龐文薇

引 言

18世紀(jì)是歐洲啟蒙的世紀(jì)。歷經(jīng)文藝復(fù)興和宗教改革，啟蒙時(shí)期的歐洲借著理性之光幾乎在所有知識領(lǐng)域都進(jìn)行了一次對原來固有思想的革新，對“人”的思考和認(rèn)識在西方文明演進(jìn)中又邁進(jìn)了一大步。

啟蒙時(shí)期的德國思想文化由于當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境和民族特性發(fā)展出不同于他國的顯著自有特征，走出了一條獨(dú)具德國特色且?guī)в欣寺髁x反啟蒙特色的啟蒙之路。對人的普世思考，對本民族的考量以及對平民的共情，讓德國思想家對“人”的超越性和關(guān)聯(lián)性產(chǎn)生思考，更是滋養(yǎng)了人類學(xué)在德國的誕生和發(fā)展。

18世紀(jì)德國思想家赫爾德(Johann Gottfried Herder，1744—1803)是現(xiàn)代人類學(xué)的開拓者，他近40年的創(chuàng)作生涯中始終貫穿著人類學(xué)主線。赫爾德也是現(xiàn)代民間文學(xué)和民俗學(xué)之父，他的民歌事業(yè)和民歌集同樣蘊(yùn)含著他的人類學(xué)思想根基。

赫爾德思想中的“人”

(一)赫爾德人類學(xué)思想根基

赫爾德1744年生于東普魯士的一個(gè)小城市摩隆根。在他年滿18歲時(shí)，在一位俄國軍醫(yī)的幫助下進(jìn)入哥尼斯堡大學(xué)，起初打算學(xué)醫(yī)，卻因不適合醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)入神學(xué)系。在哥尼斯堡的兩年間，對康德的哲學(xué)課產(chǎn)生了濃厚興趣。2年后，赫爾德前往里加的教會學(xué)校任職，工作了5年之后，赫爾德辭去職務(wù)前往歐洲啟蒙思想的中心——法國巴黎，在巴黎他結(jié)識了狄德羅和達(dá)朗貝爾等法國哲學(xué)家。之后赫爾德回到德國，在漢堡拜見了對其影響深遠(yuǎn)的萊辛。1770年秋，赫爾德前往斯特拉斯堡，在那里遇見了青年歌德，這次相遇對兩人的一生都意義重大。期間赫爾德鼓勵歌德搜集民歌和關(guān)注民間文學(xué)，歌德著手搜集后發(fā)現(xiàn)德國古代民歌幾近失傳。1776年赫爾德經(jīng)歌德介紹到魏瑪任新教教會的教區(qū)長，此后一直居住魏瑪，直至1803年辭世(古留加，1985：12-21；Gaier，1990：429)。

縱觀赫爾德生平，他生于并長于歐洲邊緣，之后竭力從歐洲邊緣向歐洲中心靠近(Trabant，2006：250)，并在靠近的過程中與他人的思想產(chǎn)生碰撞，建立起自己的哲學(xué)體系。在赫爾德思想體系中，他的人類學(xué)思想是哲學(xué)根基，他一生作品貫穿著人類學(xué)主線(龐文薇，2015：2)。

赫爾德在其創(chuàng)作于1765年的早期論文《哲學(xué)如何為了人民的利益變得更普及、更有益》(WiediePhilosophiezumBestendesVolksallgemeinerundnützlicherwerdenkann)中，要求哲學(xué)應(yīng)該“把人置于它的中心位置”(FHA 1，125)①，提出把“哲學(xué)歸入人類學(xué)”(FHA 1，132)。論文雖然沒有完成，但是論文所表達(dá)的思想?yún)s指引著他之后所有的創(chuàng)作活動。他進(jìn)一步寫道：“為了人民的哲學(xué)，應(yīng)把人民作為重點(diǎn)，如果人們能轉(zhuǎn)變哲學(xué)視角的話，就像從托勒密到哥白尼體系的轉(zhuǎn)變，這樣會結(jié)出多么豐碩的、新的發(fā)展成果自不必說，這個(gè)轉(zhuǎn)變就是我們整個(gè)哲學(xué)成為人類學(xué)”(FHA 1，134)。赫爾德及其名作《論語言的起源》(AbhandlungüberdenUrsprungderSprache)(1772)對人類學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來形成專門學(xué)科貢獻(xiàn)巨大。此外，他的代表作《關(guān)于人類歷史哲學(xué)的觀念》(以下簡稱《觀念》)(IdeenzurPhilosophiederGeschichtederMenschheit)(1784-1791)堪稱18世紀(jì)最偉大的人類學(xué)和人種學(xué)著作之一(Zammito，2002：3，345)。

