張 娟，吳耀明

(1.上海市閔行區(qū)委黨校，上海 201100；2.河北省委黨校，河北 石家莊 050061)

共同富裕是堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新時代“樣板”?，F(xiàn)在我們已經(jīng)到了扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的歷史階段，從三重維度解讀共同富裕的內(nèi)涵要義，能夠幫助我們更加深刻認(rèn)識和理解社會主義本質(zhì)，從而堅定社會主義道路、理論、制度、文化自信，凝聚全民力量助推中國式現(xiàn)代化發(fā)展。

一、理論維度：人類社會孜孜以求的“人間理想”

人類一直有追求共同富裕的夙愿，從早期歐洲思想家的設(shè)想到馬克思恩格斯的科學(xué)理論設(shè)計，再到俄國和中國的具體實(shí)踐。共同富裕從人類頭腦中的想象走向歷史具體實(shí)際，并成為人類現(xiàn)實(shí)社會不斷探索與追求的“人間理想”。

(一)馬克思恩格斯共同富裕思想的初步形成

早期歐洲思想家曾對共同富裕思想進(jìn)行了有益探索，但由于缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和科學(xué)依據(jù)，只能淪為空想。馬克思恩格斯共同富裕思想對以往共同富裕思想進(jìn)行辯證揚(yáng)棄，并力圖從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會中找到實(shí)現(xiàn)共同富裕的條件和途徑。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857-1858年手稿)》中指出：“社會生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的，所有人的可以自由支配的時間還是會增加的?！盵1]社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共同富裕的前提條件和物質(zhì)基礎(chǔ)，如果沒有生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，“那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污油的東西又要死灰復(fù)燃”[2]。馬克思恩格斯從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)分析私有制等現(xiàn)實(shí)問題，并上升到哲學(xué)高度預(yù)測社會歷史發(fā)展趨勢，最終在科學(xué)社會主義中找到歸宿，為我們今天推動共同富裕提供了思想指導(dǎo)、理論支撐以及科學(xué)依據(jù)。后來列寧進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義共同富裕思想，指出：“我們要爭取新的、美好的社會制度：在這個新的、美好的社會里不應(yīng)該有窮有富，大家都應(yīng)該做工。共同工作的成果不應(yīng)該歸一小撮富人享受，應(yīng)該歸全體勞動者享受”[3]；“在社會主義制度下，全體工人、全體中農(nóng)、人人都能在絕不掠奪他人勞動的情況下完全達(dá)到和保證達(dá)到富足的程度?！盵4]表達(dá)了共同富裕與社會主義正關(guān)聯(lián)性，只有建立現(xiàn)實(shí)的社會主義國家和制度才能實(shí)現(xiàn)共同富裕，使共同富裕思想由理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`。

