郭守運(yùn)，武 靖

（華南師范大學(xué) 城市文化學(xué)院，廣東 佛山 528225）

2015年，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)指出：“我們比歷史上任何時(shí)期都要更加接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)，需要英雄，需要英雄精神”［1］，“一個(gè)有希望的民族不能沒(méi)有英雄，一個(gè)有前途的國(guó)家不能沒(méi)有先鋒”［2］。英烈人物就像是一個(gè)時(shí)時(shí)敲起的警鐘，將我們從歷史的邊緣拉回；像是一條看不見(jiàn)的線，將我們引向正確的方向，他們給我們留下了無(wú)盡的感動(dòng)和敬仰。與過(guò)去相比，作為傳播英烈形象的新聞媒體在新時(shí)代蓬勃發(fā)展，傳播主體多元，傳播方式多樣，文本形式靈活，與英烈相關(guān)的傳播文本卓有成效，對(duì)英烈形象的新聞傳播與價(jià)值傳遞的研究也應(yīng)緊跟時(shí)代發(fā)展浪潮。

一、英烈形象的傳統(tǒng)傳播途徑

“英烈”是對(duì)英雄與烈士的簡(jiǎn)稱，指近代以來(lái)為爭(zhēng)取民族解放、獨(dú)立、自由，為國(guó)家利益、民族利益、社會(huì)利益作出巨大貢獻(xiàn)甚至犧牲的人，或是指在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，具有先鋒帶頭作用的個(gè)人。［3］英烈形象指的是作為文化符號(hào)的“英烈”，在新聞報(bào)道和故事文本中進(jìn)入大眾視野，引起人們對(duì)英烈的感受、印象與看法，此外，英烈形象是國(guó)家形象的象征，成為國(guó)際交往的重要組成部分。

英烈形象走入大眾視野，依靠的是媒介的還原與塑造。英烈形象在議程設(shè)置中得到二次傳播，強(qiáng)化了受眾對(duì)英烈的主觀印象與直觀感受，最終形成較為固定的符號(hào)文本。在傳統(tǒng)媒介時(shí)代，英烈形象的新聞傳播途徑主要是報(bào)紙報(bào)道與電視報(bào)道。

報(bào)紙占據(jù)我國(guó)主流媒介地位多年，受眾基數(shù)大。作為報(bào)道新聞事件和把握輿論導(dǎo)向的主要載體，報(bào)紙承擔(dān)了宣傳報(bào)道英烈人物、還原真實(shí)的英烈原型、發(fā)揮英烈先鋒榜樣等作用。改革開(kāi)放前，思想層面同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，有關(guān)英烈的報(bào)道也出現(xiàn)了較為單一的敘事模式，英烈被塑造成“高、大、全”的形象，其榜樣作用難以得到有效發(fā)揮；以說(shuō)教式手段展開(kāi)敘述，英烈形象不近人情，拉開(kāi)了受眾與英烈之間的距離。然而，由于人們的價(jià)值觀念單一，習(xí)慣于服從與接受的閱讀模式和行動(dòng)要求，改革開(kāi)放前對(duì)英烈形象的報(bào)紙傳播即便存在一些不當(dāng)之處，單向度的輸出仍取得了很好的宣傳效果。

改革開(kāi)放后，報(bào)紙敘事順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流、社會(huì)思想轉(zhuǎn)變趨勢(shì)，遵循受眾本位的原則，以百姓對(duì)英烈精神的需求為主，尋找并傳播模范英烈形象；敘事方式以完整真實(shí)再現(xiàn)為主，塑造了諸多鮮活立體、富有人情味的英烈形象。英烈形象在保持文字冷峻嚴(yán)謹(jǐn)特性帶來(lái)的神圣感的同時(shí)，富有了一抹溫暖動(dòng)人的底色，通過(guò)個(gè)人形象的細(xì)節(jié)刻畫，勾勒透視出家國(guó)層面需要的偉大品質(zhì)和精神特征。