(二)赫爾德“人道”思想

人道(Humanit?t)一詞源于古希臘，歷經(jīng)意大利文藝復(fù)興、法國啟蒙，到了18世紀(jì)的德國，被赫爾德發(fā)揚(yáng)光大，成為赫爾德思想的一個(gè)核心概念(陳艷波，2011：59)。赫爾德在《觀念》中曾寫道：“研究人道，它是真正的人類哲學(xué)”(FHA 6，160)。

赫爾德用人道一詞涵蓋人類高尚教育的各個(gè)目標(biāo)，這些目標(biāo)包括“具有理性和自由，敏銳感覺和高雅本能，柔情氣質(zhì)和強(qiáng)壯體魄，最終完成使命并主宰地球”(FHA 6，154)。赫爾德認(rèn)為，社會是在向最高的境界——人道發(fā)展，通向人道的發(fā)展是無法遏制的。人道合乎人的本性，這是當(dāng)每一個(gè)人都不害怕另一個(gè)人，并能自由地發(fā)揮自己的才能時(shí)的一種社會狀態(tài)。他圍繞教育和道德，相信人類的進(jìn)步和完善。人在這個(gè)世界上具有得到幸福的權(quán)利，在這個(gè)世界上他應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)自己個(gè)人的和諧發(fā)展。人類追求和諧與完善，各族人民在通往人道之路上你追我趕。赫爾德號召為了人的自由、教育和幸福而進(jìn)行活動，并號召為人類服務(wù)(古留加，1985：92，96-97，100)。

赫爾德在《觀念》中對人道這樣定義：“人道就是人類所有等級、所有工作中的理性和公正”(FHA 6，651)。后來在《促進(jìn)人道書簡》(BriefezuBef?rderungderHumanit?t)(1793-1797)中，赫爾德總結(jié)為“人道是所有人類努力的寶藏和成果，好似我們?nèi)祟惖乃囆g(shù)”(FHA 7，148)。赫爾德認(rèn)為人道是個(gè)人發(fā)展的目標(biāo)，也是整個(gè)人類發(fā)展的目標(biāo)。有了人道，人類才能實(shí)現(xiàn)自我啟蒙(Gaier，1985：1284)。可以說，赫爾德的啟蒙思想是依托人道來實(shí)現(xiàn)的。赫爾德的人道概念包含了多個(gè)方面，基本可以歸納為幸福、啟蒙、理性和公正(Bollacher，1989：929)。赫爾德具體描寫的人道可以歸納為以下6個(gè)方面：1)人類厭惡戰(zhàn)爭，喜歡和平；2)兩性之間自愿結(jié)合和相守；3)人類是最有同情心的生物；4)人類的母愛是人道的一大表現(xiàn)；5)除了同情心，人道實(shí)現(xiàn)還需要“公平和真理的規(guī)定”(FHA 6，159)；6)人類應(yīng)成為高尚的人(龐文薇，2013：111-112)。

赫爾德民歌集中的“人”

