楊碩 北京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院

人類在意識(shí)和潛意識(shí)中，一直在努力使周圍的世界變得有意義。符號(hào)，如手勢(shì)、標(biāo)志、物體、信號(hào)和文字等，都在幫助人們理解這個(gè)世界，其通過傳達(dá)社會(huì)共享的可識(shí)別的意義，為人們理解世界提供線索。在交流過程中，當(dāng)任何物質(zhì)對(duì)象達(dá)到傳遞內(nèi)在體驗(yàn)的作用時(shí)，如感覺、美和意志等，其便成了一種現(xiàn)實(shí)的象征，即關(guān)于客觀世界或任何事物的象征。因此，在交流過程中，所有能夠用圖像表達(dá)思想的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)都是一種符號(hào)。藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)作為一種重要的藝術(shù)表達(dá)形式，其貫穿著人們生活的眾多領(lǐng)域，值得對(duì)其進(jìn)行更深入的研究。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)的形式

（一）語(yǔ)言

符號(hào)是文化的基礎(chǔ)，有些符號(hào)是從經(jīng)驗(yàn)中獲得的，還有些符號(hào)則是從文化中獲得的，同樣的符號(hào)對(duì)不同文化環(huán)境中的人可能意味著不同的東西[1]。在日常生活中，最常見的符號(hào)之一便是語(yǔ)言符號(hào)。人類日常使用的語(yǔ)言是一種區(qū)別于其他生物的符號(hào)系統(tǒng)，人們通過語(yǔ)言進(jìn)行相互交流和文化傳播，各個(gè)社會(huì)往往有其社會(huì)內(nèi)部共用的語(yǔ)言符號(hào)。許多語(yǔ)言符號(hào)包含相同的基本要素，一些語(yǔ)言包含用于書面交流的符號(hào)系統(tǒng)，另一些語(yǔ)言則只依靠口語(yǔ)交流和非語(yǔ)言行為交流。綜合來(lái)看，這些語(yǔ)言符號(hào)都傳達(dá)了某種特定的含義，但即使在單一文化環(huán)境內(nèi)部，說(shuō)話和寫作的規(guī)則也不盡相同，這種不同的最明顯表現(xiàn)是同一文化環(huán)境中的地區(qū)間的差異。例如，同在中國(guó)的文化環(huán)境中，各地區(qū)仍存在著不同的語(yǔ)言習(xí)慣和交流方式等?，F(xiàn)實(shí)促進(jìn)了語(yǔ)言符號(hào)的不斷發(fā)展，與此同時(shí)，語(yǔ)言符號(hào)也在不斷塑造著現(xiàn)實(shí)。例如，隨著社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多新的想法被創(chuàng)造出來(lái)，語(yǔ)言符號(hào)也隨之豐富，如互聯(lián)網(wǎng)、下載等，與此同時(shí)，語(yǔ)言符號(hào)也進(jìn)一步影響了人們的生活，如處于日新月異的科技時(shí)代的人們可以相對(duì)更快速地適應(yīng)新產(chǎn)生的語(yǔ)言符號(hào)。

（二）文字

文字也是一種重要的符號(hào)系統(tǒng)，如大量的漢字指示著不同的詞和短語(yǔ)。如果某些群體共同認(rèn)同某種文字符號(hào)系統(tǒng)，那么該文字符號(hào)系統(tǒng)中的具體符號(hào)和其所代表的意義之間就形成了不可分割的聯(lián)系。例如，在機(jī)場(chǎng)和旅游指南中，通常可以看到文字符號(hào)，其目的是以文字符號(hào)的形式將想要傳遞的抽象內(nèi)容轉(zhuǎn)化為一般性內(nèi)容，使其更便于傳達(dá)。在藝術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，文字符號(hào)的指示性意義指的是單個(gè)詞語(yǔ)或一般敘述的直接含義；文字符號(hào)的象征性意義指的是詞語(yǔ)的特殊指示意義，如詩(shī)歌、歌曲等各種文學(xué)形式中的具有象征意義的文字。在藝術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域，產(chǎn)品和建筑上的文字符號(hào)與書籍和繪畫中的文字符號(hào)本質(zhì)上并沒有什么不同，但其書寫材料和觀眾的視角是不同的，所以其文字符號(hào)所具有的指示性意義和象征性意義也不同。傳統(tǒng)文字符號(hào)作為意義傳遞手段具有一定的局限性，而藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)可以表達(dá)許多由于傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)的材料、結(jié)構(gòu)和功能的限制而無(wú)法表達(dá)的意義。

