齊世香　廖洪蘭

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”。

馬克思主義指導(dǎo)著中國(guó)和中國(guó)人民從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大征程，中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程彰顯了馬克思主義強(qiáng)大的生命力，是一部馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的發(fā)展史。在新時(shí)代偉大實(shí)踐中，我們要立足國(guó)情，與時(shí)俱進(jìn)，持續(xù)深化“兩個(gè)結(jié)合”，開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。

馬克思主義的早期傳播

2018年5月4日，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“馬克思是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命導(dǎo)師，是馬克思主義的主要?jiǎng)?chuàng)始人，是馬克思主義政黨的締造者和國(guó)際共產(chǎn)主義的開(kāi)創(chuàng)者，是近代以來(lái)最偉大的思想家”“馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國(guó)”。

1840年，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，西方列強(qiáng)用大炮和鴉片強(qiáng)行打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)。當(dāng)時(shí)的封建專制統(tǒng)治者仍然沉浸于天朝上國(guó)、萬(wàn)邦來(lái)朝的美夢(mèng)，卻不知落后的農(nóng)業(yè)國(guó)無(wú)法與西方工業(yè)國(guó)相匹敵。中國(guó)人民歷經(jīng)洋務(wù)派“中體西用”、戊戌變法的社會(huì)改良、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)等各種嘗試，但都以失敗告終，并沒(méi)有從根本上改變中國(guó)貧窮、落后、任人欺凌的境況。

近代中國(guó)社會(huì)遭受著帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略，軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，無(wú)數(shù)仁人志士仍在多方尋求救亡圖存的道路。時(shí)代呼喚新思想，第一次世界大戰(zhàn)和十月革命兩大事件促成了馬克思主義在中國(guó)的早期傳播。第一次世界大戰(zhàn)使一批思想先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)資本主義的幻想徹底破滅，而十月革命則展示了另外一番新天地。19世紀(jì)中期，馬克思主義在整個(gè)歐洲社會(huì)產(chǎn)生巨大影響，并開(kāi)始在世界范圍內(nèi)得到廣泛傳播。1917年11月7日，列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命取得勝利，建立了人類歷史上由馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)的第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家──俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會(huì)主義共和國(guó)。

十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，給苦苦探尋出路的中國(guó)人民指明了前進(jìn)方向，提供了全新選擇。于是，中國(guó)進(jìn)步思想界發(fā)生了偉大的否定之否定，對(duì)資本主義道路的否定，產(chǎn)生了對(duì)蘇俄革命的憧憬。這種由“師資”向“師俄”范式的轉(zhuǎn)變，使半殖民地半封建落后的中國(guó)一下子躍進(jìn)到先進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的世界，使中國(guó)之中國(guó)、亞洲之中國(guó)邁進(jìn)到世界之中國(guó)。

經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，很多先進(jìn)知識(shí)分子都由激進(jìn)民主主義者迅速轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂谐醪焦伯a(chǎn)主義思想的馬克思主義者。他們也成為馬克思主義早期傳播的主力軍。

五四運(yùn)動(dòng)后，李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、蔡和森、董必武、周恩來(lái)、瞿秋白、楊匏安等一批具有代表性的中國(guó)最早的馬克思主義者，通過(guò)各種形式、各種載體促使馬克思主義在中國(guó)得到迅速而廣泛的傳播，為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建提供了有力的思想條件。譬如當(dāng)時(shí)的報(bào)刊《新青年》《每周評(píng)論》《星期評(píng)論》《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺(jué)悟》、《晨報(bào)》副刊等，還有人民出版社、上海書(shū)店、華興書(shū)局、新知書(shū)店等，都是他們的宣傳陣地。1920年，北京大學(xué)在全國(guó)率先成立馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)，1920年6月，中共上海早期組織成立等等，都極大促進(jìn)了馬克思主義在近代中國(guó)社會(huì)的早期傳播。

1921年7月23日，中共一大的召開(kāi)標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立。這是近代中國(guó)社會(huì)進(jìn)步和革命發(fā)展的客觀要求，是開(kāi)天辟地的大事。

中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立后，共產(chǎn)黨人著力將馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，展現(xiàn)了馬克思主義的先進(jìn)性、科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性，也開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化征程。中國(guó)早期馬克思主義者運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法剖析國(guó)情，與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，又使馬克思主義在我國(guó)得到廣泛傳播。雖然這種文化轉(zhuǎn)場(chǎng)還只是初步、幼稚、粗糙的，甚至有照搬照抄現(xiàn)象，有些還屬于誤讀，但他們堅(jiān)持共產(chǎn)主義方向，主張理論聯(lián)系實(shí)際的革命精神與學(xué)風(fēng)，代表了五四時(shí)期先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。他們?yōu)橹腥A民族復(fù)興探索真理的勇氣，為后世作出了表率。

馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的、基本的觀點(diǎn)。馬克思主義是用來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題的，如果只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么這種理論再好也沒(méi)有意義。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義作為一種新的思想武器，并不意味著能順理成章、自然而然地用它來(lái)解決中國(guó)革命問(wèn)題。在黨的幼年時(shí)期，對(duì)于這種新的思想武器，到底該持什么樣的態(tài)度、如何有效指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐，中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)歷了一個(gè)艱難的認(rèn)識(shí)和探索過(guò)程。

20世紀(jì)20年代末至30年代初，黨內(nèi)出現(xiàn)以王明為代表的“左”傾教條主義、冒險(xiǎn)主義等錯(cuò)誤，把共產(chǎn)國(guó)際的指示和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，照搬照抄，使中國(guó)革命遭遇了嚴(yán)重挫折。對(duì)于我黨在指導(dǎo)思想上先后出現(xiàn)的右傾機(jī)會(huì)主義、教條主義、拿來(lái)主義等錯(cuò)誤思想，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人與之進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)，并在對(duì)中國(guó)農(nóng)村進(jìn)行充分調(diào)查的基礎(chǔ)上寫(xiě)下了大量著作。

在《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《井岡山的斗爭(zhēng)》等文章中，毛澤東分析了在白色政權(quán)的包圍中，產(chǎn)生一小塊或若干塊紅色政權(quán)區(qū)域是可能的。根本原因在于，在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，買(mǎi)辦豪紳階級(jí)之間的分裂和戰(zhàn)爭(zhēng)是持續(xù)的，這是中國(guó)自身最為具體的國(guó)情。1930年初，毛澤東撰寫(xiě)了《星星之火，可以燎原》，文章批判了那種在全國(guó)范圍內(nèi)的、包括一切地方的、先爭(zhēng)取群眾后建立政權(quán)的理論是錯(cuò)誤的，“是于中國(guó)革命的實(shí)情不適合的”，而這種錯(cuò)誤理論的來(lái)源，“主要是沒(méi)把中國(guó)是一個(gè)許多帝國(guó)主義國(guó)家互相爭(zhēng)奪的半殖民地這件事認(rèn)清楚”，也就是沒(méi)有將中國(guó)具體國(guó)情認(rèn)識(shí)清楚。

這幾篇文章，是毛澤東在馬克思主義指導(dǎo)下、在充分調(diào)研和實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，可以看出毛澤東將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合來(lái)解決中國(guó)面臨的具體問(wèn)題的思想已經(jīng)萌芽，開(kāi)辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路。

毛澤東在1930年5月寫(xiě)的《調(diào)查工作》（即后來(lái)的《反對(duì)本本主義》）一文中，更加清晰地展現(xiàn)了他對(duì)馬克思主義深刻內(nèi)涵的科學(xué)認(rèn)識(shí)。毛澤東在文中指出：“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”

從毛澤東基于農(nóng)村調(diào)查來(lái)看中國(guó)革命道路和實(shí)踐的大量文章論述中可以看到，這時(shí)馬克思主義中國(guó)化的概念盡管還沒(méi)提出，但是馬克思主義中國(guó)化的思想已經(jīng)逐步形成。

1935年1月，以總結(jié)第五次反“圍剿”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為主要議題的遵義會(huì)議召開(kāi)。遵義會(huì)議糾正了王明“左”傾冒險(xiǎn)主義在軍事上的錯(cuò)誤，事實(shí)上確立了毛澤東在黨中央和紅軍的領(lǐng)導(dǎo)地位，開(kāi)始確立以毛澤東為主要代表的馬克思主義正確路線在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位。28年后，毛澤東在一次會(huì)見(jiàn)外賓時(shí)指出，“真正懂得獨(dú)立自主是從遵義會(huì)議開(kāi)始的”。

遵義會(huì)議在危急時(shí)刻挽救了黨、挽救了紅軍，是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上一次重大轉(zhuǎn)折，是堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化解決中國(guó)具體問(wèn)題的成功典范。

1938年10月，毛澤東基于對(duì)中國(guó)革命進(jìn)程中正反兩個(gè)方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，在中共擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上作了題為《論新階段》的政治報(bào)告。他指出，“離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”，我們“不是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的字母，而是學(xué)習(xí)他們觀察問(wèn)題與解決問(wèn)題的立場(chǎng)與方法”，并第一次向全黨闡明了“馬克思主義中國(guó)化”的命題，這也是向全黨提出的主要任務(wù)。會(huì)后，馬克思主義中國(guó)化的觀點(diǎn)很快成為全黨共識(shí)。

何為馬克思主義中國(guó)化？毛澤東有很多經(jīng)典論述。譬如，“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就是在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說(shuō)來(lái)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境”。簡(jiǎn)而言之，就是“按照中國(guó)特點(diǎn)去應(yīng)用它”。

