斯仁巴圖 伊蘭琪

(1.呼倫貝爾學(xué)院 內(nèi)蒙古 海拉爾 021008；2.中央民族大學(xué) 北京 100081 )

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展，能源問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題等越來(lái)越突出。黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)，習(xí)近平同志在講話(huà)中多次提到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性。中華民族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)智慧，各民族都根據(jù)自己所處的生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造了獨(dú)特的生態(tài)環(huán)保知識(shí)和理念。這些珍貴的文化在環(huán)境問(wèn)題日益凸顯的今天具有重要的參考價(jià)值。在一些沒(méi)有文字的少數(shù)民族中，人們靠著口耳相傳共同創(chuàng)造了神話(huà)、傳說(shuō)、史詩(shī)和民間故事，其中蘊(yùn)含了民族的歷史、傳統(tǒng)文化和豐富的民間知識(shí)。

英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒在《原始文化》提出萬(wàn)物有靈信仰。他認(rèn)為人類(lèi)在文明發(fā)展初級(jí)階段由于認(rèn)知能力的不足，將自然界的萬(wàn)物擬人化來(lái)解釋客觀(guān)現(xiàn)象。萬(wàn)物有靈是許多民族信仰的基礎(chǔ)，鄂溫克人曾經(jīng)長(zhǎng)期以狩獵生產(chǎn)為主，他們的生產(chǎn)生活、衣食住行全都依賴(lài)自然資源，這種和自然密不可分的關(guān)系使得鄂溫克人產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈的原始信仰，這種自然崇拜的信仰從遠(yuǎn)古時(shí)代一直延續(xù)至今，是鄂溫克族信仰體系中最古老、內(nèi)容最廣泛、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的信仰。

“神話(huà)以?xún)?nèi)容豐富的邏輯，對(duì)社會(huì)組織的道德、榮譽(yù)、情感，進(jìn)行規(guī)范與評(píng)價(jià)，以幻想的現(xiàn)實(shí)性安慰與激勵(lì)人們的精神，神話(huà)還過(guò)宇宙與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的確認(rèn)，起到維系現(xiàn)實(shí)狀態(tài)與秩序的功用?！盵1]鄂溫克人創(chuàng)造了很多以萬(wàn)物有靈為基礎(chǔ)的神話(huà)，這些神話(huà)的背后蘊(yùn)含著鄂溫克人敬畏自然、愛(ài)護(hù)自然的生態(tài)觀(guān)念，影響和指導(dǎo)著人們的生產(chǎn)生活。

一、自然神話(huà)

在遠(yuǎn)古社會(huì)，人對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的局限性導(dǎo)致了人對(duì)自然客體的人格化認(rèn)識(shí)。自然崇拜是人類(lèi)對(duì)物質(zhì)生活條件和社會(huì)關(guān)系的虛幻反映，自然界中出現(xiàn)的一切自然現(xiàn)象、宇宙天體、動(dòng)植物及其靈魂和保佑這些靈魂的神靈共同組成了自然崇拜的信仰體系。鄂溫克族自然神話(huà)對(duì)天地的形成、人類(lèi)的誕生、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象的形成等諸多世界萬(wàn)物的來(lái)源，做出特有的推源性解釋和說(shuō)明。[2]在鄂溫克族神話(huà)中，神用泥土創(chuàng)造了人類(lèi)，[3]地是母親，天是父親，[4]太陽(yáng)是玉皇大帝的小女兒，是給人類(lèi)帶來(lái)光明和溫暖的姑娘。[5]鄂溫克人非常尊敬火，每年的小年和豐收季都要祭祀火神。[6]

