摘要：寫(xiě)經(jīng)書(shū)法是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中相對(duì)獨(dú)立的書(shū)體，西夏佛教文化的活躍，帶動(dòng)其寫(xiě)經(jīng)書(shū)法的興盛。西夏與敦煌同處“河西走廊”，時(shí)空的差異與統(tǒng)一為這兩種文化帶來(lái)區(qū)別與聯(lián)系。本文著眼于西夏寫(xiě)經(jīng)書(shū)法，通過(guò)比較西夏與敦煌寫(xiě)經(jīng)在筆法、結(jié)構(gòu)與書(shū)法風(fēng)格中的異同，進(jìn)而探尋西夏文寫(xiě)經(jīng)書(shū)法中的敦煌遺風(fēng)。這是根植傳統(tǒng)，立足創(chuàng)新的過(guò)程，揭示了西夏文寫(xiě)經(jīng)書(shū)法對(duì)于多民族文化的匯聚與趨同。

關(guān)鍵詞：寫(xiě)經(jīng)書(shū)法；筆法；結(jié)構(gòu)；書(shū)法風(fēng)格

“河西走廊自涼、魏經(jīng)隋、唐，佛教在這一地區(qū)已經(jīng)流行了六七百年，有很大影響，對(duì)遷到這一地區(qū)來(lái)的黨項(xiàng)族，有著潛移默化和直接繼承的關(guān)系。”[1]西夏書(shū)法是中國(guó)書(shū)法歷史長(zhǎng)河中的一顆璀璨明珠，地處河西走廊的敦煌文化與北宋年間遷至此處的黨項(xiàng)族所形成的西夏文化，在地理位置和文化背景的影響下，其書(shū)法風(fēng)格也會(huì)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。本文將二者寫(xiě)經(jīng)書(shū)法的筆法、結(jié)構(gòu)進(jìn)行比較，探尋相距數(shù)百年的敦煌與西夏寫(xiě)經(jīng)書(shū)法在筆法、結(jié)構(gòu)上有何聯(lián)系？西夏較之敦煌寫(xiě)經(jīng)書(shū)法是否有創(chuàng)新之處？二者在書(shū)法風(fēng)格間有何內(nèi)在關(guān)系？未嘗見(jiàn)有人將二者進(jìn)行深入比較，進(jìn)而管窺西夏寫(xiě)經(jīng)中的敦煌遺風(fēng)。筆者愿陳芻蕘之言，體悟西夏寫(xiě)經(jīng)的書(shū)法特征與其蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力。

一、寫(xiě)經(jīng)書(shū)法的時(shí)代背景

“文字在書(shū)寫(xiě)中具有某一共同特點(diǎn)或具有某一種風(fēng)格，并能自成體統(tǒng)者，稱(chēng)為一種書(shū)體?！盵2]在書(shū)錄經(jīng)卷或經(jīng)折時(shí)所用書(shū)體，風(fēng)格統(tǒng)一，蔚然成風(fēng)，稱(chēng)為“寫(xiě)經(jīng)體”。敦煌寫(xiě)經(jīng)書(shū)法歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可追溯至秦始皇八年（前239）以前[3]。寫(xiě)經(jīng)字體也經(jīng)歷了從古隸到楷體的演變，這個(gè)過(guò)程是寫(xiě)經(jīng)體的楷化，留下了許多耐人尋味的寫(xiě)經(jīng)作品，如晉代《增一阿含經(jīng)第廿七卷》、北朝《金光明經(jīng)卷舍身品》、唐代《三階佛法卷第三》等，形成了燦爛恢宏的“敦煌體”，是寫(xiě)經(jīng)書(shū)法的瑰寶。北宋寶元元年（1038），由黨項(xiàng)人在中國(guó)西北部建立的新王朝[4]，后世稱(chēng)西夏，立國(guó)近兩個(gè)世紀(jì)，形成具有黨項(xiàng)族特色的西夏文化。“春正月癸卯，元昊請(qǐng)遣人供佛五臺(tái)山，乞令使臣引護(hù)，并給館券，從之。”[5]由于西夏統(tǒng)治者對(duì)佛教的重視，常向宋求賜佛經(jīng)，使得佛教在西夏廣泛傳播，西夏文字創(chuàng)制不久，大規(guī)模翻譯佛經(jīng)的行為就已經(jīng)開(kāi)始，與之伴隨的是大批量寫(xiě)經(jīng)本的誕生，寫(xiě)經(jīng)書(shū)法也因此繁榮。據(jù)《國(guó)藏黑水城文獻(xiàn)》收錄可知，西夏文佛經(jīng)多為刻本與活字本，僅《大般若波多蜜多經(jīng)》（亦稱(chēng)《般若經(jīng)》）為手寫(xiě)本。其經(jīng)卷數(shù)量多、書(shū)寫(xiě)技藝純熟、風(fēng)格面貌多樣、墨跡手寫(xiě)等特點(diǎn)，也使得研究筆法、結(jié)構(gòu)與書(shū)法風(fēng)格上更為直觀?，F(xiàn)從筆法開(kāi)始，試較二者的聯(lián)系。

