趙萬民

0 引言

隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展對我國各地域城鄉(xiāng)建設的深入影響和理論技術的推進，城鄉(xiāng)歷史文化遺產的保護成為被廣泛關注和重點推進的持續(xù)性工作。中國山地歷史文化保護與建設問題的學術建樹，自古有之。從尊重環(huán)境、傳承文化、協(xié)調生態(tài)、美好人居意愿出發(fā)，進行城市和鄉(xiāng)村的綜合建設活動，有據(jù)可考到春秋時期的建城思想上。中國山水城市的本質思想是人與環(huán)境的和諧，以及人類建設活動對自然環(huán)境的有機利用和協(xié)同，在我國山地區(qū)域，傳統(tǒng)山水理念與歷史文化保護與傳承的實踐，自秦漢到明清一直延續(xù)，一脈相承，形成豐富多彩的山水人居空間形態(tài)和歷史文化遺產。在我國西南、三峽地區(qū)有非常豐富的歷史文化遺存，以城市、城鎮(zhèn)、歷史街區(qū)、建筑簇群的空間形態(tài)存在，構成了豐厚的歷史沉淀和極為珍貴的文化遺產。山地歷史文化遺產保護工作，是目前該學科領域較為薄弱的環(huán)節(jié)，1980年代以來，城鎮(zhèn)化發(fā)展經(jīng)歷40余年，對我國歷史文化遺產保護的沖擊和影響十分深遠，在理論和實踐上，成為從世界范圍到中國學界都十分關注的普遍話題。

通過借鑒外國的理論和經(jīng)驗，結合中國城鄉(xiāng)建設實踐，國內學者充分認識到人與環(huán)境的關系對歷史文化遺產保護的重要性，提出“人居環(huán)境科學”的學術思想并倡導實踐，認為：城市規(guī)劃、建筑學、風景園林本質是探索人與自然之間構成關系，把握其發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律，從而建設為人們生活所需要的高質量人居環(huán)境[1]。人居環(huán)境科學思想由此形成的“科學觀”“歷史觀”“辯證觀”“統(tǒng)籌觀”等[2]，有效指導了西南山地歷史文化遺產保護學術理論的建構及其實踐應用的拓展。在山地問題的研究中，對于生態(tài)環(huán)境重視的意義，以及人與自然相互作用價值關系的認識和研究，比非山地區(qū)域更為重要[3]。對于山地人居環(huán)境的有機構成，自然環(huán)境的支撐作用使 “城市—建筑—地景”三位一體更加體現(xiàn)本質聯(lián)系且不可分割。

自1980年代以來，我國西南山地歷史文化遺產保護的研究工作取得了相應進展，從科學和技術觀點看，大致可以分為3個方面：（1）對山地區(qū)域歷史文化整體保護的綜合研究，對其地理環(huán)境的形成演變、山地城市和城鎮(zhèn)歷史文化遺產的整體性保護，為山地區(qū)域可持續(xù)發(fā)展等積累了大量成果；（2）歷史城鎮(zhèn)、歷史街區(qū)、歷史建筑、非物質文化遺產等綜合方面，在西南山地具有特殊的文化性、生態(tài)性、藝術性、民俗性、地域技術性，在全國學術界具有獨特的學術地位；（3）山地城市規(guī)劃和建筑學對歷史文化遺產保護的綜合研究，逐步在學術界、規(guī)劃與建筑設計技術部門、政府職能部門、民間團體得到發(fā)展和提升，成為推動西南山地歷史文化遺產保護的主要學術群體。

本文從山地人居環(huán)境思想的科學觀點出發(fā)，對西南山地、三峽庫區(qū)的歷史文化遺產保護工作進行了理論的認識和實踐的小結。

1 山地歷史文化遺產保護的地域化認識

西南山地城市和鄉(xiāng)村的聚居形態(tài)、地形地貌、氣候特征以及生活習性具有共同性。從歷史上看，西南區(qū)域地方富庶、人文薈萃、人居環(huán)境形態(tài)獨特；同時，這一地區(qū)又是人地關系緊張、生態(tài)敏感、工程地質復雜、災害頻發(fā)的典型地區(qū)。在城鎮(zhèn)化的進程中，西南地區(qū)集中了東、西部的文化差異，以及山地與平原差異的兩種特征。城市群集地區(qū)經(jīng)濟相對發(fā)達，與農村山區(qū)經(jīng)濟狀況落后的反差非常大[4]（圖1）。