赫爾德從1764年開始從事寫作至逝世，始終致力于民歌的搜集、整理和翻譯等研究工作。赫爾德的人生經(jīng)歷，尤其是1769年的法國之行，以及他在斯特拉斯堡逗留期間對語言起源的思考，讓他對民歌搜集產(chǎn)生了濃厚的興趣。值得一提的是，萊辛為愛國詩人格萊姆(Johann Wilhelm Ludwig Gleim，1719-1803)的《步兵之歌》(Grenadierlieder)作序，題為《1756至1757年遠(yuǎn)征中一名步兵的普魯士戰(zhàn)歌序言》(VorberichtzudenpreuβischenKriegsliedernindenFeldzügen1756und1757,voneinemGrenadier)。該序使赫爾德深受啟發(fā)，因?yàn)楹諣柕抡痼@于戰(zhàn)歌作者雖是一名普通士兵，卻具有對周遭事物的尖銳洞察力，擁有高超的詩歌創(chuàng)作天賦(Gaier，1990：848-849)。赫爾德內(nèi)心的民歌熱情被點(diǎn)燃。此外，也受到當(dāng)時(shí)英國詩人珀西(Thomas Percy，1729-1811)和蘇格蘭作家麥克菲森(James Macpherson，1736-1796)出版古詩合集的影響(曾悅，2019：51-52)，赫爾德鼓勵歌德搜集民歌，而歌德發(fā)現(xiàn)古代民歌已幾近失傳。于是1771年赫爾德寫了《關(guān)于莪相和古代民歌的通信節(jié)選》(AuszugauseinemBriefwechselüberOssianunddieLiederalterV?lker)一文，該文點(diǎn)燃了德國的民歌運(yùn)動。之后，他的妻子也一直鼓勵赫爾德在翻譯上花功夫，這促使赫爾德拓寬了民歌搜集的范圍。赫爾德的首部民歌集，即《古代民歌集》(AlteVolkslieder)，原計(jì)劃于1774年出版，但由于種種原因未果。之后在1778和1779年分別出版了《民歌集》(Volkslieder)上下兩部。民歌集是赫爾德的重要作品，對德國浪漫主義運(yùn)動影響深遠(yuǎn)，且是赫爾德作為現(xiàn)代民間文學(xué)和民俗學(xué)之父地位的奠基之作。本文分析對象即包括1774年未發(fā)表的《古代民歌集》以及1778和1779年出版的《民歌集》上下兩部。

民歌集中收錄了大量來自世界各地的優(yōu)秀民歌，其中一首著名德國民歌選摘如下，該民歌出處不詳，首次正式出現(xiàn)就是收錄在赫爾德1778年出版的《民歌集》(上)中：

愛情的翅膀

若我是一只小鳥，

若我有一雙翅膀，

我會飛到你身旁；

只因不能這樣，

我還在這地方。

我離你萬分遙遠(yuǎn)，

可夢中在你身邊，

與你情話兒綿綿；

當(dāng)我夢醒時(shí)分，

卻是孤獨(dú)依然。

在夜晚無時(shí)無刻，

因心兒不是醒著，

讓我來把你思念，

想你曾千萬遍

把你的心來獻(xiàn)。(FHA 3，100-101)

(一)民歌與人

赫爾德著迷于民歌搜集、翻譯和再創(chuàng)作，一方面是受到18世紀(jì)盛行搜集古代敘事歌謠的影響，包括孟德斯鳩、盧梭和艾迪生(Joseph Addison，1672-1719)等都重視敘事歌謠和民歌(Gaier，1990：867-868)；另一方面與他自己本人的人類學(xué)思想根基密不可分。

赫爾德一直倡導(dǎo)語言是解決哲學(xué)問題的手段，其中詩歌在赫爾德的語言哲學(xué)中扮演了一個(gè)重要的角色。首先，在赫爾德時(shí)代，很多人認(rèn)為詩歌是語言的語言(Gaier，2004：90)，詩歌能直指語言的本質(zhì)。不僅赫爾德，還有布萊克威爾(Thomas Blackwell，1701-1757)和孔狄亞克等思想家都認(rèn)為詩歌比散文更古老(Gaier，1985：1311)，哈曼提出“詩歌是人類的母語”(Blumenberg，etal.，1967：107)。其次，赫爾德認(rèn)為詩歌涉及面廣，是很多文學(xué)體裁的組成部分，包括寓言、童話、神話、傳說，還有各種戲劇形和詩文方式，以及歌曲、頌歌、敘事歌謠和史詩等。赫爾德在詩歌中看到了所有文藝創(chuàng)作的要素(Bauman & Briggs，2003：170)。

