李 依 陽(yáng)

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)由高速發(fā)展轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期，面臨生態(tài)保護(hù)與新冠疫情防控等重大任務(wù)，我國(guó)在抗災(zāi)疫實(shí)踐中貫徹和運(yùn)用了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)及方法，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，采用了科學(xué)系統(tǒng)的措施，在抗災(zāi)疫方面取得了重大的戰(zhàn)略成果，也充分地彰顯了我國(guó)的抗災(zāi)疫精神。趙龍成在《論中國(guó)抗疫對(duì)世界抗疫的貢獻(xiàn)》中指出，中國(guó)采用的群眾路線、矛盾分析、實(shí)事求是的科學(xué)方法,取得了舉世矚目的抗疫效果，為世界抗疫提供了中國(guó)方案，中國(guó)在抗疫過(guò)程中展現(xiàn)了中國(guó)力量、中國(guó)速度、中國(guó)精神和大國(guó)擔(dān)當(dāng)，提振了世界抗疫的信心，表達(dá)了人類命運(yùn)共同體的全球化理念[1]。束錫紅、葉毅在《中國(guó)抗災(zāi)疫實(shí)踐中人與自然生態(tài)哲學(xué)新思考》中認(rèn)為，只有深刻反思災(zāi)疫中人與自然關(guān)系變異的問(wèn)題、系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)對(duì)災(zāi)疫戰(zhàn)中升華人與自然關(guān)系的生態(tài)哲學(xué)思想、厘清人類與自然關(guān)系的價(jià)值體系內(nèi)容、分析生物的多樣性與公平性辯證關(guān)系、論證人的能力發(fā)展無(wú)限性與有限性的邏輯聯(lián)系等，才能重新構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)哲學(xué)理論[2]。馬克思主義的理論方法是指導(dǎo)抗災(zāi)疫斗爭(zhēng)的思想武器，對(duì)馬克思主義哲學(xué)所進(jìn)行的當(dāng)代詮釋和運(yùn)用，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義思想中深刻的哲學(xué)智慧。在防災(zāi)減災(zāi)的實(shí)踐中，中國(guó)人民做到了堅(jiān)持并尊重規(guī)律、牢固樹立大局意識(shí)、把握好局部與全局的關(guān)系、抓好薄弱環(huán)節(jié)、提高生態(tài)保護(hù)治理能力和水平等，在此基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)界針對(duì)人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系作出了新的架構(gòu)與學(xué)理闡釋，對(duì)馬克思生態(tài)文明觀作出了新的解讀。我國(guó)抗擊新冠疫情的實(shí)踐，堅(jiān)持了普遍聯(lián)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)論，兼顧各環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系，遵循了人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀，充分發(fā)揮了群眾的重要作用，切實(shí)保障了人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全。抗疫實(shí)踐主體充分地把握了矛盾運(yùn)動(dòng)與事物發(fā)展變化的規(guī)律，以客觀的、發(fā)展的眼光看待人類生存空間的變化，深刻意識(shí)到危機(jī)與機(jī)遇并存，這些都在一定程度上體現(xiàn)了我國(guó)防災(zāi)疫、抗災(zāi)疫的理論方法與實(shí)踐方法。

一、災(zāi)疫復(fù)雜化與對(duì)馬克思主義哲學(xué)觀中人與自然關(guān)系思想的應(yīng)用

馬克思主義哲學(xué)提出了“人化自然”的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)指出屬人的世界是人化自然與人類社會(huì)的統(tǒng)一體，即人作為實(shí)踐的主體，改造著作為客體的人類社會(huì)與自然界。而人們的索取與破壞行為卻超越了自然的承受范圍，為人類生存空間帶來(lái)了諸多災(zāi)難。對(duì)此，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)進(jìn)行了剖析，進(jìn)而對(duì)生態(tài)哲學(xué)理論展開了新的研究?，F(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)理論將世界看作“人—社會(huì)—自然”的復(fù)合系統(tǒng)，人類社會(huì)的存在依賴于自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，在人與自然的關(guān)系中，社會(huì)處于中介地位，為兩者的平衡提供組織與開發(fā)的力量支撐。我國(guó)提出了可持續(xù)發(fā)展觀與科學(xué)的發(fā)展觀，協(xié)調(diào)、可持續(xù)、科學(xué)的發(fā)展思想為防治災(zāi)害以及人與自然的和諧統(tǒng)一提供了中國(guó)思路。然而，當(dāng)今社會(huì)歷史條件下，隨著全球范圍內(nèi)人類科技進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，人類所面臨的災(zāi)害已突破傳統(tǒng)“自然”界限，向自然災(zāi)害、社會(huì)災(zāi)害以及人文災(zāi)害并存的時(shí)期轉(zhuǎn)化。就新冠疫情而言，在某種程度上，其與社會(huì)環(huán)境的變化是具有關(guān)聯(lián)性的，即除自然因素之外，在某種程度上，人的因素與社會(huì)因素也成為其流行的原因。因此，在災(zāi)疫防控中，重新思考與利用人與自然的主客體關(guān)系，有利于當(dāng)今疫情防控的有效進(jìn)行。

