歐陽(yáng)杰

(安徽中澳科技職業(yè)學(xué)院 學(xué)生處，合肥 230041)

列斐伏爾曾指出：“如果未曾生產(chǎn)一個(gè)合適的空間，那么‘改變生活方式’‘改變社會(huì)’等都是空話?！盵1]改革開放以來(lái)，我國(guó)城鄉(xiāng)一體化步伐的推進(jìn)以及網(wǎng)絡(luò)普及所形成的新空間，成為重塑個(gè)體社會(huì)角色的重要場(chǎng)域。其中，由鄉(xiāng)村進(jìn)入城市的“陪讀媽媽”就是城鄉(xiāng)空間重組而催生的新社會(huì)角色。此處的“陪讀媽媽”特指因?yàn)猷l(xiāng)村“撤點(diǎn)并?！被蚱渌颍⒆与x開鄉(xiāng)村到城市接受基礎(chǔ)教育，而在學(xué)校周圍租房居住進(jìn)行“異地陪讀”的母親?！芭阕x媽媽”社會(huì)角色能否順利重構(gòu)，與其所處的空間環(huán)境有著密切的關(guān)系。當(dāng)前，社會(huì)對(duì)“陪讀媽媽”群體的認(rèn)知有著不同的聲音，甚至對(duì)她們以“教育移民”方式融入城市多有批評(píng)。深入實(shí)際的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，“陪讀媽媽”在新空間中的角色扮演總體上是積極的，不僅對(duì)其家庭發(fā)展意義重大，更對(duì)當(dāng)下城鄉(xiāng)深度融合背景下基層社會(huì)治理具有重要影響。

1 空間視角：理解“陪讀媽媽”社會(huì)角色重構(gòu)的新維度

“性別、身體及空間一直是女性主義理論研究的重要主題”。[2]人類社會(huì)的演進(jìn)和發(fā)展史均能彰顯著這樣一個(gè)事實(shí)：空間是人類開展社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)日常生活實(shí)踐的基本物質(zhì)載體，人類的一切社會(huì)實(shí)踐與思想、文化及性別等社會(huì)要素都需依附于空間之上才能發(fā)揮應(yīng)有的作用與價(jià)值，即便是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的數(shù)字化生存依然離不開網(wǎng)絡(luò)空間。因此，以空間視角分析與理解諸多的社會(huì)現(xiàn)象，不僅能將社會(huì)的宏觀變遷與微觀變化有機(jī)結(jié)合，還能將社會(huì)本身的結(jié)構(gòu)性與能動(dòng)性相整合，更全面、系統(tǒng)地透視各種社會(huì)現(xiàn)象。從關(guān)于空間的學(xué)術(shù)史研究來(lái)看，學(xué)術(shù)界將空間作為社會(huì)性概念予以闡釋并加以分析，最早可追溯到古典社會(huì)學(xué)家。但古典時(shí)期的社會(huì)學(xué)家主要聚焦于階層、種族、制度等社會(huì)要素，關(guān)于性別與空間的研究極為匱乏。其后，芝加哥學(xué)派的帕克、伯吉斯等學(xué)者把社區(qū)視為社會(huì)個(gè)體進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的空間單位，以鄰里關(guān)系、社會(huì)犯罪、貧民窟等來(lái)反映、透視空間中的社會(huì)關(guān)系，并力求以空間的方式去尋找有效解決這些問題的途徑。20世紀(jì)70年代隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展及理論的融合，尤其是主要資本主義國(guó)家紛紛進(jìn)入了后城市化時(shí)代，城市社會(huì)異化問題日益凸顯。人文地理學(xué)與新馬克思主義理論家將空間作為重要的分析工具和治理資源，深入探討了社會(huì)正義、社會(huì)分層、社會(huì)角色等與空間的關(guān)系。其中，列斐伏爾將“空間”與“社會(huì)”的辯證關(guān)系納入“空間三元辯證法”，闡釋了空間的社會(huì)性、物質(zhì)性和文化性，創(chuàng)造了日常生活中的異化理論和現(xiàn)代空間生產(chǎn)理論。哈維以更加廣闊的理論思維與學(xué)科視角，揭示了資本三重循環(huán)與社會(huì)關(guān)系在空間中的特殊規(guī)律，并提出時(shí)空壓縮、時(shí)空修復(fù)、空間正義等重要論述。戈特迪納則首次提出了“社會(huì)空間視角”，認(rèn)為空間變化不僅與權(quán)力資本有關(guān)，還與文化、教育、種族及性別等因素密切相關(guān)。這些研究在基于社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上，突出了空間相對(duì)于時(shí)間的主體性地位?？偟膩?lái)看，空間視角的旨趣蘊(yùn)含著社會(huì)與空間之間的內(nèi)在邏輯及其互動(dòng)機(jī)制。一方面，人類的社會(huì)實(shí)踐塑造不同特色的空間樣態(tài)；另一方面，空間能夠以自身獨(dú)有的形式塑造人的意識(shí)及心理，是社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的“承載者”。