二、敦煌寫(xiě)經(jīng)與西夏寫(xiě)經(jīng)筆法的“異同”

“書(shū)勢(shì)自定時(shí)代”[6]，不同歷史時(shí)期的人，有不同的書(shū)法風(fēng)格與用筆習(xí)慣，時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展決定著其書(shū)法發(fā)展的方向。如今我們常通過(guò)“點(diǎn)橫豎撇捺折鉤”，對(duì)書(shū)法作品中單字的筆畫(huà)與運(yùn)動(dòng)軌跡進(jìn)行拆解、分析，其實(shí)也是對(duì)整個(gè)時(shí)代筆法的剖析。

在西夏文《般若經(jīng)》寫(xiě)本卷第九十三、一百一十三中，橫畫(huà)尖峰落筆，在線條中段略提筆，至末尾處回鋒收筆，略作向下彎勢(shì)，形成兩端重、中間輕的線形特征。橫畫(huà)在晉代敦煌寫(xiě)經(jīng)作品中，如《法本齋經(jīng)》《諸佛要集經(jīng)》等，逆鋒起筆，圓筆方筆兼用，逆入平鋪，線條圓厚，頭粗尾細(xì)，饒有隸意，但未見(jiàn)西夏文用筆根源。至北朝敦煌寫(xiě)經(jīng)《金光明經(jīng)卷舍身品》，這種兩端明顯、中段挺拔的趯筆衄鋒楷書(shū)筆法，才初具形貌。此卷為隸書(shū)楷化較為完備的作品，雖楷書(shū)筆法運(yùn)用仍未嫻熟，但對(duì)楷書(shū)筆法的從何而來(lái)，西夏書(shū)法用筆根植何處指明了方向。

撇畫(huà)寫(xiě)法在西夏書(shū)法中則分為兩種，一種是自起筆處側(cè)鋒鋪毫，行筆至筆畫(huà)盡處，將筆鋒完全送出，呈上粗下細(xì)的形態(tài)。撇畫(huà)的第二種寫(xiě)法，在卷第二百九十三中是側(cè)鋒起筆，行筆至結(jié)尾處向左上方送出筆尖形成一種勾挑的態(tài)勢(shì)。這種寫(xiě)法可視為西夏書(shū)家在筆法上的創(chuàng)造，但這種創(chuàng)新并非“無(wú)源之水，無(wú)本之木”。在晉代《增一阿含經(jīng)第廿七卷》寫(xiě)本中，撇畫(huà)鋒毫盡處往往回筆收，且回鋒后留下一個(gè)肉眼可見(jiàn)的上行彎弧[7]。這是較為早期的敦煌寫(xiě)經(jīng)作品，當(dāng)時(shí)字體還未完全楷化，其間夾雜隸意。

捺畫(huà)也是西夏寫(xiě)經(jīng)體在筆法上頗有創(chuàng)新的地方。歐陽(yáng)詢(xún)?cè)凇栋嗽E》中對(duì)捺畫(huà)寫(xiě)法有明確的記載：“一波常三過(guò)筆”[8]。在西夏寫(xiě)本《般若經(jīng)》卷第二百八十三中，捺畫(huà)至筆畫(huà)盡處頓駐，略提筆二次出尖，筆勢(shì)向下彎呈蟹爪狀。這是在“三過(guò)筆”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的藝術(shù)再創(chuàng)作，流露出一種奇詭、俏皮的書(shū)法風(fēng)格。在西夏寫(xiě)經(jīng)體中，反捺則用向左的“翻筆”代替，“翻筆”是筆尖運(yùn)動(dòng)至筆畫(huà)盡處，向上翻轉(zhuǎn)后至下出鋒的用筆方法。“翻筆”常見(jiàn)于行草書(shū)，起貫氣作用，西夏寫(xiě)經(jīng)將其運(yùn)用于楷書(shū)書(shū)寫(xiě)，這是前所未有的。這種翻筆能夠傳遞筆勢(shì)中蘊(yùn)藏的動(dòng)能，是連接上下字的橋梁，極大增強(qiáng)了楷書(shū)的流動(dòng)性，為端正謹(jǐn)嚴(yán)的寫(xiě)經(jīng)體注入了活力?！安灰?jiàn)古人”的筆法選擇，打破書(shū)法用筆的思想桎梏，體現(xiàn)了西夏人民頗具創(chuàng)新、勇于變革的精神。