廣播電視媒體報(bào)道對(duì)英烈形象的敘寫和傳播更為生動(dòng)直觀，受眾門檻也相對(duì)更低。廣播電視媒體對(duì)英烈的報(bào)道，強(qiáng)調(diào)的仍是與報(bào)紙相同的客觀性和真實(shí)性，但相比報(bào)紙的線性敘事，廣播電視媒體對(duì)英烈形象的報(bào)道呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。首先是英烈報(bào)道的規(guī)模大、觸達(dá)深，以高密度的敘事頻率和高規(guī)格的敘述內(nèi)容，直抵群眾內(nèi)心。廣播電視媒體選取最佳收視的黃金時(shí)間段，在知名度高、權(quán)威性強(qiáng)的頻道推出專欄。如《新聞聯(lián)播》在2018年推出“你的榜樣是誰(shuí)”的專欄，將鏡頭對(duì)焦至全國(guó)各行各業(yè)的共產(chǎn)黨員，每期3到5分鐘。

其次是以情動(dòng)人的敘寫方式。敘事角度多元，不同的見(jiàn)證者作為第一敘述者，以情感敘事作為敘述模式，帶來(lái)了連續(xù)密集的情緒爆發(fā)效果。如央視節(jié)目《時(shí)代楷模發(fā)布廳》的英烈敘事，從當(dāng)事人、見(jiàn)證人、主持人、記者等多個(gè)主體展開(kāi)，其情感性話語(yǔ)引來(lái)在座各位觀眾淚眼婆娑。這樣的敘述方式讓英烈形象的人情味更濃，親和力更強(qiáng)，更容易走入大眾心中。

二、英烈形象新媒體傳播的問(wèn)題

新媒體時(shí)代出現(xiàn)了打破時(shí)空限制、傳播迅速快捷、傳播互動(dòng)性強(qiáng)、傳播平臺(tái)多樣的新媒體傳播形態(tài)，英烈形象的新聞傳播，出現(xiàn)了英烈形象平民化、多方建構(gòu)生成機(jī)制等特征，與此同時(shí)，英烈形象的新聞傳播出現(xiàn)了被污名化、惡俗化、泛娛樂(lè)化等問(wèn)題。

首先是英烈形象污名化問(wèn)題。社會(huì)宏觀環(huán)境出現(xiàn)的問(wèn)題是英烈形象污名化的主要原因。西方意識(shí)形態(tài)輸出，加劇了歷史虛無(wú)主義在我國(guó)的蔓延，對(duì)歷史和英烈形象進(jìn)行否定和質(zhì)疑，達(dá)到動(dòng)搖信仰、消解民族認(rèn)同的效果；處于轉(zhuǎn)型期的社會(huì)面臨著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，互聯(lián)網(wǎng)成為最好的情緒發(fā)泄場(chǎng)域，消解崇高、污名英烈是網(wǎng)民狂歡的方式之一；“流量時(shí)代”眼球經(jīng)濟(jì)盛行，媒體為博眼球而報(bào)道獵奇事件，甚至編造虛假信息，發(fā)布與大眾印象出現(xiàn)偏差的英烈形象報(bào)道，實(shí)現(xiàn)吸流引流的目的；互聯(lián)網(wǎng)處于發(fā)展的初級(jí)階段，相關(guān)法律法規(guī)尚未完善，匿名性和造謠的低成本加大了肆無(wú)忌憚污名化英烈形象情況發(fā)生的概率。

英烈形象的污名化主要分為兩種形態(tài)。一是歪曲新聞事實(shí)，虛構(gòu)英烈劣跡，丑化英烈形象，如誣稱“狼牙山五壯士是燒殺搶掠的土匪”，將事實(shí)真相及人物所為完全歪曲，消解英烈形象的崇高性；二是以科學(xué)依據(jù)“證實(shí)”英烈行為的不合理性，否認(rèn)英烈壯舉，如質(zhì)疑“火燒邱少云”事件的真實(shí)性，宣稱人不可能在大火里一動(dòng)不動(dòng)，打著“科學(xué)”和“實(shí)證”幌子的聲明極具迷惑性，大眾被誤導(dǎo)的可能性更高。

