張 津 陳 振 馬揚(yáng)梅

［內(nèi)容提要］本文對國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)池州儺戲現(xiàn)狀的發(fā)展和研究進(jìn)行整理和概述，以池州儺戲道具儺面為切入點(diǎn)，分析池州儺戲面具的藝術(shù)特征和人文價(jià)值，并針對儺戲面具旅游文創(chuàng)產(chǎn)品探討設(shè)計(jì)思路和實(shí)踐方法，以期為我國非遺旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提供思考。

引言

旅游文創(chuàng)產(chǎn)品是設(shè)計(jì)師基于旅游資源和文化內(nèi)涵而創(chuàng)作制造的產(chǎn)品，池州儺戲作為珍貴的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是安徽池州的代表符號(hào)之一，儺戲面具開發(fā)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品是對當(dāng)?shù)芈糜蔚男麄髦?，是對區(qū)域文化的傳承、傳播，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活的有效途徑。

一 非遺背景下池州儺戲發(fā)展和研究現(xiàn)狀

位于安徽省西南部的池州以一方文化厚土滋養(yǎng)了多種特色鮮明的地方戲曲。而古樸醇厚的池州儺戲始于商周，被譽(yù)為“中國戲曲活化石”，首批列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。池州曾有“無儺不成村”之說，每年春節(jié)期間，池州部分區(qū)域便會(huì)以請神祭祖、驅(qū)邪納福為目的舉行儺事活動(dòng)。但由于歷史變遷、人口遷徙、自然災(zāi)害以及傳統(tǒng)儺戲與日常生活聯(lián)結(jié)不緊密等原因，池州儺戲逐漸衰落。

國內(nèi)最早關(guān)于池州儺戲的研究論文是王兆乾先生于1953年在上海《文藝月報(bào)》發(fā)表的《談儺戲》，王兆乾先生在池州工作之時(shí)得到了兩本儺戲演出劇本，由此便開啟對池州儺戲的研究，文章從地域、歷史、宗教、藝術(shù)、社會(huì)等多學(xué)科、多角度出發(fā)將池州儺戲的概況呈現(xiàn)于世人眼前。20世紀(jì)80年代以后，《貴池戲曲志》向世人展現(xiàn)了當(dāng)?shù)卣畬畱蛟趦?nèi)的多種池州地方戲曲的重視與保護(hù)。而后有許多的專家學(xué)者將研究的目光聚焦到池州儺戲，《安徽貴池：中國儺戲之鄉(xiāng)》《安徽貴池儺戲—中國最古老的的戲曲》等文章詳細(xì)介紹貴池儺戲的發(fā)生節(jié)點(diǎn)和演出活動(dòng)，《安徽貴池儺戲劇本選》的收錄為后期研究的史料獲得提供巨大幫助，《貴池儺文化藝術(shù)》為研究提供了海量珍貴的圖片資料，《在假面的背后：安徽貴池儺文化研究》解析池州儺戲中蘊(yùn)含的文化精神和內(nèi)涵。《池州儺變遷的人類學(xué)考察》從人類社會(huì)角度解讀池州儺戲的發(fā)展，體現(xiàn)了權(quán)力的交替變化。目前也有部分年輕學(xué)者從細(xì)微之處入手研究儺戲的劇本、唱腔、面具、服飾、舞蹈等。

二 池州儺戲面具的藝術(shù)特征

儺戲面具作為地方戲曲道具，一般從人物角色來劃分池州儺戲人物面具，歸納為三大類：正神面具、兇神面具和世俗人物面具。正神面具形象善良正直；兇神面具形象兇悍駭人；世俗人物面具表現(xiàn)手法則是寫實(shí)，形象地模擬人面部特征和妝容，但也分正面人物和反面人物。由于儺戲中不同面具需要表達(dá)的人物形象不同，其造型、紋飾、色彩也不盡相同。

（一）造型特征

面具造型是指面具的基本形態(tài)結(jié)構(gòu)。正神面具描述的是人們心中保護(hù)神的形象，通常為慈眉善目、和藹親切。兇神在池州儺戲中擔(dān)負(fù)鎮(zhèn)妖逐鬼、驅(qū)疫祛邪之職，面具造型設(shè)計(jì)上一般橫眉豎目、青面獠牙、咄咄逼人。而儺戲中的世俗人物面具形象造型與世俗中常人無異，但在寫實(shí)的造型基礎(chǔ)上，也分形象周正且略顯憨厚的正面世俗人物面具和滑稽扭曲的反面世俗人物面具。