基于空間思維，農(nóng)村基礎(chǔ)教育的“撤點(diǎn)并?！北举|(zhì)上就是學(xué)校地理空間的重組過程，即學(xué)校從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村遷移到城市的空間活動(dòng)過程。列斐伏爾認(rèn)為：“都市作為一個(gè)整體，都市空間與鄉(xiāng)村空間相比是異質(zhì)性的。”[3]換言之，城市空間承載著城市社會(huì)的生產(chǎn)生活方式，空間使用者在現(xiàn)代科層體制下具有思維意識(shí)和心理認(rèn)知，是城市文明的載體。相反，農(nóng)村空間承載著農(nóng)村社會(huì)的生產(chǎn)生活方式，空間使用者承載著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式下的思維意識(shí)和心理認(rèn)知，是農(nóng)業(yè)文明的載體。而社會(huì)與空間之間的內(nèi)在邏輯昭示著，社會(huì)空間總是與一定的物質(zhì)空間相對(duì)應(yīng)，因此當(dāng)?shù)乩砜臻g發(fā)生重組時(shí)，原有與之適應(yīng)的社會(huì)空間也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的重構(gòu)。循此思之，當(dāng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的母親因陪讀從鄉(xiāng)村空間或主動(dòng)或被動(dòng)地遷移到都市空間而成為“陪讀媽媽”時(shí)，其傳統(tǒng)社會(huì)角色的解構(gòu)并適時(shí)重構(gòu)，遂成為其生活世界中的大事，也不可否認(rèn)地構(gòu)成了當(dāng)今基層社會(huì)治理的重要內(nèi)容。

2 顛覆與重塑：“陪讀媽媽”在多重空間中的身份轉(zhuǎn)換

“陪讀媽媽”作為女性，她們?cè)谂阕x之前的傳統(tǒng)性別角色和城鄉(xiāng)關(guān)系中實(shí)際上處于被壓抑的狀態(tài)。一方面，家庭空間及與之有關(guān)的社會(huì)活動(dòng)是其主要活動(dòng)場(chǎng)域，身體所處的空間具有相對(duì)穩(wěn)定性。另一方面，傳統(tǒng)社會(huì)城鄉(xiāng)之間的關(guān)系存在較為嚴(yán)重的時(shí)空分割，致使本就處于弱勢(shì)的她們難以獲得改變自身角色的契機(jī)。但是，伴隨著生產(chǎn)方式的深度變革和城鄉(xiāng)之間的大規(guī)?？臻g重組，尤其是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的迅猛崛起，中國(guó)社會(huì)在各個(gè)層面均發(fā)生了劇烈轉(zhuǎn)型，開辟了諸多新的社會(huì)空間，促使“陪讀媽媽”能夠在一個(gè)更為現(xiàn)代的社會(huì)空間中塑造自身的嶄新角色。概而言之，當(dāng)其置身于多重空間的轉(zhuǎn)換中并在內(nèi)外張力的推動(dòng)下，逐漸顛覆了原來(lái)的社會(huì)角色，重塑了獨(dú)立的人格和意識(shí)，進(jìn)一步融入城市社會(huì)空間中。