其次是英烈形象的惡俗化問(wèn)題。英烈形象的惡俗化，與20世紀(jì)末以來(lái)解構(gòu)主義、泛娛樂(lè)主義等的大行其道密切相關(guān)。將英烈形象惡俗化的發(fā)起者和傳播者多為青年群體，新世紀(jì)后出生的他們?cè)诙嘣枷胫谐砷L(zhǎng)，個(gè)人主義觀念較強(qiáng)，不滿足于主流文化千篇一律的形式，在難以得到充足的社會(huì)話語(yǔ)權(quán)與強(qiáng)烈的自我表達(dá)之間的矛盾中，選擇新媒體“傳聲筒”作為發(fā)言陣地，通過(guò)制作“慰安婦”表情包、“黃河大合唱”搞笑視頻、“社會(huì)主義接班人”惡搞視頻等反差化解構(gòu)方式，表達(dá)對(duì)主流價(jià)值觀的對(duì)抗。此外，青年的惡俗化解構(gòu)帶來(lái)“審丑”奇景，符合壓力無(wú)所釋放的大眾的需要，英烈形象的惡俗化的傳播范圍大、覆蓋對(duì)象廣、延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，可謂是病毒式傳播，青年從中獲得的關(guān)注與認(rèn)可，能夠有效彌補(bǔ)社會(huì)地位的缺位和現(xiàn)實(shí)生活的失落感，加大了青年使用新媒體平臺(tái)自我表達(dá)與創(chuàng)作發(fā)泄的趨勢(shì)。

新媒體的技術(shù)賦能擴(kuò)大了英烈形象惡俗化的傳播空間。數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展和交互式新媒體平臺(tái)的涌現(xiàn)，為平民大眾生產(chǎn)傳播內(nèi)容提供了更便利的條件，生成惡俗化英烈形象的時(shí)間、人力和機(jī)會(huì)成本都大大減少。剪輯和制圖軟件的普及、制作模板的免費(fèi)流通、教學(xué)教程的易獲得性，降低了傳播者生產(chǎn)內(nèi)容的門檻，惡俗化英烈形象的表情包、鬼畜視頻、在線漫畫等在新媒體上出現(xiàn)的頻率較之以往更多，惡俗化形式也由單一轉(zhuǎn)向豐富。

再次是英烈形象的泛娛樂(lè)化問(wèn)題。處于探索期的社會(huì)總會(huì)不自覺(jué)地陷入極端化中，中華人民共和國(guó)成立初期出于意識(shí)形態(tài)宣傳的需要，剝奪了英烈傳播中的“人性”部分，總是被光環(huán)圍繞著的英烈形象過(guò)于神圣和崇高，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)和榜樣作用不強(qiáng)。而21世紀(jì)20年代的當(dāng)今社會(huì)，改革進(jìn)入攻堅(jiān)期，更多難以協(xié)調(diào)的社會(huì)矛盾暗流涌動(dòng)，該空間形態(tài)下的主流價(jià)值成為被質(zhì)疑的對(duì)象，人生意義難以衡量裁決，真理在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中遭到無(wú)情瓦解。找尋對(duì)錯(cuò)卻只有更多迷茫、困惑與無(wú)助，被高強(qiáng)度高壓力工作困住的時(shí)代，思想文化領(lǐng)域由高度控制決定的神圣性，向虛無(wú)縹緲的扁平化泛娛樂(lè)傾向倒戈，以?shī)蕵?lè)代替思考，以低微代替崇高。

