王耿

編者按

根據(jù)中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳以及教育部關(guān)于加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園等有關(guān)文件精神，本刊推出若干國學(xué)經(jīng)典精品賞讀系列，以幫助高中生系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握國學(xué)知識。

本次重點推介的是《大學(xué)》，它與《中庸》《論語》《孟子》并稱“四書”。《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國時期曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

武公之威儀

經(jīng) 典 重 溫

《詩》①云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗②。有斐君子③，如切如磋，如琢如磨④。瑟兮僴兮⑤，赫兮喧兮⑥。有斐君子，終不可諠⑦兮！”如切如磋者，道⑧學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，恂慄⑨也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

注釋? ①《詩》：指《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》篇。這是贊美衛(wèi)武公美德的一首詩。衛(wèi)武公是衛(wèi)國君主，有美德，有文章，能聽規(guī)諫，循規(guī)蹈矩，恪守禮節(jié)，曾為周平王卿士，受到衛(wèi)國人民的敬仰。引用此詩，意在教育人們以衛(wèi)武公為榜樣，不斷修身進德，循序漸進，達于至善。②瞻彼淇澳，菉竹猗猗：看那淇水岸邊，有一片茂盛碧綠的竹子。瞻，看，瞧。彼，那個。淇，淇水，源出河南林縣，古代屬衛(wèi)國。澳，水邊，指彎彎彎曲曲的河岸。菉竹，綠色的竹子。菉通“綠”。猗猗，竹林茂盛的樣子。③有斐君子：有（一位）文采斐然才華出眾的君子。斐，斐然，文采。④如切如磋，如琢如磨：對玉石或象牙進行雕琢加工的過程，這里比喻治學(xué)自修應(yīng)像對玉石或象牙進行雕琢加工那樣嚴謹。⑤瑟兮僴兮：莊重威武而胸襟開闊的樣子。瑟，指琴瑟的絲弦分布整齊嚴密，進而引申為莊重嚴謹。僴，威嚴、武毅的樣子。⑥赫兮喧兮：光明盛大的樣子。赫，威儀。喧，這里指光明顯耀。⑦諠：又作“諼”，遺忘，忘記。⑧道：說、言的意思。⑨恂慄：驚恐、畏懼之意，引申為謙恭謹慎。

經(jīng) 典 解 讀

譯文? 《詩經(jīng)》中說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。那位文質(zhì)彬彬的君子衛(wèi)武公，他研究學(xué)問就像加工骨器一樣，不斷切磋；他修煉自己就像打磨美玉，反復(fù)琢磨。他儀表堂堂莊重威嚴，他的品德光明顯耀。這樣一個文質(zhì)彬彬的君主，真是令人難忘啊！”所謂“如切如磋”，是形容他嚴謹治學(xué)的態(tài)度；所謂“如琢如磨”，是指他自我修煉的精神；所謂“瑟兮僴兮”，是形容他內(nèi)心謹慎而有所畏懼；所謂“赫兮喧兮”，是形容他儀表威嚴；所謂“有斐君子，終不可諠兮”，是指他具有高尚的品德，德行修養(yǎng)已達到完善至圣的境界，所以百姓難以忘懷他。

核心密碼 本節(jié)以衛(wèi)武公自修以成善德的典型事例闡釋“止于至善”的形成過程。他需要經(jīng)過四個階段的修煉：博學(xué)階段（廣泛學(xué)習(xí)）→修煉階段（精心磨練自己）→戒慎階段（要有敬畏之心，在經(jīng)過前兩個階段的修煉后，人就變得謙謹、嚴密、和樂、恬淡而又沉靜、剛毅、戒慎）→威儀堂堂的階段（經(jīng)過切磋琢磨，外學(xué)而內(nèi)修，繼而變得戒慎謹慎，接下來君子就變得儀表堂堂、顯赫盛大、風(fēng)流倜儻、瀟灑自如，達到一種“從心所欲而不逾矩”的境界）。衛(wèi)武公通過自我修煉變得文質(zhì)彬彬、文采斐然、莊重威嚴，達到了一種“盛德至善”的境界，百姓永遠懷念他。