人與自然關(guān)系融合的理念，促進(jìn)了當(dāng)今“大資源觀”理論的形成，其中除了自然資源外，社會(huì)資源與人文資源也涵蓋于這種新資源觀之中。人們認(rèn)識(shí)到，災(zāi)害的擴(kuò)展與復(fù)雜化造成多種資源短缺與分配難等問(wèn)題，正是源于這一認(rèn)識(shí)，學(xué)術(shù)界提出了“環(huán)境—災(zāi)疫—需求”的多維度解讀。自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的變異，使人類面臨著災(zāi)疫防控難度升級(jí)、供不配需等一系列問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上，人們的生存方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這使人們突破了原有的生存環(huán)境與資源觀念，對(duì)人與自然的主客體關(guān)系進(jìn)行了重新解讀，這對(duì)當(dāng)下疫情防控階段的資源分配與整合具有重要意義。不僅自然資源是人消費(fèi)的客體，人的主體勞動(dòng)也同樣成為被人消費(fèi)的客體；另外，在對(duì)資源的開采使用過(guò)程中，人的地位也具有了雙重性，人既是開采資源的主體，也是被開發(fā)的客體，人在主客體關(guān)系中可以具有主體地位，也可以成為消費(fèi)與開采的客體，人文因素也成了資源的形態(tài)之一。這并不是在談人與自然的地位發(fā)生轉(zhuǎn)變，而是當(dāng)今的疫情防控充分地詮釋了資源合理調(diào)動(dòng)的效應(yīng)，從而對(duì)馬克思主義哲學(xué)觀作出了時(shí)代解讀，為資源的統(tǒng)籌分配打下了理論基礎(chǔ)，為世界防疫工作提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

二、統(tǒng)籌安全與發(fā)展：以聯(lián)系與發(fā)展的眼光防范重大風(fēng)險(xiǎn)

安全是發(fā)展的前提，發(fā)展為安全提供保障。統(tǒng)籌發(fā)展和安全體現(xiàn)了馬克思主義辯證唯物論的觀點(diǎn)，是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的又一理論創(chuàng)新，對(duì)于新時(shí)代防范化解重大安全風(fēng)險(xiǎn)具有指導(dǎo)意義。 在辨證法下，事物都是相輔相成的，我們要用全面、辯證、長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光去看待抗災(zāi)疫的情形下，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和抗災(zāi)防疫的關(guān)系[3]。

雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展和抗災(zāi)防疫兩者看似矛盾，但是它們之間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性和相互轉(zhuǎn)化性，因此我們要正視這一對(duì)矛盾，善于抓住主要矛盾，在特殊的情況下，將抗災(zāi)防疫作為社會(huì)的主要任務(wù)之一，尤其是在2020年新冠疫情流行、2021年河南發(fā)生嚴(yán)重汛情時(shí)。與此同時(shí)，我們還要分清主流與支流，不能眉毛胡子一把抓，注重將兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一。2021年河南汛情等自然災(zāi)害的發(fā)生威脅著人民的生命財(cái)產(chǎn)安全，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞，給人民群眾的安全感造成強(qiáng)烈沖擊。為防范與化解重大風(fēng)險(xiǎn)，我國(guó)發(fā)揮應(yīng)急管理體系的特色與優(yōu)勢(shì)，統(tǒng)籌安全與發(fā)展，堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，從局部及長(zhǎng)效機(jī)制入手，以聯(lián)系與發(fā)展的眼光進(jìn)行防災(zāi)減災(zāi)，盡可能地減少財(cái)產(chǎn)及資源損失；堅(jiān)持抓重點(diǎn)，注重整體與局部的結(jié)合，整合資源與力量；堅(jiān)持以防為主，防抗救相結(jié)合，堅(jiān)持常態(tài)減災(zāi)與非常態(tài)救災(zāi)的統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了從注重災(zāi)后救援向注重災(zāi)前預(yù)防的轉(zhuǎn)變、從應(yīng)對(duì)單一災(zāi)種向綜合減災(zāi)的轉(zhuǎn)變、從減少災(zāi)害損失到減少災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)的轉(zhuǎn)變。在防災(zāi)抗災(zāi)的同時(shí)，堅(jiān)持用發(fā)展的眼光深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)安全生產(chǎn)、自然災(zāi)害防治面臨的形勢(shì)與風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。當(dāng)前，我國(guó)在防災(zāi)減災(zāi)方面也十分重視治理部分行業(yè)領(lǐng)域的生態(tài)破壞行為，注重對(duì)重大工程與重要設(shè)施的及時(shí)維護(hù)與隱患預(yù)防。同時(shí)，城市化的加速發(fā)展也關(guān)系到氣候變化等相關(guān)問(wèn)題，我國(guó)積極推進(jìn)應(yīng)急管理體系和能力現(xiàn)代化建設(shè)，為防范和整治重大風(fēng)險(xiǎn)提供了長(zhǎng)效的、系統(tǒng)的保障。

牢固樹立大局意識(shí)，進(jìn)而凝聚保護(hù)合力。我國(guó)在黃河流域治理與高質(zhì)量發(fā)展的進(jìn)程中展現(xiàn)出了深刻的哲學(xué)智慧。我國(guó)將黃河流域治理同綠色發(fā)展理念相聯(lián)系，繼續(xù)在生態(tài)優(yōu)先的道路上進(jìn)行現(xiàn)代化發(fā)展。在政策體系的規(guī)劃與完善方面，堅(jiān)持把握好全局和局部的關(guān)系，增強(qiáng)一盤棋意識(shí)，結(jié)合黃河流域生態(tài)保護(hù)與高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃，編制和實(shí)施五年方案，確保在“十四五”時(shí)期黃河流域生態(tài)保護(hù)與高質(zhì)量發(fā)展取得更大成效。注重局部的短板對(duì)整體的影響，從而查漏補(bǔ)缺、補(bǔ)齊短板。加強(qiáng)城市防洪澇體系建設(shè)，常態(tài)化推進(jìn)除險(xiǎn)加固工作，提高公共設(shè)施防災(zāi)標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格保護(hù)泄洪通道和城市生態(tài)空間，在抵御自然災(zāi)害方面留足安全系數(shù)，以確保防災(zāi)減災(zāi)效益的最大化。生態(tài)治理是我國(guó)內(nèi)部安全發(fā)展的重大防線，需要堅(jiān)持用聯(lián)系與發(fā)展的眼光防范重大風(fēng)險(xiǎn)，將抗災(zāi)減災(zāi)理論落實(shí)到各行業(yè)實(shí)踐領(lǐng)域。