2.1 從家庭空間到公共空間的身份轉(zhuǎn)換

家庭空間既是女性展現(xiàn)自我的空間，也是造成女性自由受限和心理壓力的物理空間。“陪讀媽媽”代表的不僅是陪孩子接受異地教育的農(nóng)村母親，更在一定程度上代表著新的時(shí)代環(huán)境下都市特殊的新女性群體。在我國(guó)漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，社會(huì)及家庭的生產(chǎn)模式主要以“男耕女織”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形式維持，在這種經(jīng)濟(jì)模式中，男性往往是家庭和社會(huì)的主要?jiǎng)趧?dòng)力，掌握著家庭的經(jīng)濟(jì)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，女性由于在體能上被認(rèn)為是生產(chǎn)效能低下的群體，基本上沒有話語(yǔ)權(quán)和經(jīng)濟(jì)權(quán)。因此，傳統(tǒng)家庭分工中，女性的主要活動(dòng)是家務(wù)勞動(dòng)，并扮演“賢妻良母”“相夫教子”的家庭角色。此外，傳統(tǒng)社會(huì)中男性的權(quán)威密集地彌散于家庭空間中，這對(duì)女性群體形成沉重的壓力，女性的社會(huì)活動(dòng)及其所開展的一系列社會(huì)交往主要是圍繞家庭空間展開。新中國(guó)成立以來(lái)，女性尋求解放的運(yùn)動(dòng)一直在繼續(xù)，同時(shí)受政府政策及媒介信息的影響，女性的自我意識(shí)不斷覺醒與強(qiáng)化。她們長(zhǎng)期處于從屬及弱勢(shì)地位的事實(shí)發(fā)生了顛覆性改變，愈加要求脫離家庭空間中男性的支配，追求在更為廣闊的公共空間中發(fā)揮自身的社會(huì)價(jià)值。而大規(guī)模的城鄉(xiāng)空間重組，為“陪讀媽媽”從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)空間轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代城市空間提供了契機(jī)，使其能夠脫離傳統(tǒng)家庭空間的束縛，而在都市社會(huì)進(jìn)行一系列的角色實(shí)踐。她們?cè)谂阕x的同時(shí)，利用閑暇的時(shí)間積極參與社區(qū)服務(wù)，擔(dān)任志愿者，在公共空間中扮演了積極的社會(huì)角色。而實(shí)質(zhì)上，公共空間往往是不同階層人群之間實(shí)現(xiàn)高效聯(lián)系的通道，它在凝聚社會(huì)關(guān)系、整合和規(guī)范社會(huì)群體行為和心理方面發(fā)揮著重要作用。當(dāng)下，“陪讀媽媽”從傳統(tǒng)家庭空間中走出來(lái)，主動(dòng)融入到公共空間中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，既能從事公共服務(wù)又能兼顧家庭，從而使家庭空間和公共空間在陪讀媽媽的日常生活世界相互嵌入?？偟膩?lái)看，大規(guī)模的城鄉(xiāng)重組，促使“陪讀媽媽”開始從家庭空間轉(zhuǎn)向公共空間，開始參與各種社會(huì)活動(dòng)，真正擁有了社會(huì)人的角色內(nèi)涵。

2.2 從在場(chǎng)空間到缺場(chǎng)空間的角色轉(zhuǎn)換

卡斯特指出：“信息時(shí)代的主導(dǎo)功能是社會(huì)形式優(yōu)于社會(huì)行為?！盵4]城市空間因其基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)達(dá)和完善，是一種有異于農(nóng)村空間的社會(huì)空間。如今，隨著信息技術(shù)向社會(huì)各維度的全面滲透，催生了日益活躍的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字空間，推動(dòng)了人類生活從傳統(tǒng)的在場(chǎng)空間向缺場(chǎng)空間的轉(zhuǎn)換，生活情景由穩(wěn)定性、封閉性向流動(dòng)性及不確定性轉(zhuǎn)換，人們的日常行為逐漸朝向網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化生存展開多方位的“時(shí)空轉(zhuǎn)向”?！拔覀兪冀K生來(lái)就是空間的存在，始終是在積極參與我們周圍無(wú)所不在的空間性的社會(huì)建構(gòu)。”[5]換言之，“陪讀媽媽”空間轉(zhuǎn)換的一個(gè)重要方面是從在場(chǎng)空間到缺場(chǎng)空間的轉(zhuǎn)換。吳爾夫在《一間自己的屋子》中曾闡釋，女性要走出自己的性別身份，走向社會(huì)生活，形成自身的空間意識(shí)。對(duì)女性而言，從最開始的尋找“一間自己的房間”轉(zhuǎn)向更廣闊的社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所顯得日益重要。伴隨著智能手機(jī)的普及，“陪讀媽媽”的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)不斷向外延伸，不斷建立新的社會(huì)空間與社會(huì)關(guān)系。這些社會(huì)網(wǎng)絡(luò)包含眾多的方面，最直接的就是學(xué)校與“陪讀媽媽”通過班級(jí)群建立聯(lián)系；一方面，可以通過班級(jí)群及時(shí)了解孩子們?cè)趯W(xué)校的日常學(xué)習(xí)情況；另一方面，則是通過班級(jí)群與其他相同情況的“陪讀媽媽”建立社會(huì)關(guān)系，乃至線下交往。同時(shí)，“陪讀媽媽”借助缺場(chǎng)空間的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，一般都會(huì)在線上參加其所在社區(qū)的管理和溝通交流，與社區(qū)其他人員建立新的社會(huì)關(guān)系，逐步參與社區(qū)所組織的多種集體活動(dòng)。與“陪讀媽媽”之前居住的鄉(xiāng)村空間相比，城市空間生活的網(wǎng)絡(luò)化和智能手機(jī)所具有的跨時(shí)空功能，不僅降低了建立和擴(kuò)展“陪讀媽媽”社交網(wǎng)絡(luò)的成本，還增大了其交往的空間范圍，使其社會(huì)網(wǎng)絡(luò)得以快速擴(kuò)展。她們由以往鄉(xiāng)村生活的“串門聊天”轉(zhuǎn)向城市生活的“串網(wǎng)聊天”，這種社會(huì)交往與互動(dòng)方式的變化，是“陪讀媽媽”從在場(chǎng)空間到缺場(chǎng)空間的重要轉(zhuǎn)變，她們成為主動(dòng)進(jìn)入數(shù)字空間的鄉(xiāng)村新女性。