在鄂溫克族自然神話(huà)中體現(xiàn)了他們對(duì)人與宇宙、人與自然的關(guān)系的思考，自然給人的生存和發(fā)展提供了必要的條件。然而變幻莫測(cè)的自然現(xiàn)象和無(wú)法預(yù)料的自然災(zāi)害也會(huì)給人的生命造成威脅，在自然面前，人類(lèi)顯得渺小無(wú)力。鄂溫克人認(rèn)為，是天神創(chuàng)造了大地、創(chuàng)造了生命，人們面對(duì)自然萬(wàn)物和他們的神靈，必須用虔誠(chéng)的內(nèi)心和神圣的儀式感恩自然、禮遇自然、崇拜自然，感謝自然寄予他們的一切，與自然和諧相處，不能對(duì)自然和自然界神靈不敬，否則就會(huì)遭到神靈給他們的懲罰。

二、圖騰神話(huà)

圖騰崇拜是初生氏族的宗教，它表現(xiàn)在相信氏族起源于一個(gè)神幻的祖先——半人半獸、半人半植物或無(wú)生物或具有化身能力的人、動(dòng)物或植物。早期的人類(lèi)氏族為了避免野獸對(duì)自己的傷害或希望得到動(dòng)物身上的某種特性，往往以圖騰動(dòng)植物或無(wú)生物命名自己的氏族。他們相信自己是由圖騰物的后代，能夠得到圖騰的保護(hù)和力量。因此，他們用各種形式表示對(duì)圖騰的崇敬，對(duì)圖騰動(dòng)物或植物實(shí)行部分或完全的禁忌，這是圖騰崇拜觀(guān)念的基本核心。[7]人類(lèi)早期生產(chǎn)力和認(rèn)知水平較低，難以區(qū)分物我關(guān)系。鄂溫克族祖先認(rèn)為，人最初和動(dòng)物是一樣的，[8]在很久以前，世界還很小，人類(lèi)和動(dòng)物差不多都居住在洞穴里以草為食，后來(lái)神通廣大的薩滿(mǎn)出現(xiàn)后，世界才變大，人類(lèi)也和動(dòng)物逐漸分家了。[9]

鄂溫克圖騰神話(huà)中，最有代表性的是熊圖騰神話(huà)和蛇圖騰神話(huà)。

在森林中，獵人經(jīng)常會(huì)和熊相遇，熊能站著走路，會(huì)像人一樣用手遮著眼睛看前方，從遠(yuǎn)處看熊與人的形態(tài)十分相似。在鄂溫克族神話(huà)中，熊曾經(jīng)也是人：很久前人群中有個(gè)叫勒普的人，他力大無(wú)窮十分兇猛，一生氣就把人打殘打死。天神知道這件事后，將勒普的拇指砍掉，從此他沒(méi)辦法像人一樣拿東西，就變成了熊。[10]再有，獵民巴特爾桑在森林里被一頭母熊擄走，他們?cè)谝黄鹕詈笊铝藘蓚€(gè)小熊孩兒，后來(lái)巴特爾桑找機(jī)會(huì)逃跑，母熊一氣之下將兩個(gè)孩子撕成兩半扔進(jìn)了河里。[11]

世界上許多民族都以蛇為自己的圖騰。蛇的動(dòng)作靈敏迅速，神出鬼沒(méi)，毒蛇十分危險(xiǎn)，蛇毒能迅速致人死命。人們對(duì)蛇的不解和恐懼形成了對(duì)蛇的圖騰崇拜，希望能以這樣的方式避免蛇對(duì)人造成傷害。鄂溫克族源神話(huà)《拉瑪湖》中，在拉瑪湖的日出方向有一河口，水很深，水中有長(zhǎng)著兩個(gè)角的大蛇，是從天上下來(lái)的，這個(gè)蛇就是鄂溫克人的祖先。[12]

在圖騰神話(huà)中除了動(dòng)植物與人類(lèi)結(jié)合的母題外，還有一種神話(huà)母題是祖先恩人，既指祖先在危難之際收到了某種動(dòng)物、植物幫助而擺脫了危險(xiǎn)的困境，或者某種動(dòng)物、植物給人以極大的幫助，獲得人類(lèi)難以得到的東西，造福于人類(lèi)，因此人們感激它們，將它們視為圖騰。[13]舍臥克神不僅是鄂溫克人的祖先神，還幫助人治療疾?。耗贻p的獵人古爾丹在湖邊遇到了長(zhǎng)者犄角的大蛇舍臥克神，舍臥克神從嘴里吐出了一塊閃閃發(fā)光的東西，救了古爾丹母親的病。[14]