英烈形象的泛娛樂(lè)化主要體現(xiàn)在塑造機(jī)制的世俗化、傳播過(guò)程的隨意性、傳播效果的淺薄性上。在新媒體環(huán)境下，過(guò)去由文本符號(hào)或紀(jì)實(shí)性真實(shí)影像塑造的英烈，轉(zhuǎn)向了干練而具有噱頭性的文本、綜藝感影像包裝、Q版漫畫形式等。在“娛樂(lè)至死”“飯圈文化”盛行的時(shí)代，英烈形象的世俗化的內(nèi)涵與外延進(jìn)一步擴(kuò)大，流量明星、娛樂(lè)偶像甚至是平凡大眾被抬高或戲稱為英烈的現(xiàn)象不在少數(shù)。傳播過(guò)程的隨意性與新媒體追求時(shí)效性、易接近性息息相關(guān)。時(shí)效性要求傳播者在第一時(shí)間傳播符合當(dāng)下熱點(diǎn)的內(nèi)容，往往充斥“網(wǎng)絡(luò)?！保档土藗鞑?nèi)容的質(zhì)量水平，與英烈相關(guān)的新媒體文本多而不精。易接近性指受眾在接收信息時(shí)的代入感與易獲取性，由于多數(shù)新媒體平臺(tái)實(shí)現(xiàn)了移動(dòng)終端化，受眾在手機(jī)上即可隨時(shí)隨地瀏覽信息，接受信息的時(shí)空自由靈活，使英烈形象的傳播環(huán)節(jié)缺乏了過(guò)去對(duì)時(shí)空的儀式性要求。而儀式作為一種能夠準(zhǔn)確傳達(dá)和強(qiáng)化某種觀念的活動(dòng)，對(duì)人們銘記英烈事跡、學(xué)習(xí)英烈精神起著至關(guān)重要的作用。儀式感的缺失弱化了英烈形象傳播產(chǎn)生的效果，傳播效果偏向淺薄化，人們只停留在對(duì)英烈形象的初級(jí)認(rèn)知范疇，對(duì)情緒和后續(xù)行為的影響持續(xù)時(shí)間短、影響程度不大，不利于英烈文化的積淀與創(chuàng)新，對(duì)文化自信也造成了不利的影響。

三、英烈形象的二元傳播策略

習(xí)近平總書記說(shuō)過(guò)：“一切為中華民族獨(dú)立和解放而犧牲的人們，一切為中華民族擺脫外來(lái)殖民統(tǒng)治和侵略而英勇斗爭(zhēng)的人們，一切為中華民族掌握自己命運(yùn)、開(kāi)創(chuàng)國(guó)家發(fā)展新路的人們，都是民族英雄，都是國(guó)家榮光?！保?］新時(shí)代國(guó)家對(duì)英烈的保護(hù)與重視程度顯著上升，英烈形象不僅起著鞏固意識(shí)形態(tài)的作用，還是價(jià)值和精神的引領(lǐng)者，是民族的凝聚劑。媒體在英烈由現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)入主觀印象的過(guò)程中起著重要的作用，是英烈形象最終形成的關(guān)鍵要素，是英烈形象傳播策略中不可忽視的部分。

（一）傳統(tǒng)媒體：適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容創(chuàng)新

報(bào)紙和電視是傳播英烈形象的主要傳統(tǒng)新聞媒體，傳播內(nèi)容偏于深度化、傳播過(guò)程富有儀式性，具有輿論引導(dǎo)和凝聚民心的功能，但隨著新媒體覆蓋面的擴(kuò)大，傳統(tǒng)媒體面臨著傳播對(duì)象流失、傳播模式僵化、傳播權(quán)威性的消解等問(wèn)題，傳播效果不盡人意。