通過(guò)比較敦煌寫(xiě)經(jīng)與西夏寫(xiě)經(jīng)筆法的異同可知，西夏寫(xiě)經(jīng)體筆法并非憑空臆造，其根植于不同時(shí)期敦煌寫(xiě)經(jīng)作品當(dāng)中。西夏王朝與敦煌位處同一“空”，但并非同一“時(shí)”，時(shí)空的交錯(cuò)使西夏民族在文化的借鑒與吸收上有了更多的選擇。由于西夏境內(nèi)黨項(xiàng)、漢、吐蕃、回鶻等多民族混同雜居，通行番、漢、吐蕃、回鶻等多種文字，尤與中原漢族文化往來(lái)密切[9]。所以在用筆風(fēng)格上既有敦煌遺風(fēng)，同時(shí)也有宋代時(shí)人的筆法風(fēng)格。西夏文字筆畫(huà)繁多，筆法的運(yùn)用難度增大，恰當(dāng)?shù)墓P法選擇需要西夏書(shū)家具備過(guò)硬的書(shū)法素養(yǎng)，加之時(shí)風(fēng)的雜糅，西夏寫(xiě)經(jīng)書(shū)法風(fēng)格灑脫縱逸，獨(dú)具一格。

三、西夏寫(xiě)經(jīng)結(jié)構(gòu)的“出新”

“六書(shū)”是傳統(tǒng)漢字的造字方法，漢字結(jié)構(gòu)最初源于自然，講求“畫(huà)成其物，隨體詰屈”。因?yàn)橐宰匀唤缱鰠⒖颊Q生的字體需要有漫長(zhǎng)的演變進(jìn)程，而西夏王朝歷史較為短暫，不足以使西夏文字經(jīng)歷完整的字體演進(jìn)。黨項(xiàng)人在固有的民族文化基礎(chǔ)上，按漢字的造字規(guī)律，形成“單體字”和“合體字”的造字方法[10]。所以西夏寫(xiě)經(jīng)書(shū)法在結(jié)構(gòu)面貌的呈現(xiàn)上，也體現(xiàn)出與敦煌寫(xiě)經(jīng)的不同之處。

通觀西夏《心經(jīng)卷》第一百一十三、第二百九十三等，單字結(jié)構(gòu)大抵都是近似正方體的結(jié)字。而在敦煌寫(xiě)經(jīng)體中，如《阿含經(jīng)卷》《諸佛要集經(jīng)》等晉代的寫(xiě)經(jīng)作品，字距緊密，筆畫(huà)較多卻不顯得擁擠，有三點(diǎn)原因：一是結(jié)構(gòu)緊密，中宮收緊；二是方正與縱長(zhǎng)字交替間雜，打破了單字字勢(shì)的單調(diào)；三是筆畫(huà)多與筆畫(huà)少的字所據(jù)空間不一，左高右低式結(jié)字居多，字周?chē)土粲幸恍┛臻g，顯得疏密有致[11]。這是隸楷過(guò)渡時(shí)期的寫(xiě)經(jīng)作品，相比較可以發(fā)現(xiàn)二者在結(jié)體上都中宮緊收，結(jié)體方正。二者在結(jié)體上的不謀而合，說(shuō)明西夏書(shū)法并非僅受時(shí)代書(shū)風(fēng)的影響，在取法上也沒(méi)有脫離書(shū)法風(fēng)格演進(jìn)的主流。