2.3 從穩(wěn)定空間到流動(dòng)空間的環(huán)境轉(zhuǎn)換

卡斯特指出：“我們的社會(huì)是環(huán)繞著流動(dòng)而建構(gòu)起來(lái)：資本流動(dòng)，信息流動(dòng)，技術(shù)流動(dòng)”“流動(dòng)不僅是社會(huì)組織里的一個(gè)要素而已，流動(dòng)是支配了我們的經(jīng)濟(jì)、政治與象征生活之過程的表現(xiàn)?！盵5]在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)及時(shí)空結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為一種靜態(tài)的超穩(wěn)定性，而家庭作為構(gòu)成鄉(xiāng)村社會(huì)的主要基礎(chǔ)，其流動(dòng)性也很低，往往是男性外出務(wù)工且并非頻繁性流動(dòng)(通常是半年甚至一年返鄉(xiāng)一次)。但是，城市社會(huì)是一個(gè)流動(dòng)性空間，組成城市空間系統(tǒng)的各種要素時(shí)刻處于流動(dòng)之中。就陪讀媽媽而言，一方面她們?cè)谌谌氤鞘猩鐣?huì)以后，現(xiàn)實(shí)生活的在場(chǎng)空間中的流動(dòng)性增強(qiáng)。城市空間不僅是“陪讀媽媽”進(jìn)行陪讀的基本物質(zhì)空間，也是其開展社會(huì)活動(dòng)的重要社會(huì)空間。較之前相比，由于現(xiàn)代化快速交通的助力，“陪讀媽媽”可以在有限的賦閑時(shí)間進(jìn)行長(zhǎng)距離的空間流動(dòng)，諸如頻繁的返鄉(xiāng)；還能夠于有限的時(shí)間內(nèi)在其居住的城市空間進(jìn)行流動(dòng)。另一方面，“陪讀媽媽”在網(wǎng)絡(luò)空間中展開更加自由的社會(huì)流動(dòng)?！芭阕x媽媽”可以通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入各種網(wǎng)絡(luò)空間，借由簡(jiǎn)單的點(diǎn)擊、登錄進(jìn)入特定場(chǎng)域，并可以瞬間實(shí)現(xiàn)不同網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域的切換。網(wǎng)絡(luò)空間的時(shí)空分離使在場(chǎng)時(shí)空情境的社會(huì)互動(dòng)逐漸被缺場(chǎng)時(shí)空所嵌入和擠占，在多時(shí)空可以并置的網(wǎng)絡(luò)空間基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的再嵌入。行動(dòng)主體往往以社會(huì)行動(dòng)者的在場(chǎng)以及空間與時(shí)間的密切關(guān)聯(lián)，來(lái)感性地把握時(shí)間與空間的內(nèi)涵。但是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)賦予了時(shí)間與空間分離的可能性，空間的在場(chǎng)性被缺場(chǎng)性所瓦解。所謂時(shí)空分離是“跨越廣闊的時(shí)間和空間領(lǐng)域的社會(huì)關(guān)系的聯(lián)合，并一直包括全球體系的狀況?！盵6]綜合來(lái)看，在城市交通空間與網(wǎng)絡(luò)空間情景的雙重影響下，使城市空間的“陪讀媽媽”之日常生活從穩(wěn)定空間轉(zhuǎn)向了流動(dòng)空間。這種空間轉(zhuǎn)向使陪讀媽媽擁有了更多參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。