一方面，敘事方式的親民性和理性化，是減弱英雄形象的政治化表達(dá)，達(dá)到事半功倍的傳播效果的途徑。英烈形象不必活在宏大敘事中，也并非宣傳政治的符號(hào)，而是一個(gè)個(gè)有血有肉，比平常人更具功績(jī)的“人”，傳統(tǒng)媒體對(duì)英烈形象的再現(xiàn)，可以借鑒新媒體塑造“平民英雄”的形式，選擇人民群眾常見(jiàn)的生活化用詞、貼近人民群眾生活的故事，從人們熟悉的生活細(xì)節(jié)出發(fā)，尋找能夠催人淚下、促人奮進(jìn)的話語(yǔ)方式，轉(zhuǎn)變宏觀化的政治敘述。敘事的理性化是對(duì)質(zhì)疑精神的回應(yīng)，英烈敘述不必按照一人一事、有因有果的傳統(tǒng)邏輯展開(kāi)，而是采取挖掘內(nèi)涵、縱橫議論、深度剖析、反面設(shè)問(wèn)等的思辨化方式，多角度分析英烈形象與敘事的各個(gè)層面，增強(qiáng)報(bào)道的結(jié)構(gòu)邏輯和思想功力。［4］值得注意的是，敘述方式的理性化表達(dá)并非要求遣詞造句的嚴(yán)肅冷峻，同樣可以以親民化形式進(jìn)行說(shuō)理。

另一方面，改變英烈臉譜化塑造形式，呈現(xiàn)立體化形象。從傳播對(duì)象上說(shuō)，把握時(shí)代脈絡(luò)，深入人民群眾，了解現(xiàn)代社會(huì)人民的精神需求，明晰大眾的心理接受狀態(tài)，是英烈形象立體化塑造的方向指引，是實(shí)現(xiàn)英烈感召效果的正確途徑。從傳播內(nèi)容上看，挖掘英烈身上的過(guò)人之處和個(gè)性化特征，凸顯英烈的典型故事，是減輕大眾審美疲勞、吸引受眾興趣的重要手段。

（二）新媒體：營(yíng)造良好的新媒體生態(tài)環(huán)境，擴(kuò)大英烈形象傳播的宣傳合力

英烈形象在新媒體的塑造過(guò)程中出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，營(yíng)造風(fēng)清氣正的新媒體環(huán)境，在正確合理語(yǔ)態(tài)下擴(kuò)大英烈形象的傳播力，是新時(shí)代英烈形象傳播達(dá)到理想傳播效果的關(guān)鍵。

首先，重點(diǎn)發(fā)揮主流媒體的引導(dǎo)作用。新媒體時(shí)代，用戶可以隨時(shí)隨地發(fā)表意見(jiàn)觀點(diǎn)，新意見(jiàn)領(lǐng)袖成為輿論話題的引領(lǐng)者，傳播由單向轉(zhuǎn)為多向，形成多中心的話語(yǔ)圈層，主流媒體話語(yǔ)權(quán)的相對(duì)下降，雖然帶來(lái)了民主活躍的互聯(lián)網(wǎng)空間，但魚龍混雜的群體與錯(cuò)綜復(fù)雜的思想觀念，容易滋生亂象，英烈形象的建構(gòu)與傳播呼喚主流媒體的引導(dǎo)。

有效發(fā)揮主流媒體的引導(dǎo)作用，需要媒體內(nèi)部人員具備更高的媒介素養(yǎng)。媒體內(nèi)部人員應(yīng)堅(jiān)決自覺(jué)抵制歷史虛無(wú)主義，以唯物主義歷史觀武裝頭腦，向大眾普及真實(shí)可信的歷史史實(shí)與英烈事跡，將歷史融入英烈形象的塑造和敘述過(guò)程中，加強(qiáng)對(duì)英烈精神內(nèi)涵的解讀；維護(hù)英烈形象同樣需要媒體人具有高度的新聞敏感，建立行之有效的輿論監(jiān)督機(jī)制，實(shí)時(shí)掌握輿論動(dòng)向，對(duì)侮辱英烈、消費(fèi)英烈的信息進(jìn)行排查，及時(shí)批評(píng)反駁違背事實(shí)、影響英烈形象的言論；掌握塑造英烈形象的技巧，選擇人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的敘述方式，利用日漸豐富的數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播形式，縮短國(guó)家宣傳語(yǔ)言與大眾日常語(yǔ)言之間的距離，保持權(quán)威性與生動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)明了易懂與深入人心并存。