(二)馬克思主義共同富裕思想中國化

馬克思主義共同富裕思想中國化是共同富裕思想由理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐、進(jìn)而成為現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵一步。1953年毛澤東在《中共中央關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》中首次使用“共同富?！币辉~，并指出要實(shí)行農(nóng)業(yè)的社會主義改造，使農(nóng)民逐步擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活。毛澤東十分重視農(nóng)民共同富裕問題并強(qiáng)調(diào)要建立新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，符合當(dāng)時中國農(nóng)民人口眾多和極度貧窮的基本國情，他的共同富裕思想是馬克思主義共同富裕思想中國化的第一個重大理論成果。鄧小平把馬克思主義中國化共同富裕思想與實(shí)踐向前大大推進(jìn)一步，改革開放以后中國走上了一條具有中國特色的共同富裕道路。首先，鄧小平明晰了社會主義與生產(chǎn)力之間的辯證關(guān)系，建立了中國特色社會主義制度，并深刻揭示了社會主義本質(zhì)，為共同富裕提供了制度保障和思想指引。其次，他設(shè)計了實(shí)現(xiàn)共同富裕的大致路線圖，“先富帶動后富”策略是實(shí)現(xiàn)共同富裕的手段和方法，制定“三步走” 戰(zhàn)略，通過建設(shè)小康社會、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化等具體目標(biāo)的設(shè)定將共同富裕目標(biāo)階段性量化。再次，他指出了共同富裕進(jìn)程中可能出現(xiàn)的問題及特征，并提出了初步的解決辦法。例如針對可能出現(xiàn)的貧富差距、物質(zhì)和精神文明不統(tǒng)一問題，鄧小平提出了“兩個大局”思想，要求注重物質(zhì)文明和精神文明相統(tǒng)一。鄧小平關(guān)于共同富裕一系列論述，奠定了馬克思主義共同富裕思想中國化的方針和路線。江澤民在黨的十六大上強(qiáng)調(diào)貫徹“三個代表”重要思想時指出：“制定和貫徹黨的方針政策，基本著眼點(diǎn)是要代表最廣大人民的根本利益，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)。”[5]胡錦濤總書記在黨的十七大報告中明確指出：“要尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展?！盵6]面對形勢任務(wù)變化，中國共產(chǎn)黨始終堅持和把握共同富裕目標(biāo)和原則，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)。

(三)共同富裕思想在新時代的發(fā)展

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視共同富裕理論與實(shí)踐問題，并將其推向新階段。2012年11月15日，習(xí)近平在十八屆中共中央政治局常委同中外記者見面會時就立下要努力解決群眾的生產(chǎn)生活困難、堅定不移走共同富裕道路的政治宣言和政治承諾。近年來統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，為新時代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展謀篇布局，在發(fā)展進(jìn)程中朝著共同富裕穩(wěn)步前進(jìn)。2017年我國國內(nèi)生產(chǎn)總值首次突破80萬億元，經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)釋放改革紅利，社會主要矛盾發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要在滿足人民美好生活過程中不斷推進(jìn)全體人民共同富裕，在解決不平衡不充分發(fā)展問題中保障和改善民生，走創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的高質(zhì)量發(fā)展之路，在持續(xù)做大蛋糕的基礎(chǔ)上分好蛋糕，使人人都能享受富裕生活。為了保證共同富裕有序扎實(shí)推進(jìn)，我們發(fā)起了人類歷史上最大的脫貧攻堅戰(zhàn)，并取得了彪炳史冊的成績。而且“接續(xù)推進(jìn)全面脫貧與鄉(xiāng)村振興有效銜接，推動減貧戰(zhàn)略和工作體系平穩(wěn)轉(zhuǎn)型，統(tǒng)籌納入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。建立長短結(jié)合，標(biāo)本兼治的體制機(jī)制，總的要有利于激發(fā)欠發(fā)達(dá)地區(qū)和農(nóng)村低收入人口發(fā)展的內(nèi)生動力，有利于實(shí)施精準(zhǔn)幫扶促進(jìn)逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕”[7]。2021年中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的意見》，支持和鼓勵浙江省先行先試，打造城市共同富裕的范例，吹響了城市共同富裕建設(shè)的集結(jié)號?？傊?，黨的十八大以來，黨中央及時把握社會歷史發(fā)展階段新變化，把逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置，推動區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，采取有力措施保障和改善民生，打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，全面建成小康社會，規(guī)劃示范區(qū)建設(shè)，為促進(jìn)共同富裕創(chuàng)造了良好條件。

馬克思恩格斯創(chuàng)立了共同富裕的科學(xué)理論，把馬克思主義寫在旗幟上的中國共產(chǎn)黨，以歷史主動的精神和使命擔(dān)當(dāng)?shù)淖杂X，將共同富裕思想理論推向深處，使其具有鮮活的現(xiàn)實(shí)生命力。

二、現(xiàn)實(shí)維度：現(xiàn)實(shí)性與時代性“合二為一”

