文/畢一鳴

在中國(guó)古代浩如煙海的詩(shī)詞中，有一些帶著勸誡意味的廉政詩(shī)詞。這些廉政詩(shī)詞抨擊貪婪的無(wú)恥與愚蠢，弘揚(yáng)清廉的價(jià)值與精神。

浙江教育出版社近日推出的新書《宋韻述廉》，令人耳目一新?！端雾嵤隽芬粤橹黝}，從宋代詩(shī)、詞、文中精選思想性、藝術(shù)性俱佳的代表作品進(jìn)行解讀。全書分清正廉潔、修德弘志、勤政愛(ài)民、赤心報(bào)國(guó)等4個(gè)板塊，每個(gè)板塊精選宋代詩(shī)、詞、文15篇，共計(jì)60篇，每篇都配以相關(guān)書畫作品，圖文并茂。這本書從當(dāng)前熱門的宋韻入手，挖掘宋韻文化中為人處世、品德修養(yǎng)、家國(guó)情懷等精神內(nèi)涵，弘揚(yáng)清廉正氣，是一本可以修身養(yǎng)性的好書。

宋韻中的風(fēng)骨

“韻”是我國(guó)封建社會(huì)后期藝術(shù)審美的核心命題，其內(nèi)涵經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，到宋代才定型成熟。宋代對(duì)“韻”的內(nèi)涵界定既有歷史的積淀，又有時(shí)代的選擇，“韻”是人生觀與藝術(shù)觀的有機(jī)統(tǒng)一。風(fēng)骨，主要指是非價(jià)值。宋代“文以載道，詩(shī)則言志”。宋韻中的風(fēng)骨，不僅體現(xiàn)在武將身上，也體現(xiàn)在很多文官和文人學(xué)士身上，同時(shí)還體現(xiàn)在普通士兵和平民百姓身上。

宋人雖然講究生活享受，隨意隨性，但真要面對(duì)大是大非，卻價(jià)值觀鮮明，頗有風(fēng)骨，正所謂“正邪自古同冰炭”。宋韻中的風(fēng)骨，是人格的完美體現(xiàn)，這種人格的完善在于錘煉人的性格，養(yǎng)成諸如堅(jiān)韌、善良、忠誠(chéng)等美好的品格，保持凜然的風(fēng)節(jié)，使中華民族有一種內(nèi)聚力，能夠?qū)覔鋵移?，尤為重要的是，不放棄?duì)美好事物的追求，不放棄自己的社會(huì)責(zé)任，只是待時(shí)而動(dòng)。

宋代文人著述甚勤，雕版印刷的普及、活字印刷術(shù)的發(fā)明，使書籍流傳速度加快，體現(xiàn)宋人風(fēng)骨的詩(shī)詞文章也開始廣泛流行，成為社會(huì)主流。

宋代詩(shī)詞中的廉政觀念

宋代是中國(guó)文學(xué)承上啟下的重要年代，以宋詞為代表的主要文學(xué)形式成為時(shí)人表達(dá)廉政史觀念，反映廉政呼聲的重要工具，這些詩(shī)詞文章，不但表達(dá)作者自身的廉政理念和追求，也對(duì)貪官污吏剝削壓迫人民的行為進(jìn)行鞭撻，弘揚(yáng)清廉的價(jià)值與精神。

