翟輝

仇保興先生早在2012年就指出，名城保護(hù)工作面臨著片面追求城市土地的經(jīng)濟(jì)價值、忽視持續(xù)的文化價值、忽略歷史與環(huán)境的協(xié)調(diào)、以旅游開發(fā)來代替名城保護(hù)、拆真遺產(chǎn)、建假古董等問題[1]。10年來，在大量興建的“假古董”中，有的未經(jīng)嚴(yán)謹(jǐn)考古且形制錯誤，而原有古建和街區(qū)被淹沒其間；民居拆毀殆盡，只剩孤零零幾處國家級、省級保護(hù)建筑；商業(yè)化較重，歷史街區(qū)修舊如新；為旅游開發(fā)而讓古城的大部分居民搬出，造成古城空心化，喪失活力……歷史文化聚落的現(xiàn)狀不容樂觀，價值取向的共識尚未形成，對矛盾“之間”的關(guān)注不夠，因此，保護(hù)與發(fā)展的問題并未得到根本性的解決。

1 作為動名詞的傳統(tǒng)

傳統(tǒng)，是一個典型的“熟詞”，也是一個容易產(chǎn)生“歧義”和“誤用”的詞。

按照漢字解釋1），“傳：授也，續(xù)也，布也；傳遞；傳授”；“統(tǒng)：絲的頭緒；世代相繼的系統(tǒng)”。傳，是動詞、形容詞；統(tǒng)，是名詞。因此，傳統(tǒng)首先應(yīng)該是一個“動名詞”──一個通過持續(xù)傳遞而獲得的世代相繼的系統(tǒng)。

“傳統(tǒng)”作為關(guān)鍵詞的研究很多，在知網(wǎng)以關(guān)鍵詞“傳統(tǒng)”檢索中文文獻(xiàn)，得到文獻(xiàn)12,894 篇；以關(guān)鍵詞“傳統(tǒng)文化”檢索中文文獻(xiàn)，得到文獻(xiàn)44,356篇；以關(guān)鍵詞“傳統(tǒng)聚落”檢索中文文獻(xiàn)，得到文獻(xiàn)1613篇；而以關(guān)鍵詞“文化傳統(tǒng)”檢索中文文獻(xiàn)，得到文獻(xiàn)2627篇；以關(guān)鍵詞“聚落傳統(tǒng)”檢索中文文獻(xiàn)，只得到1篇文獻(xiàn)?？梢钥闯?，把“傳統(tǒng)”作為形容詞的比作為名詞的要多很多，而作為形容詞的“傳統(tǒng)”大多是跟時間的“過去”有關(guān)的，名詞化后變成與“現(xiàn)代”相對立，因此，“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”成為一個習(xí)以為常的詞——在知網(wǎng)以關(guān)鍵詞“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”檢索中文文獻(xiàn)，居然有541篇。

一旦傳統(tǒng)成為現(xiàn)代和未來的對立，它就被固化在了時間的“過去”。

1-3 變化中的獨(dú)克宗古城：屋面材料（閃片替換）

4.5 變化中的獨(dú)克宗古城：屋面排水檐溝材料

6 變化中的獨(dú)克宗古城：煙道

7 變化中的獨(dú)克宗古城：煙道

8.9 附建陽光棚

傳統(tǒng)不是古代流傳下來的不變的陳跡，而是當(dāng)代人活生生的創(chuàng)造[2]。“傳統(tǒng)”并不是一種消失的狀態(tài)，它應(yīng)該總是“在場”的，它總是作為過去和現(xiàn)在以及未來的連接中介。無論我們在“傳統(tǒng)”的概念上存在多么大的爭議，但就個人來說，當(dāng)回頭看過去的時候，顯然會有一個相對清楚的認(rèn)識，將只能在“整體”的基礎(chǔ)上進(jìn)行取舍，并且由于“整體”是客觀的，又可以隨時更正自己對于傳統(tǒng)的認(rèn)識。也正是這種共時性，使得“過去”具有了“現(xiàn)存性”[3]。

作為動詞的“傳統(tǒng)”強(qiáng)調(diào)的是持續(xù)的傳導(dǎo)行為，作為名詞的“傳統(tǒng)”強(qiáng)調(diào)的是在時間上連續(xù)不斷、空間上緊密關(guān)聯(lián)、性質(zhì)上相互交融的統(tǒng)合整體，即所謂的“時空連續(xù)統(tǒng)”，作為與英文“動名詞ing形式”對應(yīng)的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)的是“在場”?！皶r空連續(xù)統(tǒng)”的視野要求把傳統(tǒng)看作一個與過去的遺留、現(xiàn)實(shí)的存在和未來的可能相交叉的“網(wǎng)”；不但要理解“過去的過去性” 和“過去的現(xiàn)存性”，還要理解“未來的現(xiàn)存性”[4]。因此，對“聚落傳統(tǒng)”的發(fā)現(xiàn)和深究比對“傳統(tǒng)聚落”的觀察和理解重要。