還有一則神話(huà)故事中，鄂溫克族士兵們被敵人圍困，正當(dāng)這時(shí)傳來(lái)了一陣浩大的“給咕、給咕”的聲音，似有千軍萬(wàn)馬來(lái)到，敵人以為是鄂溫克族援軍到了，便倉(cāng)皇撤退，沒(méi)想到這竟然是一大群天鵝飛過(guò)發(fā)出的聲音，鄂溫克族士兵因此轉(zhuǎn)危為安。鄂溫克族從此視天鵝為神圣的鳥(niǎo)，在節(jié)慶活動(dòng)中還會(huì)跳天鵝舞并發(fā)出“給咕、給咕”的叫聲模仿天鵝，每年春秋兩季鄂溫克人還會(huì)舉辦祭祀天鵝的儀式，祝福天鵝在遷徙中一路平安。[15]鳥(niǎo)圖騰在全世界范圍內(nèi)廣泛存在，除了鳥(niǎo)類(lèi)可能對(duì)人的幫助以外，鳥(niǎo)類(lèi)飛翔的能力是人類(lèi)望塵莫及的，人們希望能通過(guò)以鳥(niǎo)為圖騰的方式，獲得鳥(niǎo)類(lèi)飛翔的能力。

三、山神和牲畜神神話(huà)

在原始人的認(rèn)知中，狩獵對(duì)象和獵人之間存在一種神秘的力量，狩獵能否成功，主要取決于這種神秘力量的作用，因而把這種神秘力量轉(zhuǎn)化為獵神。[16]以狩獵為生的鄂溫克族每日在大興安嶺中穿梭尋找適合的獵物，他們認(rèn)為所有的動(dòng)物都?xì)w山神百納查管轄，自己狩獵成功與否全是山神百納查的安排。有一則山神神話(huà)中說(shuō)到：鄂溫克獵民們圍了幾天的獵，行獵長(zhǎng)問(wèn)大家誰(shuí)能說(shuō)出一共圍住了多少野獸？獵人們紛紛搖頭，人群中有個(gè)老頭站出來(lái)，精確地說(shuō)出了獵到的各種野獸的數(shù)量。大家都不相信，結(jié)果第二天統(tǒng)計(jì)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)他說(shuō)的絲毫不差，人們才反應(yīng)過(guò)來(lái)，原來(lái)那個(gè)老頭就是山神百那查。[17]他們認(rèn)為，山林中的一切飛禽走獸都是山神的財(cái)產(chǎn)，獵人得到了獵物要感謝山神的賜予，狩獵要有度，不可以過(guò)度捕殺掠取。獵人們?cè)卺鳙C前會(huì)舉行祭祀山神的儀式，首先要選定一棵粗壯的大樹(shù)，把朝陽(yáng)那面的離地面約一米的樹(shù)皮削下來(lái)，露出光滑的表面，在上面雕刻或是畫(huà)出山神的頭像；然后大家一起向山神頭像敬煙敬酒，感謝山神對(duì)鄂溫克人的保佑，并祈求山神賜予人們足夠的獵物。在獵人心中，險(xiǎn)峻的高山、參天的大樹(shù)和神秘的巖洞等奇險(xiǎn)處都是山神生活的地方，每當(dāng)路過(guò)這些神秘又危險(xiǎn)的地方，一定要特別小心，要從馬或鹿背上下來(lái)牽著馬或鹿走過(guò)，不能吵鬧打擾到山神，更不能對(duì)著這里放槍?zhuān)駝t就會(huì)激怒到山神，遇到危險(xiǎn)和災(zāi)難。

