師 英 杰

(中央民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100081)

“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！?1)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。馬克思的文化思想是其唯物史觀的重要組成部分。一般而言，一旦提及馬克思主義哲學(xué)，首先提到的是其哲學(xué)的實(shí)踐性。由于馬克思當(dāng)時(shí)所處的歷史階段和歷史條件，以及由此帶來的馬克思的主要目的和任務(wù)所限，馬克思把其論述的重點(diǎn)放在了對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作上，放在了打破唯心主義的壟斷上，但是這并不能說明馬克思對(duì)文化不重視。恩格斯曾經(jīng)說過：“我們大家首先是把重點(diǎn)放在從基本經(jīng)濟(jì)事實(shí)中引出政治的、法的和其他意識(shí)形態(tài)的觀念以及以這些觀念為中介的行動(dòng)，而且必須這樣做?！辈⒚鞔_指出：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。但它們又相互作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果?！?2)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第726、732頁。雖然馬克思對(duì)文化問題沒有進(jìn)行刻意的系統(tǒng)性的理論闡釋，但馬克思在其著述中曾多次談到文化問題，尤其是對(duì)文化本質(zhì)的分析，精彩且富有啟示意義。本文旨在厘清馬克思對(duì)文化本質(zhì)揭示的內(nèi)在邏輯，全面展現(xiàn)馬克思對(duì)文化解讀所具有的獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值，以此探討習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代文化建設(shè)重要論述的理論淵源，以期對(duì)當(dāng)今的文化建設(shè)有所裨益。

一、文化是人類“類本性”的高級(jí)體現(xiàn)

馬克思對(duì)文化本質(zhì)的揭示起源于他對(duì)人的“類本性”的分析。文化同歷史一樣，都具有屬人性，是因?yàn)槿司哂谐絼?dòng)物的意識(shí)，這是文化和歷史具有意義的背景。人在本性中，具有與動(dòng)物一樣的屬于“物種”規(guī)定的部分，但人還有在后天活動(dòng)中自我創(chuàng)造出來的生命，這就是人的類本性?！邦悺背轿锓N的自然規(guī)定又內(nèi)含了物種的自然規(guī)定，是對(duì)人在自我創(chuàng)生過程中形成的體現(xiàn)人的特殊性質(zhì)的描述。類本性意味著人在自覺活動(dòng)中與他人和他物建立了本質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。如果說種的概念代表天然性、給予性、單一性、不變性，那么“類”這個(gè)概念便表示自在的自為性、歷史的生成性、否定的統(tǒng)一性、超越的自我性、自由的整體性種種特性(3)高清海：《找回失去的“哲學(xué)自我”：哲學(xué)創(chuàng)新的生命本性》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2004年，第4頁。。人的“類”本質(zhì)的超越性、創(chuàng)造性使人具備了其他生物所不具備的創(chuàng)造力。

人比動(dòng)物多一種生命本質(zhì)，就在于人類不僅有種的本性，要按照自然生命生存，還具有類的本性，可創(chuàng)造自為的生命。人在實(shí)踐中創(chuàng)造出了自己的世界，也在這個(gè)過程中具有了類本質(zhì)。從人的起源來看，是勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)體現(xiàn)了人的本質(zhì)，而人的勞動(dòng)與其他動(dòng)物不同在于勞動(dòng)的創(chuàng)新性、創(chuàng)造性。站在“類”的角度分析，創(chuàng)造與創(chuàng)新是人的本質(zhì)屬性，是人區(qū)別于其他類的最根本的特征，而文化正是人的創(chuàng)造本性的體現(xiàn)結(jié)果。所以，文化的屬人性質(zhì)是文化最本底的規(guī)定性，文化體現(xiàn)了人類對(duì)于大自然的超越，體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造性。從自然的角度來看，文化是屬人的第二自然層次，建立了屬于人類自己的世界。當(dāng)從“類”的角度去研究人時(shí)，人類成為一個(gè)切實(shí)的利益共同體，人處于自為狀態(tài)，人與自然在互補(bǔ)的平臺(tái)上相互作用，文化中所包含的人本規(guī)定性為人類開辟了一個(gè)自由的創(chuàng)造空間，在人化自然的空間里展示著人的獨(dú)特本能。

