龐雪輝

（西北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

黨的十九大報告明確指出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！蔽覈且粋€農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的主體。在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的背景下，農(nóng)民對美好生活的需要日益增長，特別是對精神文化的需要愈加凸顯，但是目前我國農(nóng)村文化建設(shè)中還存在著農(nóng)村文化建設(shè)與農(nóng)民需求相脫節(jié)、對傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神把握不足以及農(nóng)村文化建設(shè)的數(shù)字化水平不夠高等問題?；诖?，分析美好生活視域下農(nóng)村文化建設(shè)的重要意義，正視當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)中存在的問題并探討相應(yīng)的對策顯得尤為必要。

一、美好生活視域下農(nóng)村文化建設(shè)的重要意義

進(jìn)入新時代，農(nóng)民的美好生活需要日益廣泛。隨著農(nóng)民生活水平的提高，其對精神文化生活也有了新期待。在農(nóng)民精神文化需要日益增長的背景下，推動農(nóng)村文化建設(shè)有助于發(fā)揮農(nóng)民的主體作用、增強(qiáng)農(nóng)民的文化自信、助力鄉(xiāng)村振興。

（一）發(fā)揮農(nóng)民的主體作用

黨的十九大報告將“人民日益增長的美好生活需要”提出來，并且號召全黨要“永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”；2018年中央一號文件《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》明確指出要“堅(jiān)持農(nóng)民主體地位。充分尊重農(nóng)民意愿，切實(shí)發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體作用，調(diào)動億萬農(nóng)民的積極性、主動性、創(chuàng)造性”，對農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體地位進(jìn)行了明確。在國家政策的引導(dǎo)下，我國農(nóng)村文化建設(shè)越來越重視農(nóng)民的精神文化需要，并注重發(fā)揮農(nóng)民在農(nóng)村文化建設(shè)中的主體作用，這不僅使農(nóng)民的精神文化需要得到了滿足，還提高了農(nóng)民參與農(nóng)村文化建設(shè)的積極性。

（二）增強(qiáng)農(nóng)民的文化自信

中華民族五千年的文明發(fā)展進(jìn)程中，我國農(nóng)村地區(qū)在長久發(fā)展過程中孕育了優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化。這些優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化彰顯了淳樸、仁厚的鄉(xiāng)村社會習(xí)氣，不僅維系著中華民族的共同記憶，而且是農(nóng)民文化自信不斷增強(qiáng)的重要因素。改革開放以來，我國現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，推動著城鄉(xiāng)迅猛發(fā)展，同時也帶來了城鄉(xiāng)文化的碰撞。在文化碰撞中，農(nóng)村的傳統(tǒng)價值觀念逐漸被質(zhì)疑，鄉(xiāng)村文化日益被邊緣化，導(dǎo)致農(nóng)民對鄉(xiāng)村文化越來越缺乏自信。鄉(xiāng)村文化在融合創(chuàng)新的過程中該何去何從，深刻影響著農(nóng)民的文化自信。因此，在這樣的時代背景下開展農(nóng)村文化建設(shè)，著眼農(nóng)民的需求對鄉(xiāng)村文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新性發(fā)展，既可以使鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代社會煥發(fā)出新的生機(jī)，也可以增強(qiáng)農(nóng)民的文化自信。

（三）助力鄉(xiāng)村振興

鄉(xiāng)村振興是包括產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、組織振興以及生態(tài)振興的全面振興。鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興根魂所系，推動農(nóng)村文化建設(shè)可以為鄉(xiāng)村振興提供精神引導(dǎo)。推動農(nóng)村文化建設(shè)可以改善民風(fēng)、教化民心，進(jìn)而推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興。推動農(nóng)村文化建設(shè)可以不斷提高農(nóng)民的思想道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)，培養(yǎng)更多優(yōu)秀的鄉(xiāng)村人才，這就為鄉(xiāng)村人才振興提供支撐。一些農(nóng)村地區(qū)依托獨(dú)特的文化稟賦，打造獨(dú)具特色的文化產(chǎn)業(yè)，從而推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興。一些傳統(tǒng)村落和古遺跡等自然生態(tài)本身就是凝聚鄉(xiāng)愁的實(shí)體要素，要留住鄉(xiāng)愁、激發(fā)鄉(xiāng)村活力必然不能忽視對這些自然生態(tài)的保護(hù)，也必然會推動鄉(xiāng)村生態(tài)振興。推動農(nóng)村文化建設(shè)需要各級黨組織積極發(fā)揮作用，這也反向助推了農(nóng)村基層黨組織建設(shè)?？傊?，推動農(nóng)村文化建設(shè)不僅有助于滿足農(nóng)民精神文化需要，而且可以為鄉(xiāng)村振興賦能。

二、美好生活視域下農(nóng)村文化建設(shè)存在的問題

現(xiàn)階段我國農(nóng)村文化建設(shè)實(shí)際與農(nóng)民對美好精神文化生活的新期待還有一定的差距，農(nóng)村文化建設(shè)的具體舉措并沒有很好地適應(yīng)農(nóng)民的需求，存在著農(nóng)村文化建設(shè)與農(nóng)民需求相脫節(jié)、對傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神把握不足以及農(nóng)村文化建設(shè)的數(shù)字化水平不夠高等問題。