（三）圖形

圖形符號(hào)在視覺上可能比文字更有特色，其語(yǔ)法和語(yǔ)義可能相對(duì)更為簡(jiǎn)單。人類對(duì)于圖像的感知是快速的，甚至可以是瞬間的，閱讀和理解與圖形符號(hào)同等信息量的文字信息往往需要更多時(shí)間。由此可見，圖形符號(hào)幫助人們快速閱讀和理解，所需要花費(fèi)的時(shí)間和精力會(huì)比文字符號(hào)少很多，這在許多情況下都是很重要的，例如，隨著國(guó)際旅行和貿(mào)易的增加，從事相關(guān)工作的人越來(lái)越需要與不懂本國(guó)語(yǔ)言的人溝通，使用圖形符號(hào)是處理這種情況的最常見方法之一。然而，圖形符號(hào)也可能有一些缺點(diǎn)，即符號(hào)在傳達(dá)抽象和詳細(xì)的信息方面可能不如文字有效。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)的意義

世界上充滿了各種符號(hào)，作為實(shí)物，符號(hào)屬于物質(zhì)文化，但由于其作為符號(hào)所具有的功能性，也傳達(dá)了非物質(zhì)文化的意義。有些符號(hào)的價(jià)值僅在于其所代表的內(nèi)容，但許多符號(hào)同時(shí)具有物質(zhì)意義和非物質(zhì)的象征價(jià)值。人們從出生開始就不斷接受著視覺和文化刺激的持續(xù)轟炸，人類的行為有一定的模式，使人們能夠?qū)⒁欢ǖ姆?hào)與一定的意義聯(lián)系起來(lái)，從通用的笑臉和心形到字母和數(shù)字，甚至一種線條都能代表人們內(nèi)心最深的情感，因此，人類已經(jīng)成功地創(chuàng)造了一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，其效率非常高?，F(xiàn)在看任何東西都不可能不受到藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)的影響。一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)可能是一個(gè)代表抽象概念的物質(zhì)對(duì)象，一個(gè)代表某種聲音的字符或標(biāo)記，甚至是一個(gè)擁有獨(dú)立于其表面意義的圖像。藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)所承載的意義取決于一個(gè)人的文化背景，換句話說(shuō)，一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)的意義不是符號(hào)本身所固有的，而是從文化中學(xué)習(xí)來(lái)的。人類使用藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)表達(dá)特定的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，并代表其特定文化的各個(gè)方面。藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)作為一種復(fù)雜的交流手段，可以幫助人們理解世界，從而更好地做出合理判斷。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)的運(yùn)用

（一）廣告設(shè)計(jì)

在人們的日常生活中，經(jīng)常會(huì)見到各種紛繁多樣的廣告，廣告本身也是一種符號(hào)系統(tǒng)，應(yīng)用了多種藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)，由圖形符號(hào)和文字符號(hào)共同構(gòu)成。廣告是企業(yè)用來(lái)宣傳產(chǎn)品的主要手段之一，其可以很好地傳達(dá)產(chǎn)品信息，具有極大的宣傳優(yōu)勢(shì)。構(gòu)成廣告的主要部分是圖形符號(hào)和文字符號(hào)，圖形符號(hào)是對(duì)于現(xiàn)實(shí)事物的抽象符號(hào)表達(dá)，是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的抽象表達(dá)。如果實(shí)物產(chǎn)品能給人們真實(shí)而具體的實(shí)物體驗(yàn)，那么廣告形象對(duì)人們的情感、心理和意識(shí)會(huì)產(chǎn)生更大的影響。圖形符號(hào)的細(xì)化和概括功能是突出產(chǎn)品本質(zhì)特征和基本概念的一種方式，圖形符號(hào)具有重構(gòu)、扭曲、夸張和重組產(chǎn)品形象的自由，可以強(qiáng)化象征意義，創(chuàng)造更集中的形象，表達(dá)產(chǎn)品的本質(zhì)，使消費(fèi)者和產(chǎn)品之間的關(guān)系從外部到內(nèi)部不斷加深。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，文字符號(hào)同時(shí)考慮了內(nèi)容和形式。文字符號(hào)的內(nèi)容可以傳達(dá)產(chǎn)品的概念信息、主題、名稱和廣告口號(hào)通常具有象征性和表現(xiàn)性的色彩。例如，較大的符號(hào)具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，而較小的符號(hào)具有視覺吸引力；交叉排列使人感到莊重和緊張，而斜排列具有強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感；即使是最無(wú)聊的文字信息，如工廠名稱、地名、聯(lián)系電話等，如果以獨(dú)特的方式排列，也會(huì)產(chǎn)生動(dòng)態(tài)的形式和具有建設(shè)性的生命力。廣告形象塑造賦予產(chǎn)品新的外觀和新的表現(xiàn)力，并將提升產(chǎn)品形象，這種藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)的建構(gòu)過程是產(chǎn)品造型語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換、延伸和升華的過程，是產(chǎn)品向價(jià)值和意義定向的過程。

（二）產(chǎn)品設(shè)計(jì)