人是追求理想世界并能夠創(chuàng)造理想世界的生命，人在擁有其他生命共有的能力之外，還具備其他生命沒有的能力，即人的創(chuàng)造能力，這也是人成為地球生命形式中最高形態(tài)的原因所在。正是人的創(chuàng)造性，把人和其他動(dòng)物區(qū)別了開來。就像馬克思說的那樣：最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了(4)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第178頁。。動(dòng)物只能生活在一個(gè)既定、給定的自然界中，以本能的方式適應(yīng)自然界，而人卻不一樣，自然界對(duì)于人類而言并不是直接存在著，人能夠改變自然界，能夠超越現(xiàn)有的客觀環(huán)境，創(chuàng)造出人化的理想世界。得益于人類的創(chuàng)造本能以及文化自身的積累性，人類的文化隨著歷史的發(fā)展也在不斷地進(jìn)步與發(fā)展之中，從而也使得人類社會(huì)不斷地躍遷，實(shí)現(xiàn)從低級(jí)階段到高級(jí)階段的變更，文化成果就是這種能力的高級(jí)體現(xiàn)。文化成果內(nèi)在蘊(yùn)含的創(chuàng)造性是人類獨(dú)特的創(chuàng)造本能的集中體現(xiàn)，文化是在歷史中凝結(jié)成的非個(gè)體的習(xí)慣產(chǎn)物，具有自在性，因此文化代表著自在的類本質(zhì)對(duì)象化。人類全面生產(chǎn)的最終目的是人作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)，在這個(gè)過程中，離不開文化的積極作用。

人創(chuàng)造了文化，是文化的特定主體，同時(shí)文化也是人之所以成為人的重要特征，文化成為人一個(gè)特有的能力體現(xiàn)?！罢窃诟脑鞂?duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)那樣在精神使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！?5)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第54頁?？梢?，馬克思指出了文化是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人的社會(huì)生產(chǎn)在本質(zhì)上是精神生產(chǎn)。一個(gè)人只有通過有意識(shí)的創(chuàng)造性的活動(dòng)，才能形成真正的自我，而這樣形成的自我也就自然地富有特質(zhì)性地存在，從而代表一個(gè)人的生命價(jià)值。有意識(shí)的創(chuàng)造性的活動(dòng)在某種意義上可以視作創(chuàng)新的范疇，其間每一個(gè)人所體現(xiàn)出來的創(chuàng)新性可確切地說明這個(gè)人的特質(zhì)。人在創(chuàng)新中確認(rèn)自我，也在不斷創(chuàng)新中進(jìn)行發(fā)展。人的類本性是個(gè)體生命獨(dú)立基礎(chǔ)上的聯(lián)合。在個(gè)體發(fā)揮生命潛能的同時(shí)，人的類本性也得到豐富，社會(huì)得到進(jìn)步。文化恰恰就是人類超越自然的創(chuàng)造成果的凝結(jié)，是類本質(zhì)對(duì)象化的歷史積累。而人類追求創(chuàng)新的欲望又使文化也在不斷更新之中，推動(dòng)著整個(gè)人類文明的向前發(fā)展。

二、文化是人類生存方式的歷史凝結(jié)