三、同構(gòu)個(gè)體與社會(huì)：以人民創(chuàng)造歷史的群眾史觀抗疫

就同構(gòu)個(gè)體與社會(huì)而言，這里的個(gè)體是指人民群眾，而我們的社會(huì)卻是由千千萬(wàn)萬(wàn)的人民群眾組成，因此，人民群眾是黨、國(guó)家、社會(huì)最主要的力量源泉，人民立場(chǎng)是我們國(guó)家、社會(huì)的根本立場(chǎng)。以人民為中心是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)根本立場(chǎng)，也是全民抗疫的必然要求。人民是實(shí)踐的主體與歷史的創(chuàng)造者，是關(guān)系黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。這是唯物主義的基本原理。在面臨新冠疫情流行這類重大公共衛(wèi)生事件時(shí)，需調(diào)動(dòng)社會(huì)群體的力量，社會(huì)成員承擔(dān)自身的社會(huì)分工，以確保疫情防控的順利進(jìn)行。個(gè)人責(zé)任感應(yīng)同社會(huì)結(jié)合起來(lái)，將個(gè)人力量在社會(huì)中得以展現(xiàn)，組織與開展應(yīng)急管理措施需服從黨中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與指揮。社會(huì)個(gè)體的個(gè)人意識(shí)服從于社會(huì)的價(jià)值觀念與意識(shí)形態(tài)，這樣才能充分發(fā)揮群體組織的力量，使人民群眾的利益實(shí)現(xiàn)最大化。在疫情防控中，習(xí)近平總書記始終遵循著為人民而戰(zhàn)、由人民評(píng)判、為人民而勝的立場(chǎng)，指出“把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位，就要始終堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向”[4],充分考量了人民生命財(cái)產(chǎn)安全，增強(qiáng)了群眾的安全感。當(dāng)疫情在其他國(guó)家流行時(shí)，我國(guó)為其他國(guó)家提供援助，分享抗疫經(jīng)驗(yàn)，彰顯出維護(hù)世界人民生命健康安全的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。人民群眾是實(shí)踐的主體，在抗疫工作中，我國(guó)充分調(diào)動(dòng)各地群眾的積極性，群眾們也自愿投入到防疫工作中。同時(shí)，及時(shí)開展排查、公開與整治工作，構(gòu)建起疫情防控的人民防線，我國(guó)各地群眾眾志成城、守望相助，為疫情防控及我國(guó)人民安全健康事業(yè)貢獻(xiàn)了自身力量。 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其活動(dòng)同樣經(jīng)受歷史的檢驗(yàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“不忘初心，牢記使命”，廣大黨員干部肩負(fù)起自身的職責(zé)與使命，工作成果經(jīng)受住了人民的檢驗(yàn)與歷史的評(píng)判，做到了“守土有責(zé)、守土擔(dān)責(zé)、守土盡責(zé)”。黨員干部們充分滿足了群眾的心理預(yù)期與基本訴求，這樣，社會(huì)公共領(lǐng)域就會(huì)保持井然有序，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在戰(zhàn)勝疫情的過(guò)程中再次得以充分彰顯。

四、把握矛盾與規(guī)律：以辯證統(tǒng)一的方法指導(dǎo)防疫實(shí)踐

唯物辯證法強(qiáng)調(diào)矛盾運(yùn)動(dòng)是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，矛盾的對(duì)立面雙方相互依存，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中不斷向其對(duì)立面進(jìn)行轉(zhuǎn)化。習(xí)近平總書記在關(guān)于統(tǒng)籌疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重要論述中堅(jiān)持了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，將矛盾普遍性與特殊性相結(jié)合，充分體現(xiàn)了對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律的深刻把握。在指導(dǎo)疫情防控工作中，堅(jiān)持以重點(diǎn)地區(qū)的管控為主，同時(shí)將個(gè)體的篩查、隔離與整體排查、集中治理相結(jié)合，打響了疫情防控總體戰(zhàn)。同時(shí)，堅(jiān)持做到疫情防控與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展兩不誤，體現(xiàn)了兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。主要矛盾是指在相對(duì)復(fù)雜的具有諸多事物的多種矛盾中，處于支配地位且對(duì)事物發(fā)展起決定性作用的矛盾。矛盾的主要方面是指在矛盾的兩個(gè)方面中，處于支配地位、具有主導(dǎo)性的一方。疫情防控緊緊抓住了主要矛盾和矛盾的主要方面，這體現(xiàn)了唯物辯證法中的基本規(guī)律。將其應(yīng)用到防疫實(shí)踐中，要理解把握矛盾的共性與個(gè)性問(wèn)題，抓住主要矛盾與矛盾的主要方面，強(qiáng)化對(duì)特殊場(chǎng)合與重點(diǎn)人群的防疫措施，補(bǔ)齊短板。其中，養(yǎng)老院、救助院、兒童福利院等機(jī)構(gòu)防護(hù)力量較弱，應(yīng)對(duì)其實(shí)施嚴(yán)格管理，加固重要防線，防止外部輸入，對(duì)內(nèi)部病患采取極力救治；一線人員作為重點(diǎn)防護(hù)對(duì)象應(yīng)對(duì)其進(jìn)行有針對(duì)性的防護(hù)[5]。不同地區(qū)在平衡疫情防控與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中具有差異性，在不同的省市地區(qū)，做到了開展精準(zhǔn)施策、分類指導(dǎo)，在疫情防控中，分區(qū)分級(jí)差異化防控、精準(zhǔn)復(fù)工復(fù)產(chǎn)，各地逐漸恢復(fù)中小學(xué)及高校的線下教育課程，定期做好健康測(cè)評(píng)，體現(xiàn)了對(duì)矛盾的普遍性與特殊性的有機(jī)結(jié)合?；趯?duì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的把握，對(duì)矛盾中相互對(duì)立的“危”與“機(jī)”進(jìn)行辯證思考，做到了在危機(jī)中孕育新機(jī)，于變局中開拓新局，也做到了準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變，充分發(fā)揮了防疫主體的主觀能動(dòng)性，將危機(jī)轉(zhuǎn)化為有利條件，體現(xiàn)了矛盾對(duì)立雙方的互相轉(zhuǎn)化。這是在中國(guó)抗疫過(guò)程中對(duì)馬克思主義唯物辯證法的科學(xué)實(shí)踐。