生活方式在一定程度上是通過產(chǎn)品的消費(fèi)方式來(lái)表達(dá)的。生活方式與產(chǎn)品密切相關(guān)，產(chǎn)品在一定程度上已經(jīng)成為生活方式的象征，消費(fèi)模式因每個(gè)群體的生活方式和消費(fèi)的產(chǎn)品而不同。一個(gè)產(chǎn)品由一個(gè)群體消費(fèi)，這個(gè)群體的消費(fèi)必然會(huì)體現(xiàn)出產(chǎn)品的差異，產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)象征著在購(gòu)買或使用產(chǎn)品時(shí)的身份和地位。產(chǎn)品總是針對(duì)特定的消費(fèi)群體設(shè)計(jì)的，產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)是適合消費(fèi)者的符號(hào)，即產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)的含義與消費(fèi)者之間的關(guān)系是一致的。產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)的這種人工預(yù)設(shè)的內(nèi)容應(yīng)與產(chǎn)品想要成為的符號(hào)一致，從而獲得符號(hào)意義的延伸。在當(dāng)下的消費(fèi)模式下，消費(fèi)者和產(chǎn)品之間的關(guān)系已超出了使用和被使用之間的關(guān)系，消費(fèi)者的產(chǎn)品選擇要求產(chǎn)品具有超越使用價(jià)值的象征意義，這使得產(chǎn)品成為一種獨(dú)特生活方式的象征，而產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)是一種更深層次的文化。目前產(chǎn)品與生活方式的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了很大程度的變化，產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)業(yè)已成為消費(fèi)者生活方式的一種象征，逐漸形成了產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)與生活方式的關(guān)系。這主要是由于對(duì)于產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)的使用發(fā)生了變化，對(duì)于消費(fèi)者而言，使用產(chǎn)品和消費(fèi)產(chǎn)品會(huì)導(dǎo)致其自身的生活方式產(chǎn)生變化，產(chǎn)品本身是物質(zhì)基礎(chǔ)，其充當(dāng)著影響消費(fèi)者生活方式的作用，而其背后對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)產(chǎn)生關(guān)鍵影響的是產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)。同時(shí)，在設(shè)計(jì)的過程中，產(chǎn)品本身也被賦予了一定的象征性功能和價(jià)值，其本身也成了一種符號(hào)。因此，在進(jìn)行產(chǎn)品的符號(hào)設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要考慮產(chǎn)品本身的實(shí)際價(jià)值和實(shí)際功能，還需要考慮對(duì)于消費(fèi)者精神需求和生活方式的象征性意義。藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)是提高產(chǎn)品視覺效果的一種傳播手段，作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，研究符號(hào)和信息的意義是非常重要的，應(yīng)主動(dòng)探索產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)的意義，研究產(chǎn)品在現(xiàn)代消費(fèi)需求和生活方式中的符號(hào)功能。產(chǎn)品作為符號(hào)在現(xiàn)代消費(fèi)文化和消費(fèi)觀察中的作用代表著一個(gè)人對(duì)生活方式的精神追求，各種產(chǎn)品逐漸發(fā)生變化，社會(huì)群體的文化符號(hào)已經(jīng)成為消費(fèi)者尋找新的生活方式和自我的重要標(biāo)志。同時(shí)，產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)含義也會(huì)受到歷史、文化、當(dāng)?shù)丨h(huán)境和生活方式的制約，特別是隨著現(xiàn)代高科技產(chǎn)品信息量的不斷增加，對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)品形態(tài)的依賴越來(lái)越少，設(shè)計(jì)師們也加入了社會(huì)文化元素，使每一個(gè)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)都成為時(shí)代和文化的象征，努力通過符號(hào)的使用再現(xiàn)產(chǎn)品的含義。

（三）環(huán)境設(shè)計(jì)