當(dāng)我們以時(shí)間為縱坐標(biāo)來考察馬克思對(duì)文化本質(zhì)的揭示，可以看出，在馬克思看來，在歷史進(jìn)程中，伴隨著社會(huì)分工帶來的精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)，人類也相應(yīng)地形成了物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力，其中精神生產(chǎn)力也就是文化生產(chǎn)力。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思就曾指出，隨著人類生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展以及社會(huì)分工的變化發(fā)展，生產(chǎn)的某種新的方式和生產(chǎn)的某種對(duì)象就會(huì)產(chǎn)生，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”(6)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第78頁。。而且，馬克思恩格斯也特別強(qiáng)調(diào)：“思想”一旦離開“利益”，就一定會(huì)使自己出丑(7)《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年，第103頁。。

從精神生產(chǎn)力產(chǎn)生的過程來看，文化是人在高級(jí)階段才會(huì)生產(chǎn)并發(fā)展出來的。社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力從根源上講，來源于人，人類最初的實(shí)踐活動(dòng)處在刀耕火種的階段，僅僅是為了維持生存，而當(dāng)這個(gè)需求被滿足之后，人們就超越了這個(gè)階段，開始了對(duì)更好的生活水平、更高的生產(chǎn)水平的追求。人首先表現(xiàn)為自然存在物，要經(jīng)受住自然界的考驗(yàn)，就像其他動(dòng)物一樣，要滿足自己最基本的生存需要；其次，“個(gè)體是社會(huì)存在物”(8)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第84頁。，在社會(huì)的發(fā)展中，人需要和其他人發(fā)生交往，從而形成一定的社會(huì)關(guān)系，并且在此之上形成了集體的共同需要，人們滿足自己的需要也是在這種社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的。人區(qū)別于動(dòng)物更在于人是類存在物，是自由的存在物，人有高級(jí)需要，當(dāng)物質(zhì)要求滿足后人們又產(chǎn)生了精神世界的追求。美國社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛對(duì)此的分析是，高級(jí)需求是種系進(jìn)化過程中發(fā)展后期的產(chǎn)物，一切動(dòng)物都有進(jìn)食的需求，高等動(dòng)物例如猿就有了愛的需求，而人類會(huì)有創(chuàng)造的需求。人類的需要從低到高，依次為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。人在滿足需要的實(shí)踐過程中，其動(dòng)物本能作用比重在降低，而高級(jí)需求的程度在增加，這種需要是人類自覺性的表現(xiàn)，是人區(qū)別于其他一切動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。所以，從人類實(shí)踐的向上發(fā)展道路上看，文化創(chuàng)造的動(dòng)力來源于人的需求，“一個(gè)種的全部特征，種的類特征就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特征恰恰是自由的自覺的活動(dòng)”(9)《馬克思恩格斯全集》第42卷，第96頁。。

文化是在人的需求不斷被滿足、不斷升華中創(chuàng)造出的價(jià)值體系。雖然有形的物質(zhì)證明會(huì)隨著歷史的發(fā)展而消失，但其中的文化意蘊(yùn)卻會(huì)被時(shí)間永記，被歷史傳承。所以，站在歷史長河的岸邊看人類的發(fā)展過程，文化凝聚了人類群體的生存方式和現(xiàn)實(shí)感受，沉淀著一個(gè)民族最深層次的價(jià)值追求和行為準(zhǔn)則。文化總結(jié)了人類在整個(gè)存在過程中所發(fā)展和締造出來的成果，體現(xiàn)出了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系的總和。所以，人是文化獨(dú)一無二的主體，離開了人類這一主體，文化也就沒有了意義。而且，文化貫穿了人類的整個(gè)延續(xù)過程，伴隨著人類的可持續(xù)發(fā)展，并成為人最習(xí)以為常的生活內(nèi)涵。文化從根本上關(guān)乎人類與自然、社會(huì)、自身的各種物質(zhì)與非物質(zhì)之間的關(guān)系，從時(shí)間上囊括了歷史、現(xiàn)實(shí)與未來。與文明相比較，文化更側(cè)重于深層與無形的一面，是人類發(fā)展歷史脈絡(luò)中的靈魂，影響著人們的內(nèi)在規(guī)定性。