前王盛德至善

經(jīng) 典 重 溫

《詩》①云：“於戲②！前王③不忘。”君子賢其賢④而親其親⑤，小人樂其樂而利其利，此以⑥沒世⑦不忘也。

注釋? ①《詩》：指《詩經(jīng)·周頌·烈文》篇。這是周成王親政告祖，諸侯助祭，祭畢敕戒諸侯之詞，意在歌頌文王之功德，教育百姓永遠不要忘記文王和武王的恩澤，自新而新人，布德于天下。②於戲：同“嗚呼”，為感嘆詞，可譯為“啊、啊呀”。③前王：指周文王和周武王。④賢其賢：前一“賢”字為動詞，作“尊重”講；后一“賢”字為名詞，作“賢人”講。⑤親其親：前一“親”字為動詞，作“親近、親愛”講；后一“親”字為名詞，作“親人”講。⑥此以：因此。⑦沒世：終生，一輩子。

經(jīng) 典 解 讀

譯文? 《詩經(jīng)》中說：“啊，前代周文王和周武王的功德永不被人遺忘??！”這是因為后世的君王景仰品德高尚的前代賢王，尊重賢德的人，親近自己的親族，后世的平民百姓也都受到前代賢王的恩澤，秉承前王的教化，生活安樂并獲得實際利益。所以，前代賢王永垂青史，人們永遠不會忘記他們。

核心密碼 “前王”原詩意指周文王和周武王，曾子在這里指的卻是周文王和衛(wèi)武公。曾子以周文王和衛(wèi)武公這兩個典范人物來闡釋“止于至善”。引詩既是對前面周文王和衛(wèi)武公的“盛德至善”作總結(jié)，又借原詩之意告誡后代君王以及百姓，在蒙受前王之恩澤和領(lǐng)受前王之教化后，不要忘記前王之德。

物有本末

經(jīng) 典 重 溫

子曰：“聽訟①，吾猶人②也，必也使無訟乎！”無情③者不得盡其辭④，大畏⑤民志⑥，此謂知本⑦。

注釋? ①聽訟：聽訴訟，審理案件。聽，判斷，處理。訟，訴訟，爭訟。②猶人：與別人一樣。猶，同。③無情：有違實情，不說實話。④不得盡其辭：使隱瞞真實情況的人不能夠花言巧語。盡其辭，把話說完。⑤畏：做動詞用，意為“讓……敬服”。⑥民志：民心，人心。⑦本：根本的道理，這里指明己德而以德化民。

經(jīng) 典 解 讀

譯文? 孔子說：“審理訴訟案件，我也和其他人一樣（盡量將案情判斷得曲直分明），一定要做到?jīng)]有訴訟之類的事發(fā)生才好！”使隱瞞真實情況的人不敢花言巧語，要使民眾做到敬服美德不去無端訴訟，這才叫做懂得根本的道理。

核心密碼? 本節(jié)以孔子談訴訟的話來闡釋經(jīng)文“物有本末，事有終始”的道理，強調(diào)做事要抓住根本。曾子在這里“以子釋子”，用孔子的話闡釋“物有本末，事有終始，知所先后”。在“聽訟”與“無訟”中，“無訟”是本，“聽訟”是末?？鬃右缘路?，善作庭外調(diào)解或防訟于未然的道德教育。他說，“吾猶人也”，在聽訟、判案、斷案上，我與他人并無不同之處?？鬃幽茏龅降木褪鞘乖V訟不起，不生爭端，“必也使無訟乎”，這才是本。審案的根本目的是使案子不再發(fā)生，審案只是手段，或者說是“末”。使人心理畏服不再犯案才是目的，才是“本”。尤其難得的是，辦案的人要做到讓奸詐無信之徒不敢花言巧語說謊話，就是“不得盡其辭”。審理案件的人如何才能做到呢？就是使民心裝有道德，百姓有所敬畏，對法律有所恐懼，要“大畏民志”?！盁o訟”“不得盡其辭”“大畏民志”一系列的措施就是抓住了事物的根本，就是“知本”。

（責(zé)編 / 嚴芳）