我國區(qū)域的經(jīng)濟增長和社會文化水平的提高，多集中反映在首位度較高的大城市地區(qū)，大量城鎮(zhèn)和農村地區(qū)發(fā)展緩慢，落后的狀況仍然明顯，大城市與小城鎮(zhèn)地區(qū)的建設水平差距在加大，對于歷史文化遺產保護理論與實踐工作反差尤其明顯。區(qū)域性城鎮(zhèn)化不發(fā)達，城市、鎮(zhèn)建設的適應性理論缺乏、技術水平落后，人才資源匱乏，是影響西南山地歷史文化遺產保護工作理論創(chuàng)新和社會實踐的技術瓶頸。面臨的問題可從以下幾個方面討論：

（1）長期以來，對西南山地歷史文化遺產保護問題的研究缺乏應有重視，理論積累和實踐總結十分有限，技術力量也很薄弱，以致于簡單地搬抄平地，而忽視山地條件的多樣性、綜合性和復雜性，缺少西南山地歷史文化遺產保護理論和方法（包括書目、教材、規(guī)范、標準等）以及實踐總結，不能適應現(xiàn)代山地城市鎮(zhèn)保護與發(fā)展的需要[5]。

（2）我國山地社會經(jīng)濟和科技文化發(fā)展普遍慢于平原地區(qū)。對經(jīng)濟和文化落后的地區(qū)而言，在城鎮(zhèn)化推進下的歷史文化遺產保護工作，以超常規(guī)和跨越式的形式到來。山地區(qū)域往往在尚未有足夠物質和文化準備的情況下，被動地進入現(xiàn)代經(jīng)濟和文化發(fā)展的行列，地域的、本土的、特殊物質和文化遺產形態(tài)內容，在這一過程中受到?jīng)_擊，自身的文化傳承和技術方式消失殆盡，這其中歷史文化遺產的保護首當其沖。

（3）西南山地歷史文化遺產保護具有復雜性、綜合性、技術特殊性，增加了解決問題的難度和經(jīng)濟投入的比重（包括理論研究和技術方法），在經(jīng)濟支持有限的情況下，最易將解決問題的方法簡單化、模式化和淺薄化：重贏利而損資源，重眼前而損長遠，重局部而損整體，重物質而損文化。這種不可持續(xù)的保護行為，在西南山地歷史文化遺產保護工作中不乏個例（圖2）。

如何在進行城市（鎮(zhèn)）建設同時，維護良好生態(tài)環(huán)境不遭致破壞，讓地域優(yōu)秀文化得以傳承和發(fā)展，使西南山地歷史文化遺產保護具有融貫協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展意義，是當前面臨的重要工作。

2 山地歷史文化遺產保護的幾個學術理論點

2.1 生態(tài)學思想

關于歷史文化遺產中的生態(tài)學思想，中國和西方自古有之。從中國歷史上人居環(huán)境的營建思想看，古人十分重視人與環(huán)境的和諧，具有典型的人與自然和諧共生的生態(tài)學思想。西方關于山地城市的生態(tài)思想，從古希臘、古羅馬時代就有所展示并賦予實踐。進入工業(yè)社會后，生態(tài)城市思想的覺悟主要是因為工業(yè)對環(huán)境的污染以及“城市病”的出現(xiàn)，而引起人們對生活環(huán)境的反思和城市規(guī)劃科學方法的認識。在山地形態(tài)中，人類的聚居行為往往與文化和生態(tài)聯(lián)系更為緊密，相生相融，推演著人類文明和健康生活的持續(xù)發(fā)展，繼而沉積下來，形成了我們今天的歷史與文化遺產。

在山地歷史文化遺產的支撐體系中，最為本質的支撐內容為生態(tài)體系。山地歷史文化遺產的核心構成，是山水環(huán)境與人的生活環(huán)境的統(tǒng)籌協(xié)調，由此衍生出宜居性、豐富性、特色性和煙火氣。山地歷史文化遺產從生態(tài)體系的構成方面來認識，大致涉及兩個方面：其一，山地作為支撐歷史文化遺產的基本物質元素，山體、河流、復雜地形、生態(tài)環(huán)境等，與人的聚居活動的健康作用關系；其二，山地歷史文化遺產的載體（城市、城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、建筑、園林）與山地復雜環(huán)境的相互協(xié)調與適應，由此而產生人與自然的和諧和生態(tài)平衡關系[6]。