文化從作用力的延續(xù)性而言，是歷史凝結(jié)生成的穩(wěn)定生存方式，雖然有時(shí)并不是直接和明顯地作用于人的觀念和理念，但是卻融通于社會(huì)總體的方方面面。一方面決定著社會(huì)的運(yùn)行機(jī)理，從深層次影響著社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展；另一方面，也對(duì)個(gè)人的精神和靈魂產(chǎn)生巨大的塑造力和決定力。當(dāng)一個(gè)人脫離了他所熟悉的文化環(huán)境時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不適應(yīng)、不順暢，這就是文化的潛在規(guī)定性的作用所致。所以，文化代表了人類的生存方式，是人類生活的樣法，與人類的基本生存方式緊緊相連，在人類歷史中占據(jù)重要的位置。由于地域、歷史等因素的作用，文化的多樣性成為文化一個(gè)與生俱來的特點(diǎn)，不同的人類群體擁有不同的目標(biāo)追求、價(jià)值理念和行為規(guī)范，從而形成了不同的文化體系。

三、世界文化的形成

馬克思對(duì)文化問題的分析是建立在歷史唯物觀與辯證唯物觀的基礎(chǔ)之上的，當(dāng)我們從橫向的角度來考察馬克思對(duì)文化本質(zhì)的揭示，可以看出，人類政治經(jīng)濟(jì)生活之間的聯(lián)系不斷增強(qiáng)，相互融合的程度不斷加深，預(yù)示著人類文化將迎來一個(gè)整體發(fā)展的時(shí)代。馬克思在著作中多次提到了“普遍交往”“世界交往”“個(gè)人之間的交往”等詞語，表達(dá)了文化之間、人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)性。在文化整體發(fā)展的時(shí)代，不同民族的文化發(fā)展都將融入世界文化發(fā)展的大格局之中。

世界市場(chǎng)和世界交往的直接成因在于大工業(yè)的生產(chǎn)條件，馬克思恩格斯指出，是“大工業(yè)開創(chuàng)了世界歷史”，資產(chǎn)階級(jí)“由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”。大工業(yè)時(shí)代，各國文化之間的交往和互通日益頻繁，彼此之間的影響和依賴也在逐漸加強(qiáng)。在這個(gè)趨勢(shì)的影響下，一些文化特有的民族性的東西在消弱甚至是消失，而彼此之間共同性的東西在發(fā)展，面對(duì)的共同挑戰(zhàn)和機(jī)會(huì)也在增加。馬克思預(yù)言了全球化時(shí)代的到來，“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮”(10)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第276頁。。生產(chǎn)和消費(fèi)模式日益世界性的趨勢(shì)使得各國的文化和文明也變成了世界性的，普遍交往成為各個(gè)民族必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。

人類普遍交往的結(jié)果就是世界歷史或者說是世界文學(xué)的形成。馬克思指出，無論是在物質(zhì)生產(chǎn)方面，還是在精神生產(chǎn)方面，地方和民族的片面性和局限性越來越?jīng)]有存在空間，“過去那種地方和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)……于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”(11)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第276頁。。在這里，“民族和地方的文學(xué)”就是民族文化的代表，而“世界的文學(xué)”的產(chǎn)生正是文化全球化的征兆。民族之間的交往不僅僅體現(xiàn)在彼此之間的物質(zhì)交換，語言、情感、心理素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、制度體制也在相互影響、相互作用，各個(gè)民族的文化在多樣化交往的狀態(tài)中獲得共同發(fā)展，最終形成多樣性的世界文化格局。