如果把語言視為人類精神世界的產(chǎn)物，而不是對客觀真實(shí)世界的寫照，這樣就可以把語言理解為希臘單詞Poiesis(詩歌)最本原的意義，那就是“創(chuàng)造”(Irmscher，2001：52)。早在《論當(dāng)代德意志文學(xué)之?dāng)嗥?FragmenteüberdieneueredeutscheLiteratur)(1766-1768)中，赫爾德提出詩歌和哲學(xué)是通過語言并在語言中構(gòu)建(Irmscher，2001：57)，帶有整體性的詩歌語言的創(chuàng)造即是整體性的人的創(chuàng)造(Gaier，2004：92)，并認(rèn)為古老的詩歌語言在某種程度上更能體現(xiàn)人類思維的創(chuàng)造力和活力。赫爾德認(rèn)為“詩歌語言”(FHA 1，183)是語言繁榮的青年期，那時(shí)的人們用詩歌來啟迪他人，“詩歌中飽含著那個(gè)時(shí)代的鏖戰(zhàn)和勝利，寓言和箴言，法律和神話”(FHA 1，183)。

赫爾德試圖通過這種創(chuàng)造性的、整體性的詩歌語言把當(dāng)時(shí)18世紀(jì)由于社會分工造成的個(gè)人承擔(dān)有限的社會角色并日漸遠(yuǎn)離人性本原的狀況扭轉(zhuǎn)過來，即把人重新塑造成一個(gè)完整的人(Gaier，2004：91-92,99-100)。在此意義上，詩歌的創(chuàng)作也可視為一種整體性的人的創(chuàng)造。同時(shí)，赫爾德進(jìn)一步尋找詩歌的起源。他認(rèn)為詩歌的起源在歌曲和頌歌。他研究荷馬史詩、希伯來詩歌和丹麥?zhǔn)吩姷?，把這些詩歌匯總在一起，認(rèn)為所有詩人的母語是歌曲，歌曲是他通往所有詩歌的鑰匙(Staehle，1922：2)。

赫爾德指出“人類最早的語言是歌唱”(FHA 1，740)，他否認(rèn)這種歌唱是對自然的簡單模仿，這種“歌唱”是“一切生物的語言在人類語聲的自然音階內(nèi)的表達(dá)”(FHA 1，742)，是“適合于他的器官和自然本能的”(FHA 1，741)。許多原始民族語言里的“重音”就能證明語言的歌唱性。

民歌正是飽含著歌唱，是聲音的載體，體現(xiàn)了語言的感性真實(shí)和活力(Axer，2013：388)。赫爾德在《古代民歌集》第一卷的前言中寫道：“對人民的感官而言需要感人的和忠實(shí)的好故事，不需要道德說教，唯一的道德是讓他們的耳朵充滿簡單的感人的聲音，也不需要音樂，唯一的音樂是讓每一個(gè)人的心靈早期某種程度上都是人民的心靈，只是看和聽，不想也不思！”(FHA 3，24)赫爾德進(jìn)一步從民歌拓寬到民間文學(xué)領(lǐng)域，他在廣闊的民間文學(xué)中看到了完整的人的存在。他在《古代民歌集》的第三卷前言中寫道：“民間傳說、童話和神話在此是目的和手段。它們是人民信仰的結(jié)果，是感性想象力的結(jié)果，是夢想的地方，因?yàn)槿藗儾恢馈⒉幌嘈?，因?yàn)槿藗兛床坏?，這對人類歷史的敘事者、詩人和哲學(xué)家真是一大片肥沃的土壤！”(FHA 3，50)