共同富裕是中國式現(xiàn)代化重要特征。西方國家走的是貧富差距鴻溝的現(xiàn)代化道路，但中國走的是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化道路，這條道路堅持發(fā)展性與人民性相統(tǒng)一，堅持社會主義性質(zhì)與市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律相統(tǒng)一，是現(xiàn)實(shí)性與時代性的“合二為一”。

(一)共同富裕是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的客觀結(jié)果

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一對命題是馬克思恩格斯建立唯物史觀的根本依據(jù)。馬克思指出，“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，以往的活動的產(chǎn)物。所以生產(chǎn)力是人們的實(shí)踐能力的結(jié)果……”，而生產(chǎn)關(guān)系“不過是他們的物質(zhì)的和個體的活動所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了”[8]。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系起初是相適應(yīng)的，正如馬克思所說“手推磨產(chǎn)生的是封建主義為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會”[9]，但隨著人們實(shí)踐廣度和深度不斷拓展，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力矛盾逐漸顯現(xiàn)，最終演變成生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展的桎梏，于是人類社會出現(xiàn)了更迭，奴隸社會代替原始社會，封建社會代替奴隸社會，資本主義社會代替封建社會，社會主義社會代替資本主義社會?？梢姡a(chǎn)力的長期發(fā)展必然帶來生產(chǎn)對象和生產(chǎn)方式的變革，伴隨著生產(chǎn)日益社會化，私有制財產(chǎn)性關(guān)系走向消亡，只有實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，“在社會主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象具有何等的意義：人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)”[10]。才能克服以往社會無法解決的原生矛盾，從根本上推動社會歷史向前發(fā)展，而共同富裕正是這對基本矛盾運(yùn)動的客觀結(jié)果。

(二)共同富裕是新時代社會主要矛盾邏輯嬗變的必然結(jié)果

社會主要矛盾標(biāo)識社會基本特征，是不同社會獨(dú)立運(yùn)作的解剖密碼。近代以來，中國社會主要矛盾經(jīng)歷了“民族矛盾和階級矛盾——物質(zhì)文化需要同生產(chǎn)之間矛盾——美好生活需要與發(fā)展之間矛盾”的變化，發(fā)生了從政治層面到經(jīng)濟(jì)層面再到社會層面的邏輯嬗變。這種邏輯嬗變建立在客觀變化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，當(dāng)民族與階級構(gòu)成矛盾主體時，整個社會現(xiàn)實(shí)訴求是民族獨(dú)立和人民解放，伴隨著新中國成立和社會主義改造的完成，這一隸屬于政治層面的社會主要矛盾得以徹底解決。而后隸屬于經(jīng)濟(jì)層面和社會層面的社會主要矛盾是隨著社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展而產(chǎn)生的，社會主要矛盾的邏輯演變同向衍生出其具體內(nèi)涵的變化，由過去追求單一的物質(zhì)生活到追求多元豐富的生活，由注重發(fā)展數(shù)量到注重發(fā)展質(zhì)量的變化，是適應(yīng)社會不同歷史發(fā)展階段任務(wù)和要求的體現(xiàn)。新時代社會主要矛盾具體內(nèi)涵一方面體現(xiàn)的是社會需求，即物質(zhì)生產(chǎn)更豐富、精神生活更多彩、社會保障更健全、文明文化更和諧、自然環(huán)境更優(yōu)美等，概而言之就是美好生活；另一方面體現(xiàn)的是社會生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不平衡不充分問題凸顯，從而制約了人民美好生活的實(shí)現(xiàn)。所以習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上強(qiáng)調(diào)：“著力解決發(fā)展不平衡不充分問題和人民群眾急難愁盼問題，推動人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展!”[11]中國共產(chǎn)黨妥善解決新時代社會主要矛盾是實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要過程，是推進(jìn)共同富裕的有力抓手。共同富裕是美好生活的時代話語表達(dá)，更是新時代社會主要矛盾邏輯嬗變的必然結(jié)果。