為進(jìn)一步提高全黨的馬列主義水平，糾正黨內(nèi)各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，中國(guó)共產(chǎn)黨于1941年至1945年開(kāi)展了一次大規(guī)模的黨內(nèi)學(xué)習(xí)教育運(yùn)動(dòng)——延安整風(fēng)。這是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上一次全黨范圍的普遍的馬克思主義思想教育運(yùn)動(dòng)。通過(guò)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，提高了黨員的馬列主義理論水平，實(shí)現(xiàn)了在以毛澤東為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下全黨新的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和新民主主義革命在全國(guó)的勝利，奠定了重要的思想政治基礎(chǔ)。通過(guò)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅初步確立了實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的思想路線，破除了將蘇共經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國(guó)際指示神圣化的教條主義，而且在中共七大將馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論成果——毛澤東思想確定為黨的指導(dǎo)思想，從而極大地推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

中華人民共和國(guó)成立后，我們黨進(jìn)一步將馬克思主義與新中國(guó)建設(shè)事業(yè)相結(jié)合，對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行了社會(huì)主義改造，在理論上和實(shí)踐上豐富和發(fā)展了馬克思主義。1956年三大改造完成后，社會(huì)主義制度在中國(guó)基本確立。但此后一段時(shí)期，特別是“文革”期間，黨內(nèi)在思想上出現(xiàn)了僵化或半僵化的情況，導(dǎo)致了社會(huì)主義建設(shè)在曲折中發(fā)展。經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的探索和自我革命的審視，我們黨在全社會(huì)范圍內(nèi)開(kāi)展了關(guān)于真理問(wèn)題標(biāo)準(zhǔn)大討論。在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論中提出“解放思想，實(shí)事求是”的思想路線，這是一個(gè)重要的開(kāi)端。在這一思想路線的指導(dǎo)下，我國(guó)進(jìn)入了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。

在深入推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的征程上，中國(guó)共產(chǎn)黨始終將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，在繼承并發(fā)展毛澤東思想的基礎(chǔ)上，不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義康莊大道，形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重要理論成果的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。

開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界

習(xí)近平總書(shū)記指出，時(shí)代在變化，社會(huì)在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學(xué)真理。盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。這是我們對(duì)馬克思主義保持堅(jiān)定信心、對(duì)社會(huì)主義保持必勝信念的科學(xué)依據(jù)。

黨的十八大以來(lái)，站在新起點(diǎn)上，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程從未停止。新時(shí)代的十年，中國(guó)共產(chǎn)黨在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)回答了中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，深化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。

如今，黨帶領(lǐng)人民群眾向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)奮進(jìn)，在構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局中，我們依然要堅(jiān)定理論自信，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，豐富和發(fā)展馬克思主義。

中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗中積累的歷史經(jīng)驗(yàn)，為我們進(jìn)行理論創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)，提供了豐厚的土壤。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”?！皟蓚€(gè)結(jié)合”重要論斷的提出，是我們黨在面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境中，將傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義統(tǒng)一于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐之中。馬克思主義真理根植在中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中才能根深葉茂，這更加彰顯了中國(guó)的“文化自信”“歷史自信”，不斷激發(fā)中華文明新的活力，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)積蓄力量。

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。我們要把握好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。必須堅(jiān)持人民至上、必須堅(jiān)持自信自立、必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新、必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、必須堅(jiān)持胸懷天下。這“六個(gè)必須堅(jiān)持”從習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的根本價(jià)值立場(chǎng)、創(chuàng)新立足點(diǎn)、顯著標(biāo)志、鮮明風(fēng)格、方式方法、視野境界等維度，深刻闡釋了當(dāng)前我國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家理論支撐的科學(xué)內(nèi)涵，彰顯了全面建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論源泉。

中國(guó)式現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化在歷史進(jìn)程中是相輔相成的，中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)和發(fā)展不斷深化，是因?yàn)橛旭R克思主義中國(guó)化理論成果來(lái)指導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)踐。每一次實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍，形成的集體智慧結(jié)晶，都是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)踐凝結(jié)成的產(chǎn)物。

馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷史中積累的基本經(jīng)驗(yàn)、形成的優(yōu)良傳統(tǒng)；堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)的根本遵循。“兩個(gè)結(jié)合”不僅在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的主體維度進(jìn)行了延展與豐富，而且在客觀世界的時(shí)間與空間維度給予關(guān)照。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是“兩個(gè)結(jié)合”的時(shí)代表達(dá)，其“六個(gè)必須堅(jiān)持”的世界觀和方法論是馬克思主義中國(guó)化新飛躍的鮮明特質(zhì)和理論品格，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界，更是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大理論支撐。

編輯/楊洋