（二）紋飾特征

儺戲面具上精美的紋飾不僅起到裝飾的作用，更是區(qū)域文化、精神文化的具體表現(xiàn)。由于池州儺戲人物面具大多采用偏寫實(shí)性，所以紋飾運(yùn)用并不多，主要以點(diǎn)線面的構(gòu)成形式勾勒人物面具的五官，線條是面具刻繪勾勒的主要紋飾，尤其是面部的皺紋線條讓面具的表情非常生動(dòng)。除了線條紋飾以外，也會(huì)有部分面具上繪制其他烘托人物形象的裝飾紋飾。

（三）色彩特征

面具上的色彩組合產(chǎn)生豐富的視覺感受，渲染了角色的形象，大多數(shù)面具如常人一般以肉色為主，也有主色調(diào)為紅色的面具，表現(xiàn)角色英勇熱血、智勇雙全，如儺戲中面如重棗的關(guān)公面具。也有主色調(diào)為黑色的面具，表現(xiàn)角色形象剛正不阿、樸實(shí)率真，如頭戴官帽額頂月牙的包拯，從官帽到面龐都飾以黑漆。還有以藍(lán)色或者綠色為主色調(diào)的兇神面具，例如張龍角色面具，以墨綠為主，配少許鮮亮紅色和黑色點(diǎn)綴，強(qiáng)烈的色彩沖擊凸顯角色形象的兇猛。

三 池州儺戲面具的人文價(jià)值

池州儺戲面具是池州儺事活動(dòng)中不可缺少的道具，演出者根據(jù)儺戲中扮演人物角色的不同，在表演儺儀、儺舞、儺戲時(shí)佩戴不同的面具，以達(dá)到更好演繹效果。但池州儺戲面具又不僅作為表演道具，假面背后還含有深厚的人文價(jià)值。

（一）面具蘊(yùn)含的圖騰崇拜

原始時(shí)期，人們認(rèn)為本氏族起源于某種動(dòng)物、植物或者其他特定物種，并將該物種定為氏族的圖騰。圖騰的出現(xiàn)是人類有了敬畏以及相應(yīng)禁忌的重要標(biāo)志，其背后是原始部落對自然和力量的敬畏、崇拜，祈求借助自然的神力保佑人們免受傷害。歷經(jīng)千年歷史沉浮的池州儺戲面具中也蘊(yùn)含了先人最原始的圖騰崇拜，比如武將、兇神的面具，經(jīng)常出現(xiàn)火焰眉甚至動(dòng)物獠牙等圖案形象，表現(xiàn)出生產(chǎn)力低下、缺乏自然認(rèn)知的先人對火焰和兇猛動(dòng)物的崇拜。

（二）面具蘊(yùn)含的宗教信仰

自秦漢以來，特別是在程朱理學(xué)之后，儒、道、釋三者融合把握主流文化的命脈，共同作用于社會(huì)的發(fā)展。這時(shí)的儺作為地方特色民俗，自然受到主流文化的滲透?，F(xiàn)今，池州儺戲主要分布在佛教圣地九華山一帶，受佛教文化濃重的影響，僅從池州儺戲面具的造型就可看出，各宗族的儺戲面具都有和尚面具，且延續(xù)了唐代風(fēng)格面圓大耳、慈眉善目、敦實(shí)均衡的模樣。

（三）面具蘊(yùn)含的宗族團(tuán)結(jié)

池州儺戲?qū)儆谧谧鍍鞔逋帐洗迕窠M成的宗族性團(tuán)體——社，是池州儺事活動(dòng)的基本活動(dòng)單位。春節(jié)期間祭祀祖先時(shí)，熱鬧的儺事活動(dòng)是祭祖的一部分，代表了宗族的團(tuán)結(jié)和興旺。儺面具是重要的活動(dòng)道具，對于整個(gè)宗族來說是相當(dāng)神圣的器物。各宗社的儺面具不準(zhǔn)混用，平時(shí)保存在各自宗族祠堂中，定期清潔。使用前需要舉行規(guī)范的迎神下架的儀式，以示尊重和敬畏。

四 池州儺戲面具的旅游文創(chuàng)設(shè)計(jì)的思路與實(shí)踐

旅游文創(chuàng)產(chǎn)品是源于文化主題經(jīng)由創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，具備旅游市場價(jià)值的產(chǎn)品。池州儺面具是通過民間手工藝人的精雕細(xì)琢、油漆彩繪形成，是國家非遺池州儺戲藝術(shù)非常主要及顯著的特征。開發(fā)池州儺戲面具的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品能夠宣傳旅游地，增加地方旅游產(chǎn)業(yè)收益，同時(shí)也符合當(dāng)下文化創(chuàng)新發(fā)展的趨勢，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)大眾日常生活。