(三)共同富裕是新時代黨夯實(shí)群眾基礎(chǔ)的內(nèi)在要求

黨歷來重視夯實(shí)群眾基礎(chǔ)，群眾基礎(chǔ)是“黨所代表和依靠的廣泛的社會力量，是黨除了自己的階級基礎(chǔ)之外必須擁有的力量源泉”[12]。只有緊緊依靠群眾才能形成強(qiáng)大歷史合力，完成社會主義現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)。目前我國正處于現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期，夯實(shí)黨的群眾基礎(chǔ)尤為重要，必須使全體人民思想自覺和行動自覺統(tǒng)一于中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中。但值得注意的是黨的群眾基礎(chǔ)并不是隨著時間自然而然就能鞏固的，“黨的執(zhí)政地位是不是穩(wěn)固，黨的執(zhí)政基礎(chǔ)是不是堅實(shí)，歸根結(jié)底要看是不是得到群眾的認(rèn)可、支持和擁護(hù)，群眾的信任和支持程度是衡量我們黨的一切工作和檢驗我們執(zhí)政地位是否鞏固的最終尺度”[13]。夯實(shí)黨的群眾基礎(chǔ)需要黨與人民時刻保持血肉關(guān)系，聽民聲，切民意，察民情，始終把人民群眾的利益擺在首位，新時代最大的“民意”是人民對美好生活的向往，最大的“民情”是不平衡不充分發(fā)展。經(jīng)過改革開放40多年的發(fā)展，先富的人已經(jīng)富起來了，先富的地區(qū)也已日新月異，但一部分人的先富不僅不會自然而然地實(shí)現(xiàn)“共同富?！?，而且有可能出現(xiàn)貧富差距日益擴(kuò)大的兩極分化。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：實(shí)現(xiàn)共同富裕不僅是經(jīng)濟(jì)問題，而且是關(guān)系黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重大政治問題。貧富差距的持續(xù)拉大不僅與社會主義本質(zhì)相背離，而且也會影響黨與群眾的親密關(guān)系，進(jìn)而嚴(yán)重影響夯實(shí)黨的群眾基礎(chǔ)。

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系變化運(yùn)動出現(xiàn)了新特點(diǎn)，主要矛盾也發(fā)生了變化，使得貧富差距問題日益凸顯，共同富裕便成為新的歷史條件下促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的催化劑。隨著社會生產(chǎn)力不斷提高，貧富差距也會逐漸縮小，共同富裕由應(yīng)然成為必然，最終促使社會主義向更高階段跨越。

三、價值維度：價值性與科學(xué)性“相向而行”

共同富裕是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的結(jié)果，它符合社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律，更包含著人類社會長期積淀的優(yōu)秀思想精華，推動著人類社會前進(jìn)和文明進(jìn)步，是價值性與科學(xué)性的統(tǒng)一。

(一)共同富裕思想植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

我國古代就有“不患寡而患不均”的思想追求和“富而好禮”的道德追求，還有“天下大同”的理想追求?？鬃釉凇墩撜Z·季氏》第十六篇中指出：“聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”[14]意指相對于人少、財富不多，普通民眾更在意的是財富分配的均平，這種追求均平的思想深刻流淌在中華兒女的血液里，也日漸成為統(tǒng)治者治國安邦的重要思想。但追求均平絕不是追求絕對平均，更不是追求普遍的貧窮。西漢董仲舒在《春秋繁露·度制》篇講道，“大富則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也”[15]。大貧、大富最終都會導(dǎo)致災(zāi)難，貧富應(yīng)進(jìn)行適當(dāng)調(diào)均。只有這樣，財富才可以滿足供應(yīng)，貧富才可以維持生活，社會也容易安定。在古人追求“貧富均等”社會基礎(chǔ)上，漢代戴圣提出了“大同社會”理想追求，指出未來理想社會是和諧、平等、共富的社會。這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的共同富裕思想至今仍熠熠生輝，為我們今天推進(jìn)共同富裕提供了深厚的文化滋養(yǎng)和強(qiáng)烈的心理認(rèn)同。