這些神靈被宗教學(xué)家埃利雅德統(tǒng)稱(chēng)為“獸主”, 他把獸主崇拜作為薩滿(mǎn)教的典型特征之一，這些獸主按其在狩獵民族信仰生活中的功能來(lái)說(shuō)是主管獵獲的狩獵神。[18]山神不僅保佑了鄂溫克族得到獵物，也教給人們和自然和諧相處的自然哲學(xué)法則：捕獵時(shí)要適度，不能濫捕濫殺。山神信仰和他們的游獵生活方式密切相關(guān)，在鄂溫克獵人生活的大興安嶺地區(qū)，野生動(dòng)物資源十分豐富，有經(jīng)驗(yàn)的獵人往往外出一會(huì)兒就能帶回來(lái)獵物，大自然像一個(gè)可以隨時(shí)取用的天然倉(cāng)庫(kù)。另一方面，他們?cè)卺鳙C時(shí)要頻繁遷徙，有時(shí)候幾天就要搬一次家，太多的物品會(huì)給搬家?guī)?lái)負(fù)擔(dān)，因此他們的生活物品非常簡(jiǎn)約實(shí)用。

除了山神以外，另一個(gè)與鄂溫克族生產(chǎn)相關(guān)的神靈是牲畜神吉雅奇。在呼倫貝爾草原進(jìn)行游牧生產(chǎn)的鄂溫克族中流傳著《雪羊和吉雅奇》這樣一則神話(huà)。神話(huà)講述了鄂溫克族是如何來(lái)到呼倫貝爾草原進(jìn)行畜牧生產(chǎn)，體現(xiàn)了自古以來(lái)鄂溫克族對(duì)牲畜對(duì)自然環(huán)境的愛(ài)護(hù)之情。鄂溫克族祖先神舍臥克神的第十個(gè)兒子吉雅齊愛(ài)護(hù)雪羊的行為感動(dòng)了達(dá)背女神，女神將女兒嫁給他，并且讓他們來(lái)到呼倫貝爾草原進(jìn)行游牧。[19]達(dá)背女神是女性神，當(dāng)達(dá)背女神生氣時(shí)，牛的乳房就會(huì)腫脹，因此人們?cè)谠讱⑴Ｑ驎r(shí)要把小肋骨祭給達(dá)背女神。[20]吉雅奇神是家畜的保護(hù)神，鄂溫克族認(rèn)為他們的家畜都是吉雅奇神給的，因此在每年正月十五或是五、六月牲畜膘肥的時(shí)候舉行祭吉雅奇神的儀式。在祭祀吉雅奇神慶典活動(dòng)中，人們要進(jìn)行烙馬印、剪羊耳記、剪鬃毛等生產(chǎn)活動(dòng)，還要準(zhǔn)備豐盛的食物來(lái)慶祝節(jié)日的到來(lái)。鄂溫克族認(rèn)為，吉雅奇神知道天氣的變化，控制著牲畜的繁衍數(shù)量，所以在這一天一定要把吉雅奇神請(qǐng)回來(lái)，和大家一起享受豐收的喜悅。

從事牧業(yè)生產(chǎn)的鄂溫克族有許多保護(hù)草原的生活習(xí)慣和約定俗成的禁忌。例如，不能在一片草場(chǎng)過(guò)度放牧，以免草根遭到破壞，羊群多的人家，在一片草場(chǎng)放牧十天半個(gè)月就要搬遷去下一片草場(chǎng)。在離開(kāi)前，他們會(huì)帶走所有物品，清理好留下來(lái)的生活垃圾，連燒剩的灰渣也會(huì)埋到土里遮蓋起來(lái)，搬走以后完全看不出來(lái)這里曾有人居住過(guò)。在禁忌方面，不能拿著尖刃的刀子走進(jìn)牲畜圈，嚴(yán)禁用帶刃的生產(chǎn)工具或者用火嚇唬牲畜，不能宰殺或賣(mài)掉還未停奶的母畜，禁止孩子在牧場(chǎng)玩火以免失火，牲畜再怎么不聽(tīng)話(huà)也不能對(duì)它們破口大罵或使用棍棒使勁打牲畜。這些都體現(xiàn)了鄂溫克人對(duì)生命的尊重和對(duì)牲畜的愛(ài)護(hù)之情。