赫爾德提出，音樂的關(guān)鍵原初是人類自然歌唱的聲音(Nuzzo，2011：130)。因?yàn)楹諣柕抡J(rèn)為，“人是一種善于傾聽辨察的生物，生來注定要擁有語言”(FHA 1，735)，“傾聽”是赫爾德思想中的關(guān)鍵概念，也是德國浪漫主義的傳統(tǒng)母題(吳建廣，2013：71)。

(二)來自人的民歌

對赫爾德而言，那些早期的樸素百姓優(yōu)于現(xiàn)代文明人，因?yàn)樗麄兌际窃娙?Reed，1965：555-556)。簡單樸素勞動者的詩歌被指更接近本質(zhì)，相對于高雅文人，后者那些矯揉造作的韻律是詩歌精神的衰退。在找尋更本原和更自然的語言表達(dá)形式中，赫爾德和浪漫派在人民詩歌中找到了共同的根基(Riley，1979：620)。在民歌中，人們可以找到最原始的語言，找到人類本原的樣子。這些民歌不僅來自德國，而且來自英國、西班牙、希臘、丹麥、法國、斯拉夫等地區(qū)，是“人類散布在各地的人民之聲”(FHA 3，429)。

在赫爾德看來，“民歌”的概念遠(yuǎn)比現(xiàn)在意義上的要廣，他甚至選材于莎士比亞戲劇中的詩歌和路德的教堂圣歌等，也有選自蘇格蘭作家麥克菲森的《莪相之歌》(PoemsofOssian)(1765)和英國詩人珀西的《英詩輯古》(ReliquesofAncientEnglishPoetry)(1765)。

最初發(fā)表的上下兩部《民歌集》分別有3卷，《民歌集》(上)每卷有24首民歌，《民歌集》(下)每卷有30首民歌。圍繞“人”的意義，赫爾德上下兩部共6卷《民歌集》按以下6大主題展開：1)人與社會；2)自然與奇跡；3)愛情、戰(zhàn)爭與藝術(shù)；4)外表與內(nèi)心；5)天然與人造；6)確定與自我確定。比如，《民歌集》(上)第一卷的民歌都涉及愛情，然而赫爾德把愛情組詩當(dāng)成一種現(xiàn)象學(xué)來研究，把愛情視為人與人之間的關(guān)系，也把愛情視為社會關(guān)系，并把愛情視為社會之間的緊密聯(lián)系(Gaier，1990：922，975-976)。

這里選摘《民歌集》(上)第一卷的第一首民歌，這首是德國阿爾薩斯地區(qū)的民歌，流傳于當(dāng)?shù)孛耖g，語言樸素、憂傷、感人。

青年伯爵之歌

我站在高高山崗，

低下頭向深谷望，

有一葉小舟蕩漾，

三位伯爵坐舟上。

這小舟上的人，

那最年輕的人，

給予他心上人，

以毒酒一杯斟。

“你給我喝的是什么，

你給我倒的是什么？

我要去修道院，

做上帝的仆人?！?/p>

“你要去修道院，

做上帝的仆人，

那以上帝的名義去吧；

你這樣的人多的是呀！”

那是午夜時(shí)分，

青年伯爵夢深，

似乎他的摯愛

已去修道院待。

“小伙子，起來吧，快點(diǎn)兒；

給我們的兩匹馬兒上馬鞍！

我們得騎馬，白天和夜晚；

不停趕路為了你的愛人兒！”

他們來到寺院，

站在高大門前，

他問寺院里面，

新來修女誰諳。

修女來了，

一襲衣白；

頭發(fā)剪了，

紅唇蒼白。

小伙癱軟，

坐石不堪；

淚如泉涌，

心碎兩半。(FHA 3，75-76)