但二者也并非完全相同，如卷第一百一十三中，采取收右放左的結(jié)體方式以達(dá)字勢(shì)平衡，以左邊舒展的筆畫(huà)將字的重心拉向左側(cè)，打破因筆畫(huà)密集重心端正所產(chǎn)生的呆板勢(shì)態(tài)。整體也因這種結(jié)體上“因字適宜”的改變，左低右高，在字周多出空間，故密中有疏，輕重節(jié)奏鮮明。另一種則是在端正結(jié)體中，拉長(zhǎng)右下方所占整個(gè)字的比例，這種結(jié)體與晉代敦煌隸楷時(shí)期結(jié)體較為相似，它是對(duì)隸楷結(jié)體的延伸。用更為夸張的表現(xiàn)形式，突出了捺畫(huà)的延展程度，打破結(jié)構(gòu)中過(guò)于平衡的部分，在遵守楷書(shū)法度的同時(shí)，又在工整中謀求欹側(cè)。這是一種根據(jù)字體需要產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)變革，因筆畫(huà)數(shù)量成倍增長(zhǎng)的西夏文字，原有的結(jié)體方式已不再完全適用。經(jīng)文需章法統(tǒng)一、排列有序，正是這種既具嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)又要表現(xiàn)書(shū)家書(shū)寫(xiě)性情的時(shí)候，往往會(huì)帶來(lái)無(wú)限的創(chuàng)造力，這種充滿創(chuàng)新性的結(jié)體方法應(yīng)運(yùn)而生。

據(jù)記載，西夏字，“字形體方整類(lèi)八分，而畫(huà)頗重復(fù)”?！鞍朔帧笔菛|漢出現(xiàn)的新體隸書(shū)，“王次仲始以古書(shū)方廣少波勢(shì)；建初中以隸草作楷法，字方八分，言有楷模”[12]，特點(diǎn)是結(jié)體方正且伴有波磔。而西夏文字結(jié)構(gòu)整狀若“八分”，結(jié)體方正的筆畫(huà)卻已是成熟的楷體。近年來(lái)對(duì)于西夏書(shū)法的考證中，一直未發(fā)現(xiàn)西夏隸書(shū)，盧桐在《西夏文書(shū)法研究初探》中認(rèn)為西夏未有隸書(shū)[13]。究竟是未發(fā)現(xiàn)還是西夏書(shū)法未創(chuàng)制隸體，學(xué)術(shù)界一直存有爭(zhēng)議。就上文對(duì)筆法結(jié)構(gòu)的分析，我們可根據(jù)楷體上溯西夏文隸楷乃至隸書(shū)風(fēng)貌。在結(jié)體上，我們?nèi)　鞍朔帧钡姆秸?。用筆則以敦煌晉代寫(xiě)經(jīng)隸楷書(shū)中逆鋒圓筆取代西夏書(shū)法以完全楷化的起筆，將瘦硬的轉(zhuǎn)折變?yōu)閳A滑流暢的弧線，最后把字結(jié)構(gòu)右半部最長(zhǎng)的筆畫(huà)漸加波磔，以增華飾，便是對(duì)西夏隸書(shū)面貌的初步還原。王羲之云：“每作一字，須用數(shù)種意”[14]，西夏書(shū)法雖不像敦煌寫(xiě)經(jīng)那般有隸楷化進(jìn)程，但在西夏楷書(shū)中試融入隸意，進(jìn)行這種逆推式還原，為西夏隸書(shū)面貌的追溯提供了理論依據(jù)與新思路，同時(shí)也是對(duì)西夏結(jié)構(gòu)出新的更深層次的詮釋。

四、西夏寫(xiě)經(jīng)的“法”與“意”

書(shū)法風(fēng)格研究是研究書(shū)體繞不開(kāi)的問(wèn)題，“一代之書(shū)，無(wú)有不肖乎一代之人與文者。”[15]每個(gè)時(shí)期都有明顯的歷史特征與審美意趣，所以我們?cè)谡勥@個(gè)問(wèn)題時(shí)不能脫離文化背景，也不能僅對(duì)技法展開(kāi)論述。書(shū)法風(fēng)格形成的原因有外在與內(nèi)在兩方面因素，外在因素是筆法結(jié)構(gòu)形成的直觀面貌；內(nèi)在因素則是在文化大背景與人文情懷中形成的，往往能反映出時(shí)代的風(fēng)氣與書(shū)家的性情。因黨項(xiàng)族常年征戰(zhàn)，在這種社會(huì)背景下，無(wú)論是在風(fēng)俗還是在文化中都表現(xiàn)出奔放豪邁的情感，當(dāng)這種情感作用于書(shū)法中，西夏書(shū)法便形成一種率意勁健的風(fēng)格特征。