（一）農(nóng)村文化建設(shè)與農(nóng)民需求相脫節(jié)

當(dāng)前，我國農(nóng)村文化建設(shè)活動和文化供給仍然由政府主導(dǎo)，這種模式一方面推動了農(nóng)村基本文化服務(wù)能力的提高，另一方面一定程度上與農(nóng)民不同的精神文化需求相脫節(jié)。由政府主導(dǎo)的文化供給模式從理念上看秉承的依然是“城市化”的文化嵌入理念，即對鄉(xiāng)村文化公共服務(wù)按照城市居民的需求習(xí)慣和需求特征進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出明顯的“精英邏輯”。這種文化供給模式對農(nóng)民的個性化需求關(guān)注程度還不夠高。例如，在農(nóng)村地區(qū)創(chuàng)建的農(nóng)家書屋和文化站針對的一般是知識群體，大多數(shù)留守的老年人和婦女對這種公共文化服務(wù)并不感興趣，導(dǎo)致了文化資源的浪費(fèi)。盡管政府面向農(nóng)村地區(qū)開展的電影下鄉(xiāng)、戲曲下鄉(xiāng)等文化下鄉(xiāng)活動可以覆蓋一部分老年群體，但是對于感受過、接觸過城市文化的青年群體來說，這些活動并不能滿足他們的個性化需求，也不利于他們在農(nóng)村文化建設(shè)中主動作為?？傊?dāng)前農(nóng)村文化產(chǎn)品的供給基本上還是采用全國統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、同樣的文化資源內(nèi)容和輸送方式，并未精準(zhǔn)對接不同農(nóng)村地區(qū)、不同農(nóng)民個體差異化的文化需求，農(nóng)村文化建設(shè)與農(nóng)民需求相脫節(jié)的現(xiàn)象十分明顯。

（二）對傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神把握不足

習(xí)近平總書記指出:“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”在我國悠久的歷史發(fā)展過程中，一些鄉(xiāng)村孕育產(chǎn)生了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著農(nóng)民對美好生活的向往，這為新時代農(nóng)村文化建設(shè)提供了需求導(dǎo)向。因此，在農(nóng)村文化建設(shè)過程中要充分認(rèn)識、運(yùn)用和把握這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷滿足農(nóng)民日益增長的美好生活需要。需要注意的是，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)不能簡單停留在對傳統(tǒng)文化外在形式的保護(hù)，“形式的保存甚至翻新，無法阻擋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的衰落，因?yàn)樗鼈兪莻鹘y(tǒng)文化的果而不是根。簡單地把它們收集、羅列和展示，甚至推薦推廣，利用它們作為文化教育和旅游觀光的素材，也無法讓傳統(tǒng)文化真正興盛起來”。然而，我國農(nóng)村文化建設(shè)過程中存在著注重“形”而忽視“魂”的問題。例如，很多農(nóng)村地區(qū)散落著大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們承載著農(nóng)村獨(dú)特的文化基因，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此，在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的過程中要做好對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在精神的傳承。在對農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，很多地區(qū)開展了大量的非遺普查、存檔等工作，但是缺少對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的風(fēng)俗習(xí)慣、先進(jìn)價值理念等的挖掘和闡發(fā)，這不利于傳統(tǒng)文化和當(dāng)前農(nóng)民的精神文化需求有效對接。

（三）農(nóng)村文化建設(shè)的數(shù)字化水平不夠高

截至2021年12月，我國農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模達(dá)2.84億，占網(wǎng)民整體的27.6%；農(nóng)村地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率為57.6%。隨著現(xiàn)代媒介的廣泛使用，網(wǎng)絡(luò)以其巨大影響力和沖擊力改變了農(nóng)民實(shí)現(xiàn)自我精神文化需求的方式。通過虛擬網(wǎng)絡(luò)空間，農(nóng)民可以在網(wǎng)絡(luò)世界表達(dá)自己的多樣需求。在這種趨勢下，我國農(nóng)村文化建設(shè)也應(yīng)該注重?cái)?shù)字化發(fā)展。但是現(xiàn)實(shí)中，農(nóng)村文化建設(shè)的數(shù)字化水平并不高。首先，相對于農(nóng)家書屋、文化站等硬件文化服務(wù)設(shè)施，APP端、網(wǎng)頁端等軟件文化服務(wù)設(shè)施對財(cái)政投入需求較大，這種“軟”供給不僅需要前期的投入，后續(xù)配套措施也必不可少，因此在一些農(nóng)村地區(qū)這種數(shù)字化的文化供給相對較少。其次，一些針對農(nóng)民的數(shù)字化文化服務(wù)被限制在一定空間內(nèi)，農(nóng)民需要走進(jìn)固定場域才能獲取相關(guān)的文化服務(wù)，這一定程度上降低了農(nóng)民主動獲取這些文化服務(wù)的積極性。最后，數(shù)字化文化建設(shè)與農(nóng)民的精神文化需要存在錯位。例如，電影下鄉(xiāng)等惠民工程并不符合農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)需求，與農(nóng)民對電影的需求相脫節(jié)。總之，當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)數(shù)字化水平仍不高，需要結(jié)合農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行總體規(guī)劃。