有效發(fā)揮主流媒體的引導(dǎo)作用，需要不同形態(tài)媒體的相互配合、通力合作。新媒體時(shí)代并非新媒體一家獨(dú)大，傳統(tǒng)媒體仍具有不可替代的作用，倡導(dǎo)自由多樣的互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)，也需要多元主體百花齊放，英雄形象的塑造與傳播，要求主流媒體與非主流媒體、傳統(tǒng)媒體與非傳統(tǒng)媒體共同作用，以主流媒體為引領(lǐng)，形成宣傳合力。立足與新時(shí)代英烈相關(guān)的重大事件，主流媒體應(yīng)占領(lǐng)輿論高地，贏得輿論主動(dòng)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，非主流媒體要緊跟其上，傳遞主流聲音，擴(kuò)大英烈形象的傳播范圍；打通線上線下傳播壁壘，以新媒體平臺(tái)上的主流媒體為主要陣地，發(fā)揮各方優(yōu)勢(shì)，形成強(qiáng)大合力。

其次，突出個(gè)人賦權(quán)的最大效用。在新媒體環(huán)境中，英烈形象構(gòu)建過(guò)程的完成，離不開(kāi)大眾對(duì)英烈形象進(jìn)行自我表露和情感互動(dòng)的環(huán)節(jié)，每一位新媒體用戶，都在影響著英烈形象的走向和傳播效果，但平民大眾的文化素質(zhì)參差不齊，單憑人們根據(jù)自身經(jīng)歷和直覺(jué)判斷做出的選擇，難以獲得理想化、全面化的英烈形象圖景。

作為接受了新媒體賦權(quán)的個(gè)體，應(yīng)承擔(dān)起正確使用大眾話語(yǔ)，以完成英烈形象的正確構(gòu)建和傳播的義務(wù)。大眾話語(yǔ)效用的發(fā)揮取決于大眾的媒介素養(yǎng)與參與能力，新媒體平臺(tái)數(shù)量大，內(nèi)容具有全時(shí)性、全覆蓋性，巨量的信息對(duì)大眾造成了新的挑戰(zhàn)，隱含著政治宣傳、流量賺取、價(jià)值輸出等各種不同目的和取向的信息真?zhèn)坞y辨，只有提升大眾對(duì)信息的注意、選擇和判斷能力，才能有效降低塑造英烈形象的時(shí)間成本。

再次，展示大眾的表達(dá)與互動(dòng)能力，促進(jìn)大眾話語(yǔ)發(fā)揮作用。大眾對(duì)英烈文本的自我表達(dá)與情感互動(dòng)，在英烈形象的最終形成中起著重要作用。人們應(yīng)意識(shí)到在互動(dòng)中爆發(fā)的情緒性言論，往往瓦解著英烈形象的本身含義與價(jià)值。被新媒體賦權(quán)的個(gè)體應(yīng)以辯證唯物主義思想武裝頭腦，以客觀冷靜的態(tài)度看待英烈事跡與英烈形象，理性化互動(dòng)表達(dá)，在二次傳播中形成理性輿論合力。

此外，要在不同領(lǐng)域擴(kuò)大英烈傳播范圍。英烈形象不止以民族先鋒的印象保留在我國(guó)廣大人民的心中，發(fā)揮緬懷歷史、保持敬畏、激勵(lì)人心的作用，同時(shí)也是國(guó)家和民族形象的象征，成為國(guó)際交往的重要組成部分。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“我們要下大氣力加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，加快提升中國(guó)話語(yǔ)的國(guó)際影響力”［5］。借助打破時(shí)空限制、傳播快捷迅速的新媒體，進(jìn)行英烈形象的傳播，能夠有效優(yōu)化中國(guó)傳播體系的建設(shè)。