“交往的形式”是與生產(chǎn)力的發(fā)展水平相適應(yīng)的，“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來”。馬克思同時(shí)指出，普遍交往是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，不是一個(gè)靜止的狀態(tài)。世界文化的形成是一個(gè)客觀過程，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。在世界文化的格局下，不同文化的主體之間產(chǎn)生互動(dòng)作用，從而形成文化的多元性與包容性，這不是各個(gè)不同文化的簡單相加或集合，而是各個(gè)不同文化相互影響的過程，并形成了一個(gè)相互聯(lián)系的系統(tǒng)。文化具有流動(dòng)性，其天性就是傳播和交流，文化的互通促進(jìn)了不同文化的相互吸收和補(bǔ)充。尤其在當(dāng)今時(shí)代，文化傳播更是文化一個(gè)不可避免的環(huán)節(jié)，而且當(dāng)今的傳播媒介更新加快，互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生和應(yīng)用使文化傳播發(fā)生了質(zhì)的改變，對(duì)于文化的交往提供了前所未有的便利。

從文化的作用來看，文化具有先導(dǎo)性。馬克思曾明確提出，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變?yōu)槲镔|(zhì)力量”(12)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第9頁。。當(dāng)社會(huì)發(fā)生變革時(shí)，也伴隨著文化的更迭和斷裂，伴隨著舊文化的泯滅和新文化升起，“某一民族在文化發(fā)展到一定的階段時(shí)，對(duì)自身在宇宙中的位置與歷史上的處境發(fā)生了一種系統(tǒng)性、超越性和批判性的反省；通過反省，思想形態(tài)確立了，舊傳統(tǒng)也改變了，整個(gè)文化終于進(jìn)入一個(gè)嶄新的、更高的境地”(13)韋政通：《中國哲學(xué)辭典大全》，北京：世界圖書出版公司，1989年，第767頁。。所以，整個(gè)人類的歷史也是文化的變遷史和相互交融、相互滲透的交流史，進(jìn)步的文化是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)要素，文化的變遷反映了人類社會(huì)的行為傾向和精神追求的更替?！拔幕泴?shí)力”這一概念就體現(xiàn)出了文化在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)中表現(xiàn)出來的影響力和作用力，是人類主體在追求自身的全面發(fā)展過程中顯示出來的創(chuàng)造性力量。文化軟實(shí)力不可能憑空產(chǎn)生，也是在一定的歷史積淀的基礎(chǔ)上形成的。同時(shí)，文化軟實(shí)力對(duì)未來有奠基性，是一代又一代的傳遞、繼承和發(fā)展。

四、馬克思對(duì)文化本質(zhì)揭示的當(dāng)代詮釋

時(shí)至今日，我們總結(jié)和反思馬克思對(duì)文化本質(zhì)的揭示，仍然具有十分重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。馬克思對(duì)文化本質(zhì)的分析以人的“類本性”為起點(diǎn)，以實(shí)踐為基石，以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)文化的創(chuàng)造本性和交往實(shí)現(xiàn)，為我國當(dāng)前的文化建設(shè)提供了思想基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記從十八大以來，對(duì)文化建設(shè)給予了充分的肯定和重視，通過系列講話形成了習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代文化建設(shè)的重要論述，彰顯了馬克思主義中國化的時(shí)代成果，其中蘊(yùn)含的豐富思想和科學(xué)內(nèi)涵必將掀起中國文化建設(shè)的新高潮。

首先，馬克思對(duì)文化本質(zhì)的揭示是習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代文化建設(shè)重要論述的理論基礎(chǔ)。習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代文化建設(shè)的重要論述，秉承了馬克思對(duì)文化解析的基本立場(chǎng)。面對(duì)新時(shí)代新形勢(shì)，習(xí)近平明確指出文化的重要性，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”(14)《習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年7月2日。，“中國有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”(15)《文化自信——習(xí)近平提出的時(shí)代課題》，新華網(wǎng)，2016年8月5日。?！爸袊伯a(chǎn)黨是具有高度文化自覺的黨，黨的百年奮斗凝結(jié)著我國文化奮進(jìn)的歷史。”(16)《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年12月15日。面對(duì)時(shí)代帶來的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，面對(duì)更加美好的未來，經(jīng)濟(jì)科技力量是必要條件，文化文明力量也同樣重要。