以香格里拉獨(dú)克宗為例，從1999年至今，這個夢中的“香巴拉”古城從日漸衰敗到旅游重振、從火災(zāi)到復(fù)建、從全面“閃片”替換到陽光棚整治（圖1-9），經(jīng)歷了一個持續(xù)變化、爭議不斷、矛盾重重的過程。如果靜態(tài)地保持“原貌”，傳統(tǒng)民居隨著原住民的外遷而破敗，聚落傳統(tǒng)會逐漸消失；如果大力發(fā)展旅游，傳統(tǒng)民居隨著需求變化而異化，聚落傳統(tǒng)有可能發(fā)生斷裂……如此，“時間矛盾”可以解決嗎？沒有了閃片的“閃片房”和加建了陽光棚的“閃片房”能夠成為獨(dú)克宗的新傳統(tǒng)嗎？失去了“閃片房”智慧的獨(dú)克宗古城還可以作為過去和未來的連接體嗎？

2 作為發(fā)展的保護(hù)

歷史文化聚落不僅處在一種歷時性的“過去”，而更處在一種共時性的“生境”之中。在時間矛盾中，重點(diǎn)是理解并處理好過去、現(xiàn)在和未來的關(guān)系。而在空間矛盾中，保護(hù)和發(fā)展孰輕孰重、孰先孰后，如何才可以實(shí)現(xiàn)老生常談的“在保護(hù)中求發(fā)展，在發(fā)展中求保護(hù)”，是值得著重探討的問題。

在聚落傳統(tǒng)傳遞的空間關(guān)系中，保護(hù)與發(fā)展的矛盾是非常突出的，在一定的空間中，這種矛盾甚至是不可調(diào)和的。自然和文化多樣性的保護(hù)是地區(qū)發(fā)展、特別是地區(qū)旅游與文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)之一，同時，也要強(qiáng)調(diào)保護(hù)是一個動態(tài)的而非“凍結(jié)”式的過程，保護(hù)的目的正是為了更好的發(fā)展[5]。因此，傳統(tǒng)聚落的保護(hù)不能等待機(jī)會而是要創(chuàng)造機(jī)會，靜態(tài)的保護(hù)是蒼白無力的， 只有發(fā)展才能促保護(hù)──要把保護(hù)作為發(fā)展，并思考怎樣的保護(hù)可以推動歷史聚落的持續(xù)發(fā)展。

按照保護(hù)和發(fā)展各自的要求，以及對作為動名詞的傳統(tǒng)的理解，在同一個空間里“既保護(hù)又發(fā)展”的命題是不成立的，但整體地將其“放在不同的空間來解決是最有效的辦法”──將新與舊、保護(hù)與發(fā)展放在不同空間中來取得平衡、獲得再生[5]。同時，也要將保護(hù)與發(fā)展放到“空間連續(xù)統(tǒng)”中，思考如何使保護(hù)與發(fā)展成為“保護(hù)—發(fā)展”整體。

既然在同一空間中實(shí)施保護(hù)和發(fā)展是矛盾的，那么如何通過核心區(qū)外的空間發(fā)展來促進(jìn)核心區(qū)有效的保護(hù)利用就成為歷史聚落發(fā)展中需要著重探討的模式。麗江束河就是這種模式的典型代表。

束河在世界文化遺產(chǎn)的核心區(qū)外規(guī)劃建設(shè)了旅游配套服務(wù)區(qū)“茶馬驛站”，使得核心區(qū)的保護(hù)和商業(yè)區(qū)的發(fā)展各得其所，并在更大的范圍取得了協(xié)調(diào)。通過旅游發(fā)展促進(jìn)了歷史文化聚落的活態(tài)保護(hù)，而這種由內(nèi)及外的保護(hù)又帶來了更大的發(fā)展（圖10-16）。

10-12 保護(hù)與發(fā)展協(xié)同的麗江束河

13.14 “空間連續(xù)統(tǒng)”中的麗江束河：核心區(qū)