3 解構(gòu)與重組：“陪讀媽媽”社會(huì)角色的再造

社會(huì)角色既彰顯著社會(huì)對(duì)具有特定地位和身份的社會(huì)人行為的一種期望，也內(nèi)含著與其相對(duì)應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐行為?！芭阕x媽媽”能夠參與多重空間并進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)，不僅是其自由與獨(dú)立的表現(xiàn)，也是社會(huì)角色多樣化、豐富化的體現(xiàn)?！芭阕x媽媽”社會(huì)角色的重構(gòu)內(nèi)嵌于其身體所處空間的社會(huì)過程之中；或者說，空間重組象征著“陪讀媽媽”獲得了空間意義上的解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)角色重構(gòu)。與原有的鄉(xiāng)村家庭空間的地理區(qū)隔以及居住空間的轉(zhuǎn)換，使她們所扮演的角色越來(lái)越多元化，從而增加其社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值。

一方面，多維空間的轉(zhuǎn)換使“陪讀媽媽”呈現(xiàn)出豐富的角色扮演，也使人們對(duì)“陪讀媽媽”產(chǎn)生了更多的角色期待。社會(huì)角色理論認(rèn)為，社會(huì)角色能夠依據(jù)社會(huì)的發(fā)展和變遷而不斷變化。隨著城鄉(xiāng)多維空間的轉(zhuǎn)型以及城市多維社會(huì)空間的分異，個(gè)人原有社會(huì)角色的功能逐漸解體，有些角色則被賦予了新的社會(huì)內(nèi)涵?！芭阕x媽媽”的社會(huì)角色重構(gòu)，就體現(xiàn)了“陪讀媽媽”在與城市空間的互動(dòng)過程中不斷調(diào)整與適應(yīng)自身新角色的過程。Sewell JE.在《女性與日常城市：舊金山的公共空間(1890—1911)》中評(píng)論道：“女性在公共場(chǎng)所出現(xiàn)得越多，她們也就被賦予了更強(qiáng)大的力量，去爭(zhēng)取與男性平等的政治權(quán)利”。列斐伏爾也曾言：“人們已經(jīng)試圖在空間中區(qū)分這樣幾個(gè)“topie”(空間) : isotopie(相似的空間，具有類似的功能或結(jié)構(gòu)) 、heterotopie(并列的空間，互相排斥的力量之間的游戲，這些力量有時(shí)候是非常強(qiáng)大的。另外還有一些通常是十分激烈的沖突) 、utopies(另外一種場(chǎng)所，那些沒有場(chǎng)所的東西的場(chǎng)所，特別是知識(shí)、權(quán)力，同時(shí)是在場(chǎng)的和不在場(chǎng)的，尤其是在永久性(monumentalitel)中 ”[7]。在不同的空間中社會(huì)對(duì)個(gè)體的角色期待不盡相同，由此人們的角色會(huì)有不同的呈現(xiàn)方式。而多維空間的轉(zhuǎn)換使“陪讀媽媽”所扮演的社會(huì)角色發(fā)生了劇烈重組，在城市社會(huì)“陪讀媽媽”不僅對(duì)自身具有多種角色期待，而且社會(huì)也對(duì)她們具有較高的期待?？偟膩?lái)看，隨著“陪讀媽媽”受城市文化及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的影響越來(lái)越深，其扮演的社會(huì)角色勢(shì)必更加多元化。