“秩，常也；秩序，常度也，指人或事物所在的位置，含有整齊守規(guī)則之意?！倍鼗团c西夏同為寫(xiě)經(jīng)體，而抄經(jīng)則為這門(mén)字體賦予了嚴(yán)格的秩序。這是一種章法上的限制，經(jīng)卷的書(shū)寫(xiě)者要秉持恭敬的態(tài)度以及規(guī)矩的章法排列書(shū)寫(xiě)。在書(shū)法藝術(shù)中，其秩序性表現(xiàn)在字的法度中?！吧嫌兴茫卤仉S之”，統(tǒng)治者的喜好，影響著書(shū)法發(fā)展的方向，在唐代楷書(shū)多用于官方文書(shū)，所以楷書(shū)在書(shū)寫(xiě)上要求嚴(yán)謹(jǐn)工整，一絲不茍。這種嚴(yán)苛的法度，在很大程度上抑制了書(shū)家性情的表達(dá)，直至宋代才逐漸擺脫法度的束縛，以表達(dá)書(shū)家性情為書(shū)寫(xiě)的主要目的。蘇軾說(shuō)：“書(shū)出無(wú)意于佳乃佳”[16]“吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人”[17]，在宋代形成以蘇軾為代表的尚意書(shū)風(fēng)，將書(shū)法作為表達(dá)書(shū)家性情的手段，意圖在法度的基礎(chǔ)上尋求新的自由——精神自由。西夏體以敦煌體為源頭，身處宋代，與中原交流頻繁，時(shí)代書(shū)風(fēng)的影響在不知不覺(jué)中已然滲透。這種文化性約束與書(shū)法自身的法度，并沒(méi)有打消西夏書(shū)家揮毫潑墨，表情達(dá)意的熱情。在西夏體中，其用筆如同長(zhǎng)槍?xiě)?zhàn)戟，沉著痛快、爽利挺拔，給人以俊朗勁健的感受。排列整齊、方正的結(jié)體，與排布有序的筆畫(huà)共同營(yíng)造出一種沉穩(wěn)大氣、井然有序的風(fēng)格。這種秩序性是黨項(xiàng)民族思想與社會(huì)背景統(tǒng)一的結(jié)果，是西夏書(shū)家在尚武社會(huì)熏陶下的情感表達(dá)，是對(duì)人們內(nèi)心深處的真實(shí)寫(xiě)照。

敦煌寫(xiě)經(jīng)在隋朝經(jīng)南北書(shū)風(fēng)的融合，在北涼體與晉代隸楷體中融入南方秀美清逸的書(shū)風(fēng)。這種從北涼體轉(zhuǎn)化而成，帶有簡(jiǎn)牘風(fēng)味的楷書(shū)一直沿用至唐以后。經(jīng)朝代的更替，宋代書(shū)風(fēng)也是對(duì)前朝書(shū)風(fēng)的繼承與吸收。那么身處宋代的西夏王國(guó)，在書(shū)法風(fēng)格上雖未像敦煌體一樣經(jīng)歷南北書(shū)風(fēng)的融合，但二者在寫(xiě)經(jīng)書(shū)法上的內(nèi)在聯(lián)系，使其在間接的書(shū)風(fēng)碰撞中，讓西夏有更大的空間發(fā)展自己的寫(xiě)經(jīng)書(shū)風(fēng)，使得它能夠從歷史悠久的書(shū)法文化中跳脫出來(lái)，沒(méi)有完完全全當(dāng)作漢字書(shū)法的延續(xù)，更像是一條河流在蜿蜒曲折下的不同分支，雖涓細(xì)，但動(dòng)人。

五、結(jié)論

在西夏兩百余年的歷史文化中，能夠迅速創(chuàng)制文字，并以純熟精練的筆法書(shū)寫(xiě)經(jīng)文，離不開(kāi)對(duì)敦煌寫(xiě)經(jīng)筆法的繼承與吸收，以及在此基礎(chǔ)上的選擇與創(chuàng)新。西夏書(shū)法并非僅是一種文化的孤芳自賞，它沒(méi)有故步自封，而是廣泛地吸收和接納其他民族的文化，取其精華。多民族的智慧與經(jīng)驗(yàn)被吸收采納，最終形成與西夏文字高度匹配的書(shū)法風(fēng)格。這是根植傳統(tǒng)、立足創(chuàng)新的過(guò)程，也是西夏文寫(xiě)經(jīng)體對(duì)多民族文化的匯聚與趨同。

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[16][17]上海書(shū)畫(huà)出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室編.歷代書(shū)法論文選·蘇軾《論書(shū)》[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014：313-314.

作者簡(jiǎn)介：

劉智源（1997—），男，漢族，山東煙臺(tái)人。寧夏大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：書(shū)法。