新媒體對(duì)我國(guó)英烈形象的傳播應(yīng)尊重他國(guó)國(guó)情，保持中國(guó)特色。我國(guó)崇尚集體主義，“舍己為人”是評(píng)判和定義英烈的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，但西方強(qiáng)調(diào)“個(gè)人主義”，突出個(gè)體利益和價(jià)值，主張個(gè)人自由，英烈往往是為獨(dú)立人格而戰(zhàn)，為張揚(yáng)個(gè)性而為的人，在西方話語(yǔ)體系中，個(gè)人具有至高無(wú)上的核心地位，難以進(jìn)入中國(guó)集體主義英烈形象的文本，因此，新媒體應(yīng)多加留意他國(guó)國(guó)情與主流思想觀念，輸出與他國(guó)氣質(zhì)相符、具有普世性精神特質(zhì)的英烈形象。尊重他國(guó)國(guó)情的傳播具有接近性，利于在更短時(shí)間內(nèi)達(dá)到更好的傳播效果，然而，英烈形象的塑造和傳播需遵循的根本原則在于立足我國(guó)特色國(guó)情，符合我國(guó)對(duì)英烈的定義，新媒體在對(duì)英烈形象的傳播過(guò)程中，不可一味迎合西方受眾，丟失英烈形象的本真性和民族性。創(chuàng)新話語(yǔ)形式，傳播具有本國(guó)特色與亮點(diǎn)的英烈形象，讓西方民眾理解并認(rèn)可我國(guó)英烈的精神品質(zhì)，我國(guó)的國(guó)際地位和影響力才能由此真正提升。

四、英烈形象的法制化傳播途徑

從社會(huì)宣傳的角度看，加強(qiáng)立法和普法宣傳，也是保護(hù)英烈形象、促進(jìn)多維度傳播的途徑之一。

互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地，也必須在法制化的軌道上運(yùn)營(yíng)。法律法規(guī)具有的莊嚴(yán)性和強(qiáng)制力，將對(duì)英烈形象塑造和傳播的環(huán)節(jié)的約束由個(gè)人道德責(zé)任轉(zhuǎn)向頂層設(shè)計(jì)的法制化范疇，因而有利于形成保護(hù)英烈的社會(huì)共識(shí)，英烈形象的震懾力、影響力也會(huì)隨此大大提高。

第一，明確追責(zé)標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一處罰結(jié)果。《英烈保護(hù)法》中規(guī)定，侮辱英烈的行為應(yīng)承擔(dān)民事責(zé)任，行為若構(gòu)成犯罪，則依法追究刑事責(zé)任。但法律并無(wú)認(rèn)定犯罪的界限標(biāo)準(zhǔn)，條文規(guī)定的范圍過(guò)于寬泛，加大了追責(zé)問(wèn)責(zé)的困難程度。而現(xiàn)實(shí)中侮辱英烈的事件多將侮辱行為判定為民事責(zé)任，此處理結(jié)果在某種程度上降低了違法成本，法律的警示作用難以有效發(fā)揮。國(guó)家應(yīng)盡快認(rèn)定追責(zé)程度的標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)置法律條款補(bǔ)充細(xì)節(jié)，以明確法律約束范圍和主體責(zé)任。