與書面語(yǔ)言一樣，藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)植根于過去的經(jīng)驗(yàn)，但其與快速發(fā)展的社會(huì)有關(guān)，在當(dāng)下的社會(huì)中，新的功能、材料和技術(shù)也需要新的理念。環(huán)境如何既有歷史的延續(xù)性，又能適應(yīng)新時(shí)代的要求，成了當(dāng)代設(shè)計(jì)師主要考慮的問題。由于一個(gè)民族的自然條件、經(jīng)濟(jì)和科技水平、文化習(xí)俗的不同，其所處的環(huán)境中總是有獨(dú)特的符號(hào)。通過巧妙地注入這些內(nèi)容，設(shè)計(jì)師可以增強(qiáng)環(huán)境的歷史延續(xù)性。日本是最早認(rèn)識(shí)到這一問題的國(guó)家之一，日本人曾經(jīng)片面地認(rèn)為現(xiàn)代化就是西化，拒絕傳統(tǒng)的環(huán)境形式，破壞和孤立了當(dāng)?shù)氐奈幕痆2]。但是，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的探索，人們開始重新評(píng)價(jià)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)，想要重新創(chuàng)造親密而感性的傳統(tǒng)生活空間。許多聰明的設(shè)計(jì)師巧妙地利用藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)，將現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代性和民族性特點(diǎn)的環(huán)境，顯示了一種以現(xiàn)代結(jié)構(gòu)技術(shù)的形式反映傳統(tǒng)地方風(fēng)格的方式，許多環(huán)境建筑師與藝術(shù)家也在探索一條既不完全國(guó)際化也不倒退的道路[3]。一些城市破壞了重要的傳統(tǒng)生活環(huán)境，在發(fā)展過程中失去了自己的身份，但另一些城市保留了自己的傳統(tǒng)，因此具有地方感和人文感。盡管城市環(huán)境多樣，但有一點(diǎn)沒有改變，即完整的符號(hào)系統(tǒng)。隨著后現(xiàn)代建筑的出現(xiàn)，出現(xiàn)了一股懷舊和尋根的浪潮，古老的建筑和裝飾再次流行、保存，然后在一個(gè)新的環(huán)境中結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)進(jìn)行精心組織，這樣可以使歷史永存，如果歷史存在，建筑也將是和諧的。

（四）建筑設(shè)計(jì)

建筑師通過建筑物表達(dá)意義的最常見方式是通過符號(hào)，即通過建筑物的形狀直接表達(dá)所需的意義[4]。中國(guó)園林的建筑元素經(jīng)常使用直接的象征手法來(lái)追求更豐富、更深刻的意義。建筑以人為主要考慮因素，因此，一些建筑師使用人臉的形狀作為房子的裝飾，將人臉轉(zhuǎn)換為建筑表情是現(xiàn)代和后現(xiàn)代建筑的普遍做法。藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)的使用和感知是建筑師與人之間互動(dòng)的回聲，一方面，當(dāng)建筑師想到一個(gè)必須通過真實(shí)物體的符號(hào)來(lái)傳達(dá)的意義時(shí)，如果能夠以一種非常具體的方式直接模仿，其意義就會(huì)發(fā)生變化。另一方面，建筑師也可以使用抽象符號(hào)來(lái)創(chuàng)造一些東西。有些人可能可以很好地理解藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)背后的含義，但也可能有人不容易或不能完全理解建筑師使用的抽象符號(hào)，但無(wú)論怎樣，抽象的符號(hào)并沒有阻止人們思考一些事情，還可以讓人們自由發(fā)揮想象，人們不僅參與了設(shè)計(jì)師的思考，也在此時(shí)扮演著建筑師的角色。建筑的象征意義因人而異，建筑師的目標(biāo)一直是在可感知的具體層面和激發(fā)無(wú)限想象力的抽象層面之間實(shí)現(xiàn)平衡。有些建筑的藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)并不像形式轉(zhuǎn)換那么簡(jiǎn)單，因?yàn)橐獋鬟_(dá)的意義不是要表達(dá)對(duì)象的表面特征，而是思想的傳遞。例如，在港口建造的房屋可以用船的具體形象來(lái)象征，但如果教堂想要傳達(dá)天堂或宇宙的含義，則需要重新考慮應(yīng)該使用哪種具體的圖像作為象征。為了反映不存在實(shí)際等效物的想法，圣索菲亞大教堂超越了當(dāng)時(shí)的建筑限制，建造了一個(gè)巨大的教堂內(nèi)部圓頂，人們希望進(jìn)入教堂時(shí)，自己會(huì)感到渺小，并發(fā)現(xiàn)宇宙的浩瀚。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)的基本形狀通常是對(duì)稱圖形和方形，而中國(guó)園林的藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)的形狀則極其自由和多變。面對(duì)這種兩極分化，許多中國(guó)建筑學(xué)者經(jīng)常在哲學(xué)思考中尋求答案，其認(rèn)為，方形的藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)代表著儒家精神，但人不能總是保持緘默，所以，園林的自由的藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)則是對(duì)道家最好的詮釋，代表順其自然，沒有任何限制[5]。

四、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)是當(dāng)下人們生活中不可忽視的重要內(nèi)容，藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)所傳達(dá)和承載的信息較多，且傳播和理解速度較快，在很大程度上促進(jìn)了社會(huì)生活和個(gè)人生活的發(fā)展進(jìn)步。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的進(jìn)步，藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)越來(lái)越廣泛地影響著人們的生活，因此，人們應(yīng)更深入了解藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)的形式、意義和應(yīng)用，更好地把握這一事物的價(jià)值，合理運(yùn)用，充分發(fā)揮其意義，促進(jìn)社會(huì)生活更好地發(fā)展和進(jìn)步。