(三)為了人的民歌

赫爾德奉獻(xiàn)畢生的民歌事業(yè)最終目標(biāo)其實(shí)是想通過民歌達(dá)到人道，民歌運(yùn)動正是為了促進(jìn)人道(Schmidt，2004：416)。

赫爾德認(rèn)為“每一個(gè)人的心靈早期”(FHA 3，24)具有完整的心靈，追尋自然的、孩童的人之存在主要是由感性來決定的，那些針對抽象、反思和無激情的啟蒙教育會把它們削弱(Gaier，1990：939)。他在《古代民歌集》第一卷的前言中提到，建設(shè)民俗是構(gòu)建理想人類的手段，因?yàn)椤拔覀冞@種生物的大部分和絕大部分是感性的存在，所以調(diào)動感官以及最強(qiáng)的感性力量是教育人民和孩童的要事”(FHA 3，24)。要達(dá)到人道的理想化的人民是需要教育的，而民歌是人道化教育之路上的手段和目標(biāo)，因?yàn)椤叭嗣窀行缘模词辜儤?，但肯定、簡短、?qiáng)烈，充滿感動和飽含內(nèi)容的思維方式，這是更好形式的歌唱可以培養(yǎng)的”(FHA 3，24)。民歌作為一種活動讓人們來獲取知識，成為完整的人(Gaier，1990：871-873)，達(dá)到人道，不僅對作者，也對讀者。赫爾德在《觀念》前言中開門見山地寫道：“比如我的主題‘人類歷史、歷史哲學(xué)’，我想，對讀者而言是一種人道，有愉悅和首要的閱讀義務(wù)。寫作的是人，閱讀的你也是人”(FHA 6，14)。

詩歌民族性重要意義的發(fā)現(xiàn)者是赫爾德(Staehle，1922：2)。對赫爾德而言，詩歌不僅是藝術(shù)珍寶，也是文化的奠基和民族精神的承載(Bauman & Briggs，2003：176)。恰恰在詩歌中，赫爾德比他人更多地看到德意志民族精神(Staehle，1922：2)。德意志民族如何彌補(bǔ)過去和現(xiàn)在之間的斷層？德意志民族如何重新找尋他們失去的靈魂？對赫爾德而言，有一種方法，就是通過民歌，通過古代民歌可以找尋失去的德意志精神，通過研究民歌可以了解德意志民族的歷史，而這些民歌仍舊在百姓的口中流傳(Wilson，1973：825)。民歌是德意志民族文學(xué)形成的直觀材料和素材來源(Gaier，1990：850)。赫爾德指出，民歌不能消亡，民歌的消亡會導(dǎo)致民族精神的消亡(Staehle，1922：1)。

在赫爾德看來，民歌不僅僅是民歌，也是哲學(xué)生活，是世界觀的表達(dá)，人民成為過去美好生活的象征。盡管赫爾德強(qiáng)調(diào)德意志民族，但也研究其他民族，他帶有全世界視野(Kamenetsky，1973：837)，并不是狹隘的民族主義者。

赫爾德民歌集中收錄的民歌廣泛，他收錄異國民歌，對異國的學(xué)習(xí)和了解目的是讓德意志文學(xué)擺脫盲目追隨希臘古典主義的境地(Gaier，1990：875)，他試圖通過異國民歌研究來改善德意志文學(xué)。赫爾德認(rèn)為，“我們的力量和自然賴以生存的民族的東西逐漸消失，每個(gè)人都羞于成為自己的樣子”(FHA 3，63)，其實(shí)古希臘人“和半野蠻人差不多，后者孕育了最美的花朵”(FHA 3，63)。

赫爾德用民歌喚醒民族情感和民族意識，用民歌達(dá)到人道。1803年，他對外宣布，有意出版一部新的民歌集，按照國家歸類整理，希冀以此進(jìn)一步推進(jìn)民歌事業(yè)。遺憾的是，事業(yè)尚未完成他就先一步離去。赫爾德終其一生都在強(qiáng)調(diào)每個(gè)民族的命運(yùn)和幸福(Wilson，1973：830)。他搜集異國民歌，承認(rèn)異國人道，這也是當(dāng)時(shí)殖民開始興起時(shí)，反對殖民剝削的一種吶喊(Gaier，1990：875)。