馬克思強(qiáng)調(diào)文化的基礎(chǔ)是實(shí)踐，以及經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的基礎(chǔ)決定性作用。他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?17)馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，見恩格斯：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，北京：人民出版社，1997年，第55頁。馬克思在對(duì)黑格爾的精神本體說進(jìn)行批判時(shí)曾經(jīng)說道，黑格爾認(rèn)為現(xiàn)實(shí)事物是思維過程的外部表現(xiàn)，思維過程是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，“黑格爾歷史觀的前提是抽象的或絕對(duì)的精神，……人類的歷史變成了抽象的東西的歷史，因而對(duì)現(xiàn)實(shí)的人說來，也就是變成了人類的彼岸精神的歷史”(18)《馬克思恩格斯選集》第2卷，第108頁。。而馬克思的觀點(diǎn)與黑格爾恰恰相反，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”(19)《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第24頁。。作為人類首要的和基本實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。有了物質(zhì)生產(chǎn)，才能生產(chǎn)出生活資料和生產(chǎn)資料，從而使民族、國家得以存在和發(fā)展，使文化的主客體得以存在和發(fā)展?，F(xiàn)今的時(shí)代距離馬克思的年代已經(jīng)很久遠(yuǎn)，社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。在當(dāng)今世界的形勢(shì)下，文化對(duì)國家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要性日益增加，但是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定性作用這一點(diǎn)是不會(huì)變的。任何國家發(fā)展文化軟實(shí)力，不能空洞地虛無地發(fā)展，硬實(shí)力和軟實(shí)力的作用發(fā)揮是相互促進(jìn)的，硬實(shí)力是軟實(shí)力的基礎(chǔ)。

與馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)文化的基礎(chǔ)性作用、經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的重要影響一脈相承，習(xí)近平總書記也明確指出文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的依賴作用，并強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”是興國之要，是堅(jiān)持黨的基本路線一百年不動(dòng)搖的根本要求，是解決當(dāng)代中國一切問題的根本要求，“只要國內(nèi)外大勢(shì)沒有發(fā)生根本變化，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心就不能也不應(yīng)該改變”(20)《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第153頁。。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的奮斗進(jìn)程中，習(xí)近平多次闡明了物質(zhì)文明與精神文明的相互依賴，指出二者不可偏廢，“中華民族的先人們?cè)缇拖蛲藗兊奈镔|(zhì)生活充實(shí)無憂、道德境界充分升華的大同世界。中華文明歷來把人的精神生活納入人生和社會(huì)理想之中。所以，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明相得益彰、比翼雙飛的發(fā)展過程”(21)《習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部的演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年3月28日。。“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，物質(zhì)財(cái)富要極大豐富，精神財(cái)富也要極大豐富?！?22)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第10頁。中國特色社會(huì)主義事業(yè)順利向前推進(jìn)，依賴于國家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都得到改善，這一切需要物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好。

其次，習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代文化建設(shè)的重要論述是對(duì)馬克思對(duì)文化本質(zhì)揭示的繼承與創(chuàng)新。文化的產(chǎn)生與發(fā)展都與人的創(chuàng)造性息息相關(guān)，這對(duì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)重要啟示就在于文化建設(shè)中有非常關(guān)鍵的兩個(gè)點(diǎn)位：創(chuàng)新與傳承。習(xí)近平指出，文化發(fā)展的要點(diǎn)在于創(chuàng)新與傳承協(xié)同并舉，“文明永續(xù)發(fā)展，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要順時(shí)應(yīng)勢(shì)、推陳出新。世界文明歷史揭示了一個(gè)規(guī)律：任何一種文明都要與時(shí)偕行，不斷吸納時(shí)代精華。我們應(yīng)該用創(chuàng)新增添文明發(fā)展動(dòng)力、激活文明進(jìn)步的源頭活水，不斷創(chuàng)造出跨越時(shí)空、富有永恒魅力的文明成果”(23)習(xí)近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年5月16日。。