另一方面，“陪讀媽媽”的社區(qū)居住空間不僅是其用來(lái)照顧孩子的地方，更是代表著陪讀媽媽由此建構(gòu)自身的社會(huì)角色、釋放自己建構(gòu)女性話語(yǔ)的場(chǎng)所。在傳統(tǒng)社會(huì)中女性因?yàn)楸徽J(rèn)為不創(chuàng)造有形及可見的勞動(dòng)價(jià)值，而成為被社會(huì)“區(qū)隔”的群體。隨著女性解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展及社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的變化，當(dāng)下的“陪讀媽媽”現(xiàn)象，具有獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值。她們已不滿足于以家庭和孩子為中心，而是通過微信群、qq群等社交平臺(tái)建立起屬于自己的生活圈、朋友圈或休閑伙伴，彼此相約在線下組建興趣組織并開展社會(huì)活動(dòng)。還有的借助微信這一高效即時(shí)的工具做起了代購(gòu)、微商等工作，其自我意識(shí)已經(jīng)覺醒，希望成為一個(gè)在經(jīng)濟(jì)上和生活上都具有高度自我效能感的人。同時(shí)，較之傳統(tǒng)單一的生活空間而言，“陪讀媽媽”頻繁穿梭于現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間，也引起了自我感知的虛擬化。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)空間雖然與現(xiàn)實(shí)空間的結(jié)合非常緊密，且網(wǎng)絡(luò)空間越來(lái)越具有現(xiàn)實(shí)性，但由于網(wǎng)絡(luò)空間能夠自我設(shè)置相關(guān)的虛擬角色，比如，匿名登錄與聊天，使其仍然帶有較強(qiáng)的虛擬性。同時(shí)，在消費(fèi)文化的影響下，越來(lái)越多“陪讀媽媽”在網(wǎng)絡(luò)空間中建構(gòu)自身的虛擬角色，這種虛擬角色與傳統(tǒng)相比不具有現(xiàn)實(shí)性，僅僅是為了進(jìn)行社會(huì)交往而暫時(shí)建構(gòu)的一種角色。此外，“陪讀媽媽”的賦閑時(shí)間促使其成為參與社區(qū)空間活動(dòng)的重要群體。她們作為所在社區(qū)里富有時(shí)間和精力的特殊人群，往往扮演著社區(qū)自治組織的管理者、服務(wù)者和聯(lián)絡(luò)人等諸多角色，而且女性獨(dú)有的敏感細(xì)心等品質(zhì)賦予其獨(dú)特的角色價(jià)值；她們往往被推選為居民代表、樓棟長(zhǎng)以及志愿者和信息員等等，平時(shí)除了完成家務(wù)活動(dòng)外，更是積極參與社區(qū)服務(wù)及社區(qū)治理。

4 余 論

從鄉(xiāng)村空間到城市空間，“陪讀媽媽”實(shí)現(xiàn)了多重空間角色的重組和優(yōu)化。社會(huì)輿論對(duì)陪讀媽媽群體持有較為復(fù)雜的情感：部分公眾認(rèn)為“陪讀媽媽”體現(xiàn)出以母親為代表的家庭重視孩子的知識(shí)文化教育；部分公眾則認(rèn)為，大量“陪讀媽媽”來(lái)自農(nóng)村，使城市父母開始焦慮，擔(dān)憂原本就不多的優(yōu)質(zhì)教育資源，會(huì)面臨被搶奪、瓜分的風(fēng)險(xiǎn)，不穩(wěn)定情緒感上升，在心理表征上也開始出現(xiàn)較為排斥“陪讀媽媽”的情緒；甚至有部分城市居民認(rèn)為陪讀媽媽只是一群無(wú)所事事的閑人，給陪讀媽媽群體貼上“污名化”標(biāo)簽。但是事實(shí)表明，“陪讀媽媽”自身社會(huì)角色的重構(gòu)是非常重要的社會(huì)現(xiàn)象，尤其是空間角色的多樣化，反映了女性群體的崛起與女性自我意識(shí)的深刻覺醒。一方面，鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)的家庭分工模式以及父權(quán)制的影響，不僅在外部條件上限制了女性社會(huì)角色的多樣化，而且限制了其本身社會(huì)價(jià)值的充分發(fā)揮。同時(shí)，在這些思想觀念的影響下，女性自身內(nèi)生出弱化的自我效能感以及男尊女卑的思想，都成為女性發(fā)揮自身社會(huì)價(jià)值的絆腳石。另一方面，“陪讀媽媽”體現(xiàn)出轉(zhuǎn)型社會(huì)中家庭空間結(jié)構(gòu)的解構(gòu)與重組，“陪讀媽媽”身體所處的不同社會(huì)空間豐富了其多重角色。從家庭空間到公共空間、網(wǎng)絡(luò)空間、流動(dòng)空間、社區(qū)空間，再回歸家庭空間，這個(gè)過程體現(xiàn)了“陪讀媽媽”在其生活世界完成了社會(huì)角色的多維度重構(gòu)，其空間活力明顯改善，并且這種社會(huì)角色的深刻重構(gòu)又會(huì)對(duì)其所處社會(huì)空間進(jìn)行深具影響力的再建構(gòu)，從而彰顯了空間視域下陪讀媽媽社會(huì)角色重構(gòu)的重大社會(huì)意義。