五、統(tǒng)一理論與實(shí)踐：從實(shí)際出發(fā)針對(duì)性地解決具體問(wèn)題

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)具有天然的統(tǒng)一性與內(nèi)在的一致性。而“一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是”又是在馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、科學(xué)的實(shí)踐觀、真理觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想相結(jié)合的基礎(chǔ)上提出的。在抗擊疫情的實(shí)踐活動(dòng)中，堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)的基本原理、堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)、注重目標(biāo)與問(wèn)題導(dǎo)向、注重抓實(shí)與抓細(xì)等方法和舉措，踐行了理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的馬克思主義方法論原則。這些理論方法在正視問(wèn)題、深刻認(rèn)識(shí)其發(fā)展趨勢(shì)、妥善處理各類矛盾等方面，體現(xiàn)了鮮明的問(wèn)題意識(shí)。對(duì)抓實(shí)抓細(xì)與務(wù)實(shí)管用的工作方法的運(yùn)用，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)致知力行的實(shí)踐品格。理論產(chǎn)生于實(shí)踐，又指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)對(duì)新冠病毒逐漸實(shí)現(xiàn)了由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)了由被動(dòng)預(yù)防到主動(dòng)阻擊的轉(zhuǎn)變，使得疫情防控工作取得了顯著成效。在疫情防控中，中國(guó)實(shí)踐與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)，其防控效果在世界范圍內(nèi)有目共睹。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力與源泉，只有將理論與具體工作實(shí)際相結(jié)合，理論才會(huì)在發(fā)揮其應(yīng)有作用的同時(shí)不斷得到豐富和發(fā)展。要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。同時(shí)應(yīng)高度重視理論的作用，增強(qiáng)理論的戰(zhàn)略定力，經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐和比較得出正確的結(jié)論。根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐的發(fā)展，不斷認(rèn)識(shí)和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐同步發(fā)展，在這種互動(dòng)中更好地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的應(yīng)用。在疫情防控工作中，要求全民關(guān)注、了解新冠肺炎疫情是為了更好地防控，在探索中發(fā)現(xiàn)疫情傳播與擴(kuò)散的隱性特征，由此推動(dòng)我們對(duì)疫情認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化。在揭示疫情傳播本質(zhì)及規(guī)律的過(guò)程中，將總結(jié)出的理論和經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于防疫實(shí)踐，以助于防疫工作高效有序開展。疫情防控實(shí)踐因不同國(guó)家的具體國(guó)情與制度差異而有所不同，中國(guó)的疫情防控經(jīng)驗(yàn)也并不一定完全適用于其他國(guó)家的不同風(fēng)險(xiǎn)形勢(shì)。不同地區(qū)的防控措施應(yīng)依據(jù)客觀實(shí)際，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，關(guān)注矛盾的特殊性。認(rèn)識(shí)過(guò)程是動(dòng)態(tài)的，當(dāng)客觀條件發(fā)生改變，就需要通過(guò)實(shí)踐不斷豐富認(rèn)識(shí)，進(jìn)而將理論付諸實(shí)踐，使理論能夠更好地解決新矛盾、新問(wèn)題，同時(shí)也使理論不斷得到豐富與發(fā)展。