第一，創(chuàng)新力是其他實(shí)力的基礎(chǔ)，也是最能體現(xiàn)文化價(jià)值取向的構(gòu)成要素。西漢時(shí)期揚(yáng)雄提出“夫物不因不生，不革不成”(出自《太玄》)的觀點(diǎn)，便是這個(gè)道理，“不因不生”說明繼承傳統(tǒng)的重要性，“不革不成”說明了不斷創(chuàng)新的價(jià)值。文化繁榮、創(chuàng)新之時(shí)，也是國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展時(shí)期，是國家創(chuàng)新力與競爭力的積累時(shí)期。“理論的生命力在于創(chuàng)新。創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的永恒主題，也是社會(huì)發(fā)展、實(shí)踐深化、歷史前進(jìn)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必然要求?！?24)《習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。培育和促進(jìn)文化的創(chuàng)新性不僅是文化自身建設(shè)的必然要求，也是時(shí)代發(fā)展創(chuàng)新的內(nèi)在要求，更是一個(gè)民族與文化持續(xù)前進(jìn)的要求。只有努力營造文化的創(chuàng)新性內(nèi)涵，才能從本質(zhì)上促進(jìn)社會(huì)的快速、健康發(fā)展，為民族國家的進(jìn)步提供不竭的動(dòng)力。

第二，文化的發(fā)展與建設(shè)具有歷史傳承性。馬克思指出：“人類創(chuàng)造自己的歷史，但他們不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史，而是在他們直接面對(duì)的過去遺留下來的環(huán)境里創(chuàng)造歷史?！?25)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第585頁。對(duì)于我國當(dāng)下的文化建設(shè)而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們寶貴的文化資源，是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是我國文化自信構(gòu)建的重要來源。習(xí)近平十分重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義與價(jià)值提升到了一個(gè)嶄新階段。他多次強(qiáng)調(diào)“博大精深的中華文明是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”(26)《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》。，其中積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的滋養(yǎng)源泉，也是當(dāng)代中國文藝的根基和文藝創(chuàng)新的寶藏。“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇?！?27)《習(xí)近平在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月1日。面對(duì)中華文化的傳承，不能非左即右，“絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”(28)《習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。。

第三，馬克思對(duì)文化本質(zhì)的揭示為新時(shí)代文化建設(shè)提供了價(jià)值指引和路徑參考。世界各國和各個(gè)民族在發(fā)展過程中，雖然表現(xiàn)出不同的文化特點(diǎn)和文化范式，但是從人的“類本性”來講，人類多樣文化又有趨同性的一面。在馬克思的分析中，類是群的平臺(tái)，在類之下可以劃分許多不同的群；類是群的基礎(chǔ)。在全球化的背景下，許多問題只有立足于人的類本性才能得到根本解決。每一類文化和文明的體系內(nèi)部總有被整個(gè)人類接受的、被普遍認(rèn)同的觀念和價(jià)值，這也是整個(gè)世界在整體趨勢(shì)上能呈現(xiàn)和諧共處的原因。人類都有共同的推崇的某些理念，例如愛、正義、自由、進(jìn)步等等，對(duì)這些理念的認(rèn)可和追求也在一定程度上維持著整個(gè)世界的秩序。所以，從這個(gè)角度上講，不同文化之間是具有共通性的，是沒有交流和互通障礙的。習(xí)近平在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上的主旨演講中明確指出：“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值。人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分。認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的！”(29)習(xí)近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體》。文明正是因?yàn)椴煌c多樣才具有了交流與互通的可能性與必要性，如果人類文明只有一種模式，那么世界將是單調(diào)的，也是靜止和無趣的。正是在對(duì)話溝通之中，不同文明互相借鑒，從而各自得到發(fā)展。加強(qiáng)不同國家、不同民族、不同文化之間的交流互鑒，推動(dòng)不同文明之間的和諧共生，也是不斷加強(qiáng)和夯實(shí)人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)。