3 在時空“之間”得間

“之間”，是矛盾凸顯與矛盾平衡的過程，表達(dá)的是一種“取中”的觀念和融合的價值。時間“之間”是聯(lián)系過去、現(xiàn)在與未來的橋梁，是保證傳統(tǒng)處在“時間連續(xù)統(tǒng)”之中的重點(diǎn)；空間“之間”是緩沖新區(qū)和舊區(qū)的過渡，是保證傳統(tǒng)的保護(hù)與發(fā)展可以相得益彰的關(guān)鍵。

“之間”，是一種妥協(xié)、一種平衡、一種和諧，更是一種策略。

“得間”，是一種思辨求知的態(tài)度，是一種尋找“問題”與“機(jī)會”的努力。

歷史聚落無不存在于過去、現(xiàn)在與未來之間、新與舊之間（圖17、18）、保護(hù)與發(fā)展之間、整體與局部之間、地區(qū)性與全球化之間、中心與邊緣之間、熟悉與陌生之間、同化與異化之間。因此，在歷史文化聚落的保護(hù)中，討論如何甄別聚落傳統(tǒng)的當(dāng)代和未來的有效性和生命力，如何在過去、現(xiàn)在、未來的矛盾“之間”、在保護(hù)與發(fā)展的矛盾“之間”尋找一條適合于空間、時間和人間的平衡之路是十分重要和必要的。

15.16 “空間連續(xù)統(tǒng)”中的麗江束河：服務(wù)區(qū)

17 歷史聚落的新舊“之間”：獨(dú)克宗

18 歷史聚落的新舊“之間”：束河

4 結(jié)語：創(chuàng)造傳統(tǒng)

在《傳統(tǒng)的發(fā)明》（The Invention of Tradition）一書中，有一個貫穿始終的鮮明觀點(diǎn)，即：“那些影響我們?nèi)粘Ｉ畹?、表面上久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，其實(shí)只有很短暫的歷史；我們一直處于而且不得不處于發(fā)明傳統(tǒng)的狀態(tài)中，只不過在現(xiàn)代，這種發(fā)明變得更加快速而已”[2]。伽達(dá)默爾（Hans-Georg Gadamer）也強(qiáng)調(diào)，“傳統(tǒng)并不只是我們繼承得來的一宗現(xiàn)成之物，而是我們自己把它生產(chǎn)出來的，因?yàn)槲覀兝斫庵鴤鹘y(tǒng)的進(jìn)展并且參與在傳統(tǒng)的進(jìn)展之中，從而也就靠我們自己進(jìn)一步地規(guī)定了傳統(tǒng) ”[6]。

艾略特（T. S. Eliot）在《傳統(tǒng)與個人才能》（Tradition and the Individual Talent）中指出，“過去因現(xiàn)在而改變正如現(xiàn)在為過去所指引”，我們所知道的就是過去且只是過去，或所謂的“過去的現(xiàn)在”[3]。時間中“過去的現(xiàn)在”和“未來的現(xiàn)在”都存在于我們的心靈之中。聚落傳統(tǒng)的研究，著眼點(diǎn)更多應(yīng)該在于現(xiàn)在和未來，或者說，在于“未來的現(xiàn)在”。研究傳統(tǒng)的過去部分，不是只看到“過去存在的”，還應(yīng)該要有能力尋找到“過去不存在的”。

誠如拉普卜特（Amos Rapoport）所言，“傳統(tǒng)即使由舊變新是必要的，也要考慮有一個漸變的適應(yīng)過程，特別要防止局部突變帶來整體上的失序、斷裂和解體”[7]。新傳統(tǒng)必然載有新時代所賦予它的新精神，舊傳統(tǒng)也不可能因?yàn)樾聲r代的到來就迅即消失，特別是在舊傳統(tǒng)中沉淀很深、自識性很高、得到民族和社會廣泛認(rèn)同的那些內(nèi)容。

傳統(tǒng)不應(yīng)當(dāng)被絕對化和固定化，將歷史聚落傳統(tǒng)置于整體的“時空連續(xù)統(tǒng)”中觀察、理解、承啟，去發(fā)掘那些“過去和現(xiàn)在不曾存在的東西”，采取調(diào)和普世文明和地方文化的姿態(tài)，尋求“存在于普世文明和扎根文化的個性之間的張力”。

當(dāng)傳統(tǒng)在創(chuàng)造我們的同時，我們也要有信心去創(chuàng)造傳統(tǒng)?！?/p>

注釋

1） 相關(guān)字詞解釋引自漢典網(wǎng)www.zdic.net.