(二)共同富裕思想旨?xì)w于人的自由全面發(fā)展

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年手稿)》中，將人類社會發(fā)展劃分為三個階段，即人的依賴關(guān)系、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性、人的全面發(fā)展和自由個性階段。縱觀人類歷史發(fā)展，經(jīng)過一系列工業(yè)和技術(shù)革命，世界上大部分國家已基本上擺脫了“人的依賴關(guān)系”社會，進(jìn)入“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”社會，但這并不是人類社會發(fā)展的終點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，人類終極社會是“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[16]。但人類歷史社會的發(fā)展并不是單純存在于人們頭腦中的邏輯推演，而是一場歷史性的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動。終極理想社會第一階段“在經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會第一階段”，存在某些弊病“是不可避免的”，這里所指“弊病”是“物的依賴性”依然明顯；第二階段“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后……”[17]。由此可見“人的全面發(fā)展和自由個性階段”社會第一階段必須破除一切阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的藩籬，使“物的依賴性”減弱甚至消失，為終極理想社會到來奠定基礎(chǔ)。而共同富裕正是新的歷史條件下適應(yīng)生產(chǎn)社會化的手段，是邁向“人的全面發(fā)展和自由個性階段”社會的關(guān)鍵一步，但它的價值旨?xì)w是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全體人民“物的依賴性”的解放，促使人類社會歷史朝著“人的全面發(fā)展和自由個性階段”社會邁進(jìn)。

(三)社會主義是實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本途徑

社會主義與資本主義最大的不同是生產(chǎn)資料所有制形式，馬克思主義執(zhí)政黨通過掌握國家政權(quán)機(jī)器，消滅私有制，實(shí)行公有制，使國家政權(quán)變?yōu)椤盀槿嗣穹?wù)”的工具，人人都能夠享有平等、富足的生活，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制的社會是實(shí)現(xiàn)平等、富足即共同富裕的社會條件。要堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存的基本經(jīng)濟(jì)制度，使社會主義生產(chǎn)要素活力競相迸發(fā)，正確處理好初次分配效率與公平問題、再次分配和三次分配調(diào)節(jié)作用，保障政府、居民、企業(yè)三者之間有效平衡，為共同富裕的實(shí)現(xiàn)提供堅實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，“要強(qiáng)化社會主義核心價值觀引領(lǐng)，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會主義教育，發(fā)展公共文化事業(yè)，完善公共文化服務(wù)體系，不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求”[18]。若共同富裕沒有社會主義核心價值觀的引導(dǎo)，將會陷入和西方國家一樣的福利主義，結(jié)果只是物質(zhì)上的共同富裕，精神上“共同富?！睂S為裝飾品。作為社會主義國家，中國是當(dāng)今世界上最大的發(fā)展中國家，大力推進(jìn)共同富裕不僅對廣大欠發(fā)達(dá)國家擺脫貧困、走向富裕有著較強(qiáng)的借鑒參考意義，更具有世界歷史意義，必將引領(lǐng)世界未來發(fā)展的趨勢和潮流。

概而言之，共同富裕是基于社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要和自身政黨使命要求所做的歷史選擇，是人類追求的理想社會合目的性與合規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因與馬克思主義科學(xué)武器相互作用的時代產(chǎn)物。習(xí)近平總書記關(guān)于共同富裕一系列論述是馬克思主義共同富裕思想中國化的最新理論成果，它植根于中國現(xiàn)實(shí)發(fā)展的邏輯中，蘊(yùn)含于中華民族偉大復(fù)興中國夢中，匯聚于14億多人民的不懈奮斗中，符合中國最廣大人民群眾的根本利益，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨順應(yīng)歷史潮流和時代大勢的主動擔(dān)當(dāng)作為，對建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國以及實(shí)現(xiàn)社會主義發(fā)展階段的跨越都具有重大意義。