“海納百川，有容乃大”，這句話同樣可以適用于文化的發(fā)展上。尤其是在信息交流如此迅速和快捷的當(dāng)今時(shí)代，更應(yīng)該主動(dòng)增強(qiáng)主體文化的包容性。文化交往并不是抹殺其他文化，而是在于互通有無、相互交流，對(duì)外界文化進(jìn)行改造、創(chuàng)新、提升。文化的傳播強(qiáng)化和延續(xù)了文化的魅力和價(jià)值，是文化的外化和輻射過程，文化傳播力度越大，文化認(rèn)同力也就越強(qiáng)。對(duì)于文化傳播來說，主體方的文化得到了推廣，其影響力得到增強(qiáng)，但是對(duì)于接受方來說，得到傳播的文化，這也是增強(qiáng)自己的實(shí)力、吸收外來文化優(yōu)勢(shì)的過程。這是一個(gè)雙贏的過程。

從新時(shí)代中國文化建設(shè)的空間維度著手，文化建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持會(huì)通整合的原則。在現(xiàn)今這個(gè)多元化的時(shí)代，文化發(fā)展不僅要積極創(chuàng)新、自我揚(yáng)棄，還要摒棄傲慢和偏見，正確認(rèn)識(shí)自身和其他文化的差異性，站在相互尊重、平等相待的平臺(tái)上交流整合，積極發(fā)展，博采眾長，處理好借鑒和獨(dú)創(chuàng)的關(guān)系。各個(gè)國家和民族的歷史文化自古就有差異，這是人類文明的內(nèi)在屬性。堅(jiān)持會(huì)通整合的原則，旨在把各方面的積極因素統(tǒng)合一處、相輔相成地互動(dòng)式共享提升。習(xí)近平主席在2014年9月舉辦的紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上講話時(shí)強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)該維護(hù)各國各民族文明多樣性，加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代，這樣世界文明之園才能萬紫千紅、生機(jī)盎然?！?30)《習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日。此后，習(xí)近平總書記又強(qiáng)調(diào)指出，“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力。文明交流互鑒應(yīng)該是對(duì)等的、平等的，應(yīng)該是多元的、多向的，而不應(yīng)該是強(qiáng)制的、強(qiáng)迫的，不應(yīng)該是單一的、單向的”(31)習(xí)近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體》。。文化發(fā)展和一切生命有機(jī)體是一樣的，都需要新陳代謝，長期自我封閉只會(huì)導(dǎo)致文化文明走向衰落?！案鲊鴳?yīng)該在相互尊重、求同存異基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)和平共處，促進(jìn)各國交流互鑒，為人類文明發(fā)展進(jìn)步注入動(dòng)力?！?32)《習(xí)近平在世界經(jīng)濟(jì)論壇“達(dá)沃斯議程”對(duì)話會(huì)上的特別致辭》，新華網(wǎng)，2021年1月25日。中國要發(fā)揮對(duì)世界的影響力，必須將中國的文化傳播出去，讓世界各國人民對(duì)中國文化產(chǎn)生認(rèn)同，認(rèn)同了文化理念，才能進(jìn)一步認(rèn)同中國的政策(33)杜娟、巨慧慧：《中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的新時(shí)代使命》，《學(xué)術(shù)交流》2021年3期，第19—20頁。。

綜上所述，文化代表了一個(gè)民族最恒久的形象，構(gòu)成了民族的血脈和人民的精神家園。推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必要前提。我們現(xiàn)今建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，仍然要遵循馬克思主義的基本原理，積極領(lǐng)悟馬克思的文化思想內(nèi)在蘊(yùn)含的意蘊(yùn)，在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境，找到適合自己的道路，從而有效增強(qiáng)國家綜合國力，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和崛起。