1 西南山地人居環(huán)境傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，1996-2018

2 水彩畫：磁器口老街，1989

3 山地人居環(huán)境科學系列研究：西南山地、三峽庫區(qū)書著出版（趙萬民主編，35本），學科團隊規(guī)劃建設實踐項目，2000-2015

從總體的學科研究來看，山地是歷史文化遺產研究的一個特殊構成部分。山地的地形、地貌、三維關系和起伏變化，諸如在生態(tài)構成、氣候變化、聚居和地域、三維空間利用、地方材料和建造方式等，具有特殊性，構成了山地歷史文化遺產生態(tài)支撐系統(tǒng)的復雜性（圖3）。

山地歷史文化遺產保護的生態(tài)學思想，其靈魂在于保護好遺產與山水環(huán)境的和諧關系。在我國西南山地、三峽地區(qū)，有太多經(jīng)典案例的城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，表達了這種生態(tài)與文化融為一體的優(yōu)良人居環(huán)境，如渝州（重慶）、萬縣（萬州）、夔州（奉節(jié)）、嘉州（樂山）、閬州（閬中）、灌縣（都江堰）等。山地歷史文化遺產的物質形態(tài)和精神風貌，涉及城市的生態(tài)環(huán)境品質和人文內涵氣質，如人們通常所談論的“生態(tài)城市”“田園城市”或“園林城市”，其追求莫過于城市對自然環(huán)境和人文意境的綜合表達，由此創(chuàng)造出如詩畫般的理想人居環(huán)境。在我國現(xiàn)代山地歷史文化遺產保護中，人們對物質和文化的理解出現(xiàn)誤區(qū)，使得歷史文化遺產保護中山水文化精神的缺失成為普遍現(xiàn)象。

2.2 地域文化思想

山水環(huán)境和文化遺產的交融和發(fā)展，形成豐富多彩的地域特色和文化景觀。在中國人的傳統(tǒng)文化理念中，山水環(huán)境是聚居構成不可或缺的物質要素和精神要素。從傳統(tǒng)的儒家思想“仁者樂山，智者樂水”，到道家思想的“山林靜修，清靜無為”，以及被皇家和民間都所追從的“風水學”思想等，都表達了中國人聚居的山水環(huán)境觀與文化觀。山水環(huán)境對于人類聚居的健康作用和物質價值，不僅表達在文化享受的主觀意識上，而且體現(xiàn)在山水環(huán)境與城市生活的健康作用上，如：風的走向與城市空氣的流通與循環(huán)，水的涵養(yǎng)與濕度對于城市氣候的潤燥調節(jié)，山水樹林和綠化對于空氣的凈化和清潔，山水環(huán)境的優(yōu)美視覺和空間感官對于生活情緒的平衡和調節(jié)。

先賢孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。山水環(huán)境的物質和文化因素，形成城市聚居所需要的綜合健康氣場，帶來城市良性的社會行為和社會心理構成。人的生活行為始終與環(huán)境（山水關系）發(fā)生作用，從古至今，一以貫之。

從城市所具有的大格局看，城市建設（或說人們的聚居行為）始終與山水環(huán)境發(fā)生作用，城市的品質和人居環(huán)境的健康質量，也依賴于山水環(huán)境的品質和構成關系，地域文化的差異性是地區(qū)歷史文化遺產物質和文化形態(tài)最為有趣、最活躍、最豐富多彩的內容和特質所在。

2.3 統(tǒng)籌集約思想

山地歷史文化遺產保護由于地形復雜性和山水環(huán)境交融性，遺產地環(huán)境和自然用地往往交織在一起。這種特點在城市、城鎮(zhèn)、街區(qū)、建筑組群都顯現(xiàn)出來，人工建設環(huán)境與自然環(huán)境相互交織，統(tǒng)籌集約思想是評價山地歷史文化遺產保護的重要因素。