結(jié) 語

赫爾德的民歌事業(yè)主要是基于他的人類學(xué)思想。一方面，赫爾德通過搜集古代民歌，追根溯源。在這些古老的、樸素的民歌中飽含著人類的詩歌傳統(tǒng)。他們的歌曲和語言與自然更緊密地聯(lián)系，這些民歌的作者都是優(yōu)秀的詩人，那些矯揉造作的、復(fù)雜的詩歌只會導(dǎo)致人類抒情內(nèi)心的缺失(Riley，1979：620)。另一方面，赫爾德利用民歌的搜集追尋人類的前進(jìn)，民歌不僅來自人，而且為了人，為了人道。

18世紀(jì)的一大偉業(yè)就是發(fā)掘了民歌在人類歷史發(fā)展中的重要貢獻(xiàn)，人民情感得以通過民歌這種樸素詩歌形式表達(dá)。之前人們沒有對民歌引起足夠的重視，是赫爾德讓民歌重新得以復(fù)興，他激發(fā)了同時(shí)代文人學(xué)者對搜集民歌的興趣(Staehle，1922：1)。赫爾德的民歌事業(yè)以及在民間文學(xué)領(lǐng)域的耕耘，對德國狂飆突進(jìn)運(yùn)動和浪漫主義都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響(H?lzing，2015：84)。

鑒于中歐文明互鑒，反觀中國，強(qiáng)調(diào)人之完整性的具有關(guān)聯(lián)性的浪漫主義思想根植于中國傳統(tǒng)，歐洲啟蒙階段那些理性主義的邏各斯與之不符?！拔覀兛吹?，漢語思想文化一直保持著關(guān)聯(lián)思維的傳統(tǒng)，與西方主流文化傳統(tǒng)的超越性思維方式具有格格不入的異質(zhì)性” (孫周興，2018：30)，而在赫爾德的思想中恰恰可以看到與中國文化相近的關(guān)聯(lián)性浪漫主義思想。他搜集來自人的民歌，強(qiáng)調(diào)用民歌塑造人的完整性，用民歌呼喚民族特色，用民歌事業(yè)邁向人道，在赫爾德影響下的德國浪漫主義奠定了之后德國文史哲領(lǐng)域的發(fā)展基調(diào)。后來德國文史哲思想傳播至中國，與中國近代文史哲發(fā)生關(guān)聯(lián)。到了習(xí)近平倡建人類命運(yùn)共同體的今天，赫爾德的人類學(xué)思想又顯得尤其有意義，他追求整個(gè)人類的人道，又強(qiáng)調(diào)每個(gè)民族自身的幸福，求同存異，共同發(fā)展。

用已故文藝?yán)碚摷义X谷融先生在20世紀(jì)50年代寫過的《論“文學(xué)是人學(xué)”》一文中的話結(jié)束本文：“文學(xué)要達(dá)到教育人、改善人的目的，固然必須從人出發(fā)，必須以人為注意的中心”，“一切被我們當(dāng)做寶貴的遺產(chǎn)而繼承下來的過去的文學(xué)作品，其所以到今天還能為我們所喜愛、所珍視，原因可能是很多的，但最基本的一點(diǎn)，卻是因?yàn)槠渲薪欀詈竦娜说乐髁x精神”(錢谷融，2013：7; 17)。

注釋：

① 本文摘引赫爾德原著，出處即在行文中以圓括號形式給出。字母縮寫FHA是國際赫爾德研究中通用的字母縮寫形式，代表法蘭克福版赫爾德作品集(Arnold，etal.，1985-2000)。后面的阿拉伯?dāng)?shù)字代表卷號，逗號后的阿拉伯?dāng)?shù)字代表頁碼。本文中出現(xiàn)的譯文均由筆者自行翻譯。