《宋韻述廉》一書對(duì)所選詩(shī)篇的解讀，文筆通暢，通俗易懂。如，宋太宗的《逍遙詠》，通過(guò)詩(shī)的形式向臣子們表達(dá)了對(duì)為官做人的要求，也算苦口婆心。周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》這篇短文以花喻人，借花明志。周敦頤既不像陶淵明那樣愛(ài)菊避世，也不似蕓蕓眾生那樣追求牡丹富貴，他要做塵世中出淤泥而不染的君子。慶歷六年（公元1046年），王安石淮南簽判任滿返京。這年北方遭受嚴(yán)重旱災(zāi)，在去京師的路上，王安石看到了大批逃荒的邊民，寫下了《河北民》這首詩(shī)。北宋朝廷每年向契丹（后改稱遼）、西夏交納大量銀絹?zhàn)鳛椤皻q幣”，以求茍安，大大加重了百姓負(fù)擔(dān)，遇到災(zāi)年，百姓生活更是雪上加霜。也許嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，使王安石萌發(fā)了為國(guó)為民變法圖強(qiáng)的意愿，日后他才會(huì)毫不計(jì)較個(gè)人利害得失，義無(wú)反顧推行新法。蘇軾的《於潛令刁同年野翁亭》一詩(shī)記錄了其一次下鄉(xiāng)“暗訪”，於潛縣令刁鑄與蘇東坡同一科考中進(jìn)士，雖為同年，可他一點(diǎn)都不講情面，而是悄悄地在民間暗訪，了解最真實(shí)的情況。黃庭堅(jiān)《送范德孺知慶州》一詩(shī)是送給范仲淹第四子的。宋神宗元豐八年（公元1085年）秋，范德孺被任命為邊防重鎮(zhèn)慶州知州，其父兄都曾鎮(zhèn)守此地，且功績(jī)卓著。第二年春，黃庭堅(jiān)為范德孺送行，寫下了這首詩(shī)。詩(shī)中歷數(shù)了范家父子守邊的功業(yè)，希望范德孺繼承良好家風(fēng)，擔(dān)負(fù)起為國(guó)守邊關(guān)、為民保平安的責(zé)任。王庭珪在《送胡邦衡之新州貶所·其二》一詩(shī)中，對(duì)胡邦衡為國(guó)為民敢于冒死諫言的忠肝義膽、對(duì)胡邦衡敢于與投降派強(qiáng)權(quán)斗爭(zhēng)的無(wú)所畏懼精神，非常敬佩；對(duì)胡邦衡胸懷坦蕩、心系天下的豪情，非常推崇；對(duì)胡邦衡直言不諱、毫不計(jì)較個(gè)人利害得失的高尚品格，非常贊賞。這首詩(shī)宛如一首正氣歌，勢(shì)沖牛斗，氣貫長(zhǎng)虹。王令《感憤》一詩(shī)抒發(fā)一腔愛(ài)國(guó)之情。北宋中葉，朝廷對(duì)遼國(guó)和西夏一味退讓，年年給遼夏納幣貢絹，大大增加了百姓負(fù)擔(dān)。面對(duì)積貧積弱的局面，有識(shí)之士紛紛圖謀強(qiáng)國(guó)之道，而朝廷中主和派占據(jù)上風(fēng)，避戰(zhàn)求和的國(guó)策長(zhǎng)期得不到改變。王令雖無(wú)官職，但他為國(guó)事憂心、牽掛天下百姓的生計(jì)。這首詩(shī)充滿著一種奮發(fā)有為、昂揚(yáng)不屈的豪氣，讀來(lái)感覺(jué)詩(shī)人愛(ài)國(guó)激情噴發(fā)，顯現(xiàn)出踔厲昂揚(yáng)的奮斗精神。李綱《病?！芬辉?shī)表達(dá)了他為國(guó)為民鞠躬盡瘁死而后已的奮斗精神。李綱是一位文職官員，卻高舉抗金大旗，不僅在朝堂之上慷慨陳詞，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，而且任親征行營(yíng)使，負(fù)責(zé)開封的防御，整頓軍政設(shè)施，及時(shí)完成防御部署，并親自登城督戰(zhàn)，擊退金兵。宋高宗朝，李綱多次提出抗金主張，都未被采納，及至被罷相。岳飛在《題青泥市寺壁》一詩(shī)中明確表示，身先士卒，疆場(chǎng)殺敵，不是為了建功立業(yè)，他視“三十功名塵與土”，他想要做的是收復(fù)淪陷的國(guó)土，迎還被俘虜?shù)幕兆?、欽宗二帝，解救百姓于水火之中，顯示出勇于報(bào)效祖國(guó)、不求私利的高尚品格和愛(ài)國(guó)主義精神。這種“功成不受爵，長(zhǎng)揖歸田廬”的理想主義，是中國(guó)古代高尚士人們的人生追求，在武將岳飛身上同樣表現(xiàn)得淋漓盡致，真是可歌可泣。王禹偁《畬田調(diào)》是在山區(qū)看到農(nóng)民真實(shí)的生活狀態(tài)所寫的一組詩(shī)，是素描同時(shí)也是有感而發(fā)。