山地歷史文化遺產保護的統(tǒng)籌，不僅適應歷史城鎮(zhèn)、山水村落、歷史街區(qū)、歷史建筑的物質環(huán)境，也適用于山地區(qū)域性的文化遺產保護制度和技術途徑。從區(qū)域層面看，歷史城鎮(zhèn)簇群、文化線路、鄉(xiāng)賢文脈，往往代表了山水生態(tài)下文化遺產分布的集群特征。從城鎮(zhèn)層面看，提倡有機性、靈活性和自由性的保護方法，強調山水空間的生態(tài)性特征，強調歷史文化的傳承有序，強調歷史文化遺產的三維特點，形成地域營造統(tǒng)籌集約的理論導向和技術方法。

2.4 空間設計思想

山地歷史文化遺產保護具有文化多樣性和技術綜合性，其形態(tài)構成的本質是建筑學三維空間為載體的文化表達形式。山地歷史文化遺產保護，是作用于山水空間上人居環(huán)境形態(tài)的文化遺存表達，具有三維視角感官和技術構成的豐富內涵，山地人文環(huán)境是地域文化特殊性所構成生活方式的豐富性和多維性，也同樣以三維空間形式表達。三維的空間設計思想成為歷史文化遺產保護的基本技術語匯和思維方式。

在山地歷史文化遺產保護中，對環(huán)境的利用和尊重，涉及遺產地的經(jīng)濟性、安全性、文化性、宜居性、景觀多維性等方面。山地歷史文化遺產保護相當部分工作是對自然環(huán)境的合理保護和對規(guī)劃建設的有機設計。結合山水自然的保護方法，獲取優(yōu)良的環(huán)境，成為生活居住的健康追求。山地城市、城鎮(zhèn)、歷史街區(qū)、建筑組群、景觀風貌區(qū)等保護工作，重要的是形成高質量的空間設計，以及所反映出的文化和形式美學特性（圖4）。

4 重慶山地人居環(huán)境歷史文化保護：大足石刻外圍景區(qū)品質提升工程，項目主持及規(guī)劃與建筑設計人員：趙萬民、李和平、陳綱等，2011-2013

5 《三峽庫區(qū)人居環(huán)境研究——理論與實踐》《山地人居環(huán)境七論》，國家自然科學基金重點項目研究報告之一，作者：趙萬民等，2014-2015

6 山地人居環(huán)境科學研究：《巴渝古鎮(zhèn)》歷史文化遺產保護，作者：趙萬民等，1999-2012

3 山地人居環(huán)境學科團隊對三峽歷史文化遺產保護的學術探索

3.1 三峽地區(qū)歷史城市（鎮(zhèn)）保護的學術認識

重慶大學人居環(huán)境學科團隊較早關注了三峽庫區(qū)歷史文化城市（鎮(zhèn)）的保護研究工作。筆者清華大學建筑學院博士論文《三峽工程與人居環(huán)境建設研究》（1992-1996），有專章討論三峽庫區(qū)歷史文化遺產的保護問題。之后在1997-2017年間，筆者帶領團隊，持續(xù)申請到國家自然科學基金、科技部支持計劃課題、住房和城鄉(xiāng)建設部基金、教育部基金等研究項目的資助，相當部分研究內容是關于三峽庫區(qū)歷史文化城市（鎮(zhèn)）、三峽庫區(qū)移民遷建規(guī)劃設計、巴渝歷史古鎮(zhèn)的保護研究工作。曾經(jīng)發(fā)表系列學術論文和出版相關學術著作，如《山地人居環(huán)境七論》《巴渝古鎮(zhèn)系列研究》《長江三峽風景名勝區(qū)資源調查》《三峽庫區(qū)人居環(huán)境建設發(fā)展研究——理論與實踐》等（圖5），并多次組織和參加全國和地方的關于山地歷史文化保護的學術會議。多項關于重慶城市（鎮(zhèn)）規(guī)劃設計和工程實施項目，獲得國家和省部級規(guī)劃設計獎。研究工作所形成的理論探索以及對地方實踐工作的推進，具有較好的指導作用。