四、鄂溫克族神話(huà)中體現(xiàn)的生態(tài)觀(guān)

鄂溫克族的環(huán)保觀(guān)的形成源于他們的生產(chǎn)生活方式，狩獵和游牧都高度依賴(lài)自然環(huán)境，自然給予人們生產(chǎn)生活所需的一切條件，是生命存在和延續(xù)的基礎(chǔ)。神話(huà)中的神祇不僅是人精神的依賴(lài)，同時(shí)也對(duì)人的行為產(chǎn)生了制約和規(guī)范作用，從鄂溫克族神話(huà)中我們可以得出以下幾點(diǎn)人與自然關(guān)系的啟示：

(一)尊重自然，敬畏自然

人類(lèi)起源于自然，人的衣食住行都依賴(lài)于自然。地球的存在已經(jīng)有45億年，與其相比，人類(lèi)的歷史只有短暫的幾百萬(wàn)年。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)改造自然的能力越來(lái)越強(qiáng)，與此同時(shí)人與自然的矛盾也在日益加深。鄂溫克族神話(huà)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)雖然處于蒙昧階段卻具有深刻的哲學(xué)意義：人是自然界中的一部分，自然環(huán)境是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

(二)尊重生命，不濫捕濫殺

在工業(yè)化過(guò)程中，隨著耕地面的不斷擴(kuò)大和人們對(duì)森林的采伐，人類(lèi)越來(lái)越多地侵占了動(dòng)物棲息地。我國(guó)在實(shí)行退耕還林還草以后，動(dòng)物數(shù)量逐漸回升，在一些人類(lèi)活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)交界地帶，人與動(dòng)物如何相處是我們面臨的新的挑戰(zhàn)。如今人類(lèi)活動(dòng)很少受到野生動(dòng)物的威脅，但是仍要對(duì)動(dòng)植物抱有敬畏之心，尊重生命，遵守相關(guān)法律法規(guī)，不傷害野生動(dòng)物，也要避免受到野生動(dòng)物的傷害。這不僅有利于生態(tài)文明建設(shè)，保護(hù)生物多樣性，還可以減少人與動(dòng)物之的矛盾和沖突。

(三)勤儉節(jié)約，堅(jiān)持綠色發(fā)展的理念

鄂溫克族神話(huà)不斷強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)要取之有度，不能濫捕濫殺，只有充分利用自然資源，做到不奢侈不浪費(fèi)，才能保持可持續(xù)發(fā)展。在狩獵和游牧社會(huì)里，動(dòng)物的全身都是寶：肉可以食用，皮毛可以制衣，內(nèi)臟、骨頭甚至糞便都可以找到合適的方法再進(jìn)行利用。充分利用自然資源不僅可以減少資源浪費(fèi)，也是對(duì)生命價(jià)值的尊重。

結(jié)論

神話(huà)反映了人類(lèi)共同的精神世界，是人類(lèi)最本真的精神需求。在物質(zhì)文明愈發(fā)快速發(fā)展的今天，通過(guò)重讀神話(huà)，可以重新審視人類(lèi)與自然環(huán)境的關(guān)系。鄂溫克族神話(huà)是先民們?cè)谏a(chǎn)生活中不斷探索總結(jié)出來(lái)的珍貴的知識(shí)，是每個(gè)人心中對(duì)自己行為的衡量標(biāo)桿，其中蘊(yùn)含的生態(tài)理念是中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中重要組成部分，時(shí)至今日都具有高度的教育和警示意義，值得我們不斷挖掘其深刻內(nèi)涵并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)踐。