這組詩(shī)以畬田農(nóng)民的口吻表現(xiàn)農(nóng)民的心聲，詩(shī)中描寫了山區(qū)農(nóng)民相互幫助、辛苦耕種的生活，真切感人，顯示了王禹偁對(duì)山區(qū)農(nóng)民墾荒種植的關(guān)切。宋孝宗淳熙六年（公元1179年）春，楊萬(wàn)里常州任滿回故鄉(xiāng)吉水，途經(jīng)衢州（今浙江衢州市），目睹一戶農(nóng)家插秧，寫了《插秧歌》一詩(shī)。詩(shī)里描繪的農(nóng)家插秧場(chǎng)面非常生動(dòng)，全家總動(dòng)員，各有分工，環(huán)環(huán)相扣。農(nóng)家的辛勞和農(nóng)事的緊張，在詩(shī)句里一一體現(xiàn)出來(lái)。可以看出詩(shī)人對(duì)農(nóng)事非常熟悉，對(duì)農(nóng)民的生活也非常熟悉，甚至對(duì)農(nóng)民勞作時(shí)的心情也深有體會(huì)。倉(cāng)廩足才能天下安，關(guān)注農(nóng)事，關(guān)注農(nóng)民，也就是關(guān)注社會(huì)的安定。官員的關(guān)注點(diǎn)越下沉，他了解的社會(huì)面就越廣，在朝堂中建言獻(xiàn)策也就不會(huì)空談，而是更符合實(shí)際，更有利于民生。范成大《后催租行》這首詩(shī)反映的是雇農(nóng)交租。江河泛濫，秋雨淹田，顆粒無(wú)收，無(wú)力交租，不得不連年賣女兒換米租的悲慘境遇。詩(shī)里反映的不是個(gè)別現(xiàn)象，而是災(zāi)區(qū)百姓的日常?！包S紙放盡白紙催”，表面上朝廷善待農(nóng)民，實(shí)際上官吏橫征暴斂，這種現(xiàn)象在宋代很普遍。詩(shī)人看到了在歌舞升平掩蓋下的底層百姓為活命而苦苦掙扎，寫下這首詩(shī)表達(dá)深深的同情。陸游的《金錯(cuò)刀行》這首詩(shī)，通過(guò)對(duì)寶刀的描繪和贊美，其實(shí)暗示了寶刀無(wú)可用之時(shí)，英雄無(wú)報(bào)國(guó)之門。表達(dá)了詩(shī)人滿懷報(bào)國(guó)激情，卻“丈夫五十功未立”的落寞惆悵，同時(shí)表達(dá)了詩(shī)人凜然不可屈服的抗金意志和愛(ài)國(guó)精神。李清照《絕句》這首詩(shī)表面上贊美項(xiàng)羽不肯忍辱偷生的英雄本色，活著要做人中豪杰，死要死得悲壯，做鬼中英雄。今天的人們還在思念項(xiàng)羽，是因?yàn)槌缇此?dāng)年寧死不屈、不肯忍辱回江東的英雄氣概。其實(shí)是借古諷今，針對(duì)的是南宋朝廷懼怕金兵、置北方臣民與不顧，茍且偷安。文天祥在《過(guò)零丁洋》中對(duì)平生遭際作了回顧，對(duì)無(wú)法逆轉(zhuǎn)的天下大勢(shì)感到悲哀，對(duì)自身命運(yùn)作了決然選擇。即便已陷于窮途末路，詩(shī)人仍然表現(xiàn)出熾熱的愛(ài)國(guó)情懷，表現(xiàn)出視死如歸的高風(fēng)亮節(jié)和慷慨激昂、舍生取義的大無(wú)畏精神。謝翱的《西臺(tái)哭所思》一詩(shī)為祭奠民族英雄文天祥而作，元世祖至元二十七年（公元1290年）文天祥已被殺八年，十二月初九是文天祥殉難的日子，謝翱與吳思齊、馮桂芳等來(lái)到富春江邊的西臺(tái)，設(shè)立了文天祥的靈主，哭祭這位英雄也是良師益友，寫下了這首詩(shī)。這首詩(shī)如泣如訴，哀思凝重，既有對(duì)文天祥的思念和感佩，又有對(duì)國(guó)破家亡的悲哀，還有對(duì)元朝入侵的痛恨，全詩(shī)飽含著濃重的家國(guó)情懷。

《宋韻述廉》的當(dāng)代價(jià)值

廉政文化是兩宋文化傳統(tǒng)與人文底蘊(yùn)的重要組成部分，也是其深厚文化積淀中與現(xiàn)實(shí)關(guān)照最為緊密的價(jià)值所在。廉政者人品如高山巍峨，為公者深情似大海浩瀚。明月照廉心，纖塵不染。清風(fēng)舒劍膽，浩氣長(zhǎng)存。

以述廉的形式來(lái)解讀宋韻而成書，可能還是第一次。用這種形式傳播清廉文化，必定有助于閱讀者讓清廉文化入耳入腦入心，進(jìn)而見(jiàn)賢思齊，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。