三、美好生活視域下農(nóng)村文化建設(shè)的對策

為滿足農(nóng)民日益增長的美好生活需要，推動鄉(xiāng)村文化振興，應(yīng)在正視當(dāng)前我國農(nóng)村文化建設(shè)存在的問題基礎(chǔ)上，根據(jù)實(shí)際情況對癥下藥、靈活應(yīng)對并逐步解決。

（一）協(xié)同共治，形成強(qiáng)大的文化建設(shè)合力

滿足農(nóng)民多樣化的精神文化需要黨委、政府、企業(yè)、市場以及農(nóng)民自身的共同努力，這樣才能形成強(qiáng)大的文化建設(shè)合力。農(nóng)村文化建設(shè)要堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義在文化工作中的指導(dǎo)地位，不斷弘揚(yáng)和踐行社會主義核心價值觀，保證農(nóng)村文化建設(shè)的正確方向。以農(nóng)民的精神文化需要為指引，政府和企業(yè)可以充分發(fā)揮自身優(yōu)勢不斷提供相應(yīng)的文化資源供給，確保滿足農(nóng)民個性化、差異化的精神文化需要。要充分發(fā)揮市場在農(nóng)村文化資源配置中的決定性作用，發(fā)揮市場在繁榮農(nóng)村文化中的巨大潛力。要激發(fā)農(nóng)民參與鄉(xiāng)村治理的熱情，讓農(nóng)民在文化建設(shè)中主動作為，充分釋放農(nóng)民群眾的強(qiáng)大文化創(chuàng)造力。

（二）平衡供需，滿足農(nóng)民的個性化需求

農(nóng)民的精神文化需要是不斷變化的，因此農(nóng)村文化資源供給也應(yīng)該緊跟農(nóng)民需求的變化作出相應(yīng)的調(diào)整。面對老年群體，要適當(dāng)開展電影下鄉(xiāng)、戲曲下鄉(xiāng)等文化活動；受教育水平、文化素質(zhì)和精神追求的影響，一些青年群體在文化需求方面和老年群體有很大的不同，因此在文化資源供給上也要提供一些與青年需求相適應(yīng)的文化產(chǎn)品，組織一些能夠吸引青年的文化活動?？傊?，不同的群體精神文化需要是不同的，東西部地區(qū)農(nóng)民的精神文化需要也有很大的不同。因此，圍繞農(nóng)民的需求廣泛開展調(diào)研，進(jìn)而開展精準(zhǔn)化文化服務(wù)，才能不斷滿足農(nóng)民個性化、多樣化的需求。

（三）傳承創(chuàng)新，激發(fā)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代活力

建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)村文化傳遞的價值觀念是農(nóng)民在千百年的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活中形成的，堅(jiān)持這些傳統(tǒng)價值觀念會促使良好的鄉(xiāng)村文化生存語境的生成，可以為農(nóng)民文化需求問題的解決創(chuàng)造條件。對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一定要做好傳承和創(chuàng)新工作，尤其要做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的傳承和創(chuàng)新工作。除了要對古樹、傳統(tǒng)建筑以及非遺工藝等凝聚著傳統(tǒng)文化的實(shí)體進(jìn)行保護(hù)，還要做好對傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的宣傳。政府可以通過現(xiàn)代化方式，如借助互聯(lián)網(wǎng)等傳播傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的和睦相處、誠實(shí)守信、精忠報國等價值觀念，引導(dǎo)農(nóng)民將這些價值觀念內(nèi)化有心、外化于行，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提高道德修養(yǎng)、培養(yǎng)道德規(guī)范方面的重要作用。

（四）綜合架構(gòu)，提升文化服務(wù)數(shù)字化水平

共享時代的到來使文化服務(wù)從線下轉(zhuǎn)移到線上，因此要做好數(shù)字化文化建設(shè)部署，從整體上對農(nóng)村數(shù)字化文化服務(wù)建立架構(gòu)。這個架構(gòu)既要適應(yīng)當(dāng)前農(nóng)民互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)習(xí)慣，也能充實(shí)線下文化空間設(shè)施的服務(wù)場景內(nèi)容，這樣才能不斷滿足農(nóng)民多樣化的精神文化需要。首先，要加大對微信公眾號、微博、網(wǎng)站以及APP等線上文化服務(wù)的投入，使農(nóng)民可以通過多渠道獲取文化產(chǎn)品、表達(dá)文化需求、傳播文化信息。其次，要開展線上文化服務(wù)教學(xué)，農(nóng)民可以通過拍視頻等多種方式向外傳遞文化，提高農(nóng)民對外傳播文化的品質(zhì)。最后，要為農(nóng)民參與線下文化活動提供便利，幫助農(nóng)民了解數(shù)字化設(shè)施的使用方法及其主要功能，不斷提高線下文化空間設(shè)施的使用頻率，滿足農(nóng)民的需求。