山地城市和建筑學的研究價值：三峽庫區(qū)歷史文化城市（鎮(zhèn)）保護是一項系統(tǒng)工程，是對地域傳統(tǒng)聚居方式及空間形態(tài)的繼承、保護與發(fā)展。三峽特殊的自然與文化環(huán)境，城市（鎮(zhèn)）歷史形態(tài)較之于平原地區(qū)有很大差異性。城鎮(zhèn)群體與山地自然生態(tài)有機構成，技術與藝術形式相結合，呈現(xiàn)出“山—水—城—人”的空間品質和聚居方式，在中國地方建筑學和地域城市學中具有獨特的學術地位。綜合的社會學價值和文化價值：三峽城市（鎮(zhèn)）歷史文化保護具有重要的社會學價值、旅游價值、民俗文化價值，同時具有山地城鄉(xiāng)規(guī)劃學、地方建筑學、歷史文化學的綜合研究和實踐價值。

3.2 三峽地區(qū)歷史城市（鎮(zhèn)）保護的理論與實踐探索

探索三峽庫區(qū)山地復雜環(huán)境歷史文化保護理論：傳統(tǒng)的山地城市（鎮(zhèn)）遵從自然生態(tài)和山水環(huán)境進行城市和建筑的建設活動，人的生活行為始終與生態(tài)環(huán)境發(fā)生作用；復雜的建成環(huán)境以山水格局為主線，協(xié)調和制約城市（鎮(zhèn)）的空間無序發(fā)展，山地城市（鎮(zhèn)）建設受地域、歷史等綜合因素影響。

自然環(huán)境與城鎮(zhèn)發(fā)展相互制約與影響的動態(tài)過程，作用并形成三峽城市（鎮(zhèn)）“三維”空間形態(tài)的發(fā)展與生長規(guī)律。探索三峽庫區(qū)“生態(tài)”“文化”“技術”融貫的保護理論：探討三峽城市（鎮(zhèn)）、街區(qū)、建筑中的空間構成，討論文化性與時空性融合關系、個體與簇群有機聯(lián)系、技術與文化形態(tài)相結合的保護理論；討論整體保護歷史文化城市（鎮(zhèn)）山地、江河、生態(tài)、人文環(huán)境一體化保護的概念；探索三峽歷史城市（鎮(zhèn)）獨特空間形態(tài)，地域建造性與藝術性的同源同體、生態(tài)性與技術性的不可分割等理論認識。探索三峽庫區(qū)歷史街區(qū)與建筑遺產保護地域理論：探討山地歷史文化街區(qū)和建筑遺產簇群空間構成，提出“規(guī)劃—設計—建設”保護內容，提出山地歷史文化街區(qū)“肌理—形態(tài)—尺度”空間方法；提出傳統(tǒng)街區(qū)肌理、低層高密度、可生長“魚骨狀”街巷空間模式；提出山地街道形態(tài)多樣性，山地“云梯街”“半邊街”等特殊街道空間；提出山地多樣街道邊界，構建山地歷史文化街區(qū)空間滲透的空間模式（圖6）。

7 巴渝古鎮(zhèn)人居環(huán)境保護系列工程：豐盛、走馬、龍?zhí)?、安居等，項目主持人：趙萬民，1999-2015

3.3 三峽地區(qū)歷史城市（鎮(zhèn)）整體性保護技術

提出三峽地區(qū)歷史文化城市（鎮(zhèn)）保護多維規(guī)劃方法，認識山地歷史文化城市（鎮(zhèn)）保護生態(tài)、技術與文化耦合關系，認識山地規(guī)劃編制中專項規(guī)劃與詳細規(guī)劃對于歷史城市（鎮(zhèn)）保護的技術對應關系，提出“文化—風貌—建筑”山地歷史文化城市（鎮(zhèn)）保護規(guī)劃方法；協(xié)同規(guī)劃局、文物局等職能部門，編制《重慶市城鄉(xiāng)規(guī)劃歷史文化特色保護規(guī)劃導則》《重慶市傳統(tǒng)風貌區(qū)規(guī)劃設計導則》《重慶市歷史建筑紫線劃定導則》《重慶市保護性建筑、傳統(tǒng)風貌街巷現(xiàn)狀測繪和影像采集成果標準》等技術文件，提出整體性保護的管理方式與關鍵技術。