（一）提煉藝術(shù)特征，重溫文旅記憶

旅游文創(chuàng)產(chǎn)品與一般產(chǎn)品最大的區(qū)別是其具備旅游紀(jì)念性和文化識(shí)別性，這要求設(shè)計(jì)者應(yīng)體會(huì)旅游消費(fèi)者的旅游體驗(yàn)，選擇游客文旅記憶中具有代表性的文化符號(hào)，并全面認(rèn)知和深刻領(lǐng)會(huì)，提取文化符號(hào)鮮明的藝術(shù)形式，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)原理與審美，向傳統(tǒng)元素輸入新鮮的血液，可以賦予古老文化新的靈魂。

以儺戲中張妃面具旅游文創(chuàng)產(chǎn)品為例（見圖1），張妃角色形象比較突出的是面目端莊，美麗的五官、笑吟吟的表情以及金燦燦的鳳凰發(fā)飾。在做旅游文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)，我們可以直接提取其藝術(shù)表現(xiàn)形式，即在保持原型中文化特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，將原型中的裝飾元素進(jìn)行直接提取并適當(dāng)簡化,從而達(dá)到從傳統(tǒng)樣式向符合當(dāng)代大眾審美的樣式上轉(zhuǎn)變。也可以將突出的視覺元素打散重組，形成與原型相似但又具備個(gè)性特點(diǎn)的新圖案，比如將原張妃面具中的眉間朱砂和鳳凰發(fā)飾組合成新的圖形，不失美麗尊貴的同時(shí)，賦予原型圖案更多的活力和動(dòng)能。通過對傳統(tǒng)的池州儺面具藝術(shù)形式的挖掘，以現(xiàn)代觀眾喜聞樂見的形式呈現(xiàn)，從視覺上感染觀者，使觀者重溫對當(dāng)?shù)氐奈穆糜洃洝?/p>

圖1 池州儺戲面具張妃形象旅游文創(chuàng)設(shè)計(jì)過程示意圖

（二）重塑人文精神，深化文化內(nèi)核

對于傳統(tǒng)文化，我們的態(tài)度不是盲目遵循，而應(yīng)該取其精華、去其糟粕，以“文化自覺”的態(tài)度積極主動(dòng)探索傳統(tǒng)文化，結(jié)合當(dāng)下社會(huì)主流價(jià)值觀，迎合時(shí)代需求，重塑傳統(tǒng)文化的人文精神，深化文化內(nèi)核，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新顏展新姿。

例如，劉文龍角色的面具，池州儺戲《劉文龍》講述書生劉文龍與妻子新婚三日后便上京趕考，高中狀元后又被派去戰(zhàn)場殺敵，凱旋后被提拔為西川提督，最后榮歸故里闔家團(tuán)圓。這個(gè)故事中的劉文龍?jiān)谔焐竦谋Ｓ酉挛奈潆p全，根據(jù)人物角色的經(jīng)歷以及觀者希望被庇佑的心理，我們在設(shè)計(jì)該形象的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，為該形象賦予了所向披靡的美好期望（見圖2）。再例如，在儺戲表演中忠心耿耿追隨包拯的張龍，其面部造型兇猛是為了震懾邪惡，設(shè)計(jì)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的時(shí)候我們?yōu)樵撔蜗筚x予了邪不勝正的價(jià)值觀（見圖3）。

圖2 池州儺戲面具劉文龍形象藝術(shù)形式和人文精神提煉

圖3 池州儺戲面具張龍形象藝術(shù)形式和人文精神提煉

（三）貼近日常生活，拓展受眾群體

古老的池州儺文化源起于科學(xué)較為落后、生產(chǎn)力較弱的農(nóng)村，相對閉塞的社會(huì)環(huán)境不利于儺文化的傳播，如今古老的表演形式?jīng)Q定了其受眾群體狹小。以池州儺面具為切入點(diǎn)，進(jìn)行旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)無疑是加強(qiáng)池州旅游資源和儺文化傳播的有效路徑。在設(shè)計(jì)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，將傳統(tǒng)文化與手機(jī)殼、馬克杯、筆記本、抱枕、文化衫等現(xiàn)代生活用品相結(jié)合，是設(shè)計(jì)師對產(chǎn)品實(shí)用功能的擴(kuò)充，為中國傳統(tǒng)文化擴(kuò)大受眾群體開拓了新的路徑。

五 結(jié)語

我國五千年歷史更迭，積累沉淀了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括池州儺面具在內(nèi)的很多地方藝術(shù)特征鮮明、內(nèi)涵深厚，極具保護(hù)傳承的價(jià)值。設(shè)計(jì)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品助力當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了文化的創(chuàng)新發(fā)展。