第二，增設(shè)法律條款，維護(hù)英烈權(quán)益。我國(guó)對(duì)英烈的法律保護(hù)仍處于初步階段，難以實(shí)現(xiàn)面面俱到；法律出臺(tái)需要多方協(xié)商討論，從提案至最終發(fā)布經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間，真正實(shí)施后難以滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，與英烈相關(guān)的追責(zé)或維權(quán)總是面臨著法律缺失等的問(wèn)題。如我國(guó)現(xiàn)行法律在保護(hù)英烈名譽(yù)方面仍有所缺失，相關(guān)法律法規(guī)規(guī)定，逝者的人格利益受法律保護(hù)，其近親有權(quán)對(duì)侵權(quán)行為提起訴訟。而對(duì)于沒(méi)有后代的英烈而言，當(dāng)受到污名化、惡俗化的攻擊和無(wú)底線消費(fèi)時(shí)，并不存在能夠?yàn)槠渚S權(quán)的客體，英烈的名譽(yù)在維權(quán)成本上升中被侵犯的可能性更大，而公民的犯罪成本則相對(duì)下降，不利于法治社會(huì)的形成。

第三，從法律層面規(guī)定與英烈相關(guān)的紀(jì)念儀式。與英烈相關(guān)的各項(xiàng)紀(jì)念儀式不容忽視。傳統(tǒng)媒介對(duì)英烈形象傳播的單向性削弱了受眾的參與感，而新媒體的隨意性削弱了英烈形象的神圣和崇高，線下的英烈活動(dòng)則保證了個(gè)體的在場(chǎng)，具體的空間將人們置于歷史場(chǎng)景中，從英烈事跡中回望歷史，在儀式過(guò)程中加強(qiáng)身份認(rèn)同和民族歸屬感；發(fā)出悲鳴聲音的樂(lè)器，在儀式的現(xiàn)場(chǎng)起調(diào)節(jié)氣氛、控制節(jié)奏的作用，克服了日常的松散隨意，情感認(rèn)同在形成極強(qiáng)的感召力中得以完成；儀式靜穆莊重，具有相對(duì)固定的禮儀和流程，對(duì)個(gè)體起行為規(guī)范作用，集體意識(shí)得以復(fù)蘇，英烈形象的傳播效果順利實(shí)現(xiàn)。但現(xiàn)有烈士?jī)x式存在人員的普遍性不夠，難以實(shí)現(xiàn)全民參與，傳播范圍較??；參與時(shí)間的固定性不強(qiáng)，頻率過(guò)少，難以保持大眾對(duì)英烈的持續(xù)性情感認(rèn)同；烈士設(shè)施空間的維護(hù)和翻新工作存在缺陷，活動(dòng)空間過(guò)窄、場(chǎng)地?cái)?shù)量不足、削弱儀式的莊嚴(yán)感等問(wèn)題，我國(guó)現(xiàn)行的相關(guān)法律有《烈士公祭辦法》均未對(duì)以上做出明確規(guī)定，需要法律的進(jìn)一步完善。

綜上所述，英烈形象的新聞傳播媒介以傳統(tǒng)媒體和新媒體為主體，但新時(shí)代蓬勃發(fā)展的新媒體對(duì)傳統(tǒng)媒體造成了巨大的沖擊，傳統(tǒng)媒體需適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，從敘事方式和傳播形式上做出轉(zhuǎn)變，才能與新媒體并駕齊驅(qū)，與新媒體共同形成傳播合力。而新媒體作為新時(shí)代英烈形象傳播最有效直觀的手段，受社會(huì)環(huán)境與媒介特性所限，出現(xiàn)了污名化、惡俗化、泛娛樂(lè)化等問(wèn)題，主流媒介引導(dǎo)作用的發(fā)揮、網(wǎng)民媒介素養(yǎng)的提高刻不容緩。除以上所提兩種傳播媒介外，我們還應(yīng)有效發(fā)揮具有強(qiáng)制性的法律的作用，將法律精神貫徹到媒介傳播的過(guò)程中，形成多元化的傳播策略，擴(kuò)大英烈形象的傳播范圍，增強(qiáng)英烈形象的傳播效果，如習(xí)近平總書記所期愿的那樣：“我們一定要銘記烈士們的遺愿，永志不忘他們?yōu)橹餮獱奚膫ゴ罄硐搿！保?］