提出山地歷史文化名鎮(zhèn)保護決策模型，以文化保護、風貌保護與建筑保護3個層級整體性保護為評估向量，討論三峽歷史文化名鎮(zhèn)保護中時序評估與強度決策問題；提出《重慶市第一批歷史文化名鎮(zhèn)規(guī)劃與保護實施情況調查研究報告》，指導重慶山地歷史文化名鎮(zhèn)保護評估；提出“擬合”規(guī)劃保護理論，劃分市域歷史文化名鎮(zhèn)空間格局；指導和推進了三峽庫區(qū)歷史文化名鎮(zhèn)保護工作。理論成果應用于龔灘、龍?zhí)?、寧廠、安居、走馬、豐盛、松溉、羅田等多個三峽地區(qū)歷史文化名鎮(zhèn)保護工作（圖7）。

3.4 三峽歷史文化街區(qū)、傳統(tǒng)風貌區(qū)保護與復建技術

認識三峽庫區(qū)傳統(tǒng)歷史文化街區(qū)“簇群”空間形態(tài)，分析山地歷史文化街區(qū)在氣候、植被、地形、生態(tài)敏感性等方面的特點，認識山地街區(qū)人工環(huán)境與生態(tài)環(huán)境、物質形態(tài)特點；結合歷史文化場景與非物質文化遺產內容，提出三峽庫區(qū)“一次性”整體設計和“引導性”整體設計街區(qū)城市更新方法，技術成果應用于《重慶主城區(qū)傳統(tǒng)風貌保護與利用規(guī)劃實踐》中。提出三峽傳統(tǒng)古鎮(zhèn)（如龔灘古鎮(zhèn)、安居古鎮(zhèn)等）修舊如舊、原拆原建、保護性搬遷的街區(qū)保護與復建技術；提出山地歷史文化街區(qū)保護空間尺度、景觀格局、建筑風貌控制等技術方法，推進三峽庫區(qū)歷史街區(qū)搬遷和舊城更新的保護與實施工作（圖8、9），實現(xiàn)三峽傳統(tǒng)風貌區(qū)的合理性和活態(tài)性利用（萬州濱江路、長壽三道拐、酉陽龍?zhí)兜龋?；提出三峽庫區(qū)城市（鎮(zhèn)）歷史文化街區(qū)的肌理構成與歷史文化遺存分布關系，以磁器口、湖廣會館及東水門片區(qū)等傳統(tǒng)街巷空間研究為基礎，提出符合山地肌理的街巷空間設計方法（《解讀舊城》）；提出山地控制街巷豎向設計，維護坡道、梯道等路徑街區(qū)保護技術；提出山地“簇群”的院落整合技術，和諧人居環(huán)境的新院落聚居空間形態(tài)技術（磁器口城市更新、龍?zhí)豆沛?zhèn)保護院落更新）。

8 三峽庫區(qū)·龔灘新人居環(huán)境，山地人居學科團隊規(guī)劃建設實踐項目，2000-2015

9 山地人居環(huán)境科學研究：三峽庫區(qū)新龔灘人居環(huán)境建設，項目主持人：趙萬民， 2000-2015

4 小結

西南山地是我國歷史文化遺產保護的重要區(qū)域，學術研究具有獨特地位，在歷史發(fā)展脈絡和時間演進中，形成與全國的呼應關系，學術觀點的討論有其共通性。另一方面，西南山地是一個地理文化單元，因于山水風貌、生態(tài)環(huán)境、文化演進、社會民俗的特殊性，學術研究有其復雜性和不可復制性。

隨著國家和地區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展，城鄉(xiāng)建設工作兩個關注點“城市更新”和“鄉(xiāng)村振興”的凸顯，歷史文化遺產保護都將成為核心話題，面臨新一輪的建設、傳承、保護的挑戰(zhàn)。生態(tài)學思想、地域文化思想、統(tǒng)籌集約思想、空間設計思想的納入，使西南山地歷史文化遺產保護增加了層次性和豐富性，科學探索其發(fā)展規(guī)律，提出創(chuàng)新性的學術見解和實踐貢獻，是學術界需要關注的話題和研究領域。值此清華大學歷史文化遺產保護研究工作40年總結之際，著文以交流，誠謝清華大學建筑學院諸多老師、學長、同行的指導和幫助?！?/p>