包道廣，陳 鵬（上海交通大學(xué)，上海 200030）

生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的人無時(shí)無刻不在與形式各樣的意識(shí)形態(tài)發(fā)生關(guān)系。這并非是自然演化的現(xiàn)象，而是實(shí)踐邏輯展開的結(jié)果。意識(shí)形態(tài)通過形式各樣的話語傳遞給現(xiàn)實(shí)個(gè)人，并將意識(shí)形態(tài)話語言說的客體（現(xiàn)實(shí)個(gè)人）詢喚（interpellation）為主體，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)性與自然性的統(tǒng)一。并最終將意識(shí)形態(tài)話語言說的客體詢喚（interpellation）為主體，促使人社會(huì)化，實(shí)現(xiàn)了人的社會(huì)性與自然性的統(tǒng)一。

“既要切實(shí)做好中心工作、為意識(shí)形態(tài)工作提供堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，又要切實(shí)做好意識(shí)形態(tài)工作、為中心工作提供有力保障；既不能因?yàn)橹行墓ぷ鞫鲆曇庾R(shí)形態(tài)工作，也不能使意識(shí)形態(tài)工作游離中心工作?！盵1]這一論述指明了意識(shí)形態(tài)工作與中心工作之間的關(guān)系，是推進(jìn)意識(shí)形態(tài)工作高效開展的重要指針。意識(shí)形態(tài)詢喚理論為分析意識(shí)形態(tài)發(fā)生作用的緣起、結(jié)構(gòu)等問題，提供了更細(xì)致的視角和有力的工具。意識(shí)形態(tài)詢喚并不是簡單的政治安排，而是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的必要前提與必然結(jié)果。因此，提升意識(shí)形態(tài)工作效果，需要明晰意識(shí)形態(tài)詢喚的元問題與元邏輯。

一、意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)詢喚

意識(shí)形態(tài)概念的發(fā)展史也是其內(nèi)涵日趨復(fù)雜化的歷史。面對(duì)學(xué)界關(guān)于意識(shí)形態(tài)概念眾說紛呈的局面，麥克里蘭指出：“意識(shí)形態(tài)在整個(gè)社會(huì)科學(xué)中是最難以把握的概念?！盵2]與之前的“意識(shí)形態(tài)家”的理論不同，馬克思的意識(shí)形態(tài)理論深入到了意識(shí)形態(tài)內(nèi)部的深層結(jié)構(gòu)，以實(shí)踐主體為起點(diǎn)，從實(shí)踐邏輯出發(fā)，批判了當(dāng)時(shí)的“德意志意識(shí)形態(tài)”神秘化了社會(huì)思想且顛倒了思想觀念和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，因而將其稱為虛假意識(shí)或顛倒意識(shí)。這種虛假、顛倒的意識(shí)來源于特定階級(jí)再生產(chǎn)自身的需要。特定階級(jí)為了維護(hù)和擴(kuò)大自身的特殊利益，不斷再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)自身，就需要通過一定的思想、理論將自身的特殊利益包裝成屬于全社會(huì)的普遍利益。正是這種階級(jí)性，讓意識(shí)形態(tài)成為階級(jí)統(tǒng)治的工具，也正是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)中階級(jí)利益特殊性與意識(shí)形態(tài)話語中所試圖表達(dá)的普世性之間的矛盾，讓其具有了虛假性。而馬克思主義雖然也具有意識(shí)形態(tài)性，但是它從物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式深刻闡明了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的客觀規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義指出其代表的無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的沖突是歷史的必然，無產(chǎn)階級(jí)的利益與全人類根本利益具有一致性，因此無產(chǎn)階級(jí)的解放是全人類的解放的前提。無產(chǎn)階級(jí)的利益與人類解放自身的共同利益契合，故而作為無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的馬克思主義不具有欺騙性、虛假性，而是具有科學(xué)性[3]。

生活在社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)個(gè)人，其進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的同時(shí)，與意識(shí)形態(tài)發(fā)生著密不可分的關(guān)系。現(xiàn)實(shí)中的意識(shí)形態(tài)借由各種社會(huì)意識(shí)形式表現(xiàn)出來，并在社會(huì)、歷史層面展現(xiàn)出總體性。意識(shí)形態(tài)與各種社會(huì)意識(shí)形式，不能簡單地從整體與部分的關(guān)系出發(fā)來把握，而要從一般與特殊的角度，要認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)存在于各種社會(huì)意識(shí)形式當(dāng)中，并通過各種社會(huì)意識(shí)形式綜合表現(xiàn)出來。意識(shí)形態(tài)與個(gè)人結(jié)合并發(fā)生作用的過程，絕非單向的“灌輸”，這有違作為具有能動(dòng)性的個(gè)體認(rèn)識(shí)世界的一般規(guī)律。從這一點(diǎn)出發(fā)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)與個(gè)體的結(jié)合，應(yīng)該是相互作用的過程。現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人正是與各種社會(huì)意識(shí)形式接觸，并與其中的意識(shí)形態(tài)發(fā)生雙向互動(dòng)，才成為意識(shí)形態(tài)話語中的個(gè)人。意識(shí)形態(tài)發(fā)生作用、再生產(chǎn)自身，都必須通過主體的思想和實(shí)踐來進(jìn)行，個(gè)人也必須經(jīng)過意識(shí)形態(tài)的“教化”才能投入到生產(chǎn)、生活實(shí)踐當(dāng)中去?！耙磺幸庾R(shí)形態(tài)的作用都存在這種雙重構(gòu)成的相互作用里”[4]，這種雙向建構(gòu)的過程就是意識(shí)形態(tài)詢喚。在阿爾都塞看來，個(gè)人正是在這種雙向建構(gòu)的過程中成為主體，意識(shí)形態(tài)也借由主體完成自身的再生產(chǎn)。在他看來，個(gè)人成為主體之后雖然看似具有了實(shí)踐的自由，但意識(shí)形態(tài)卻成了主體思想觀念的一部分，變成主導(dǎo)人行動(dòng)的異己力量。這種主體性為意識(shí)形態(tài)所支配，反而導(dǎo)致了人從屬于意識(shí)形態(tài)，成為意識(shí)形態(tài)的動(dòng)物。這種觀點(diǎn)無法解決兩個(gè)問題，一是個(gè)人的主體性淪喪如果確實(shí)存在，那么人類就應(yīng)當(dāng)臣服于某一種意識(shí)形態(tài)中，歷史也不會(huì)演進(jìn)。二是如果人的一切都漂浮在意識(shí)形態(tài)中，那么自然科學(xué)等實(shí)證知識(shí)，也應(yīng)當(dāng)具有意識(shí)形態(tài)性。然而歷史確實(shí)在前進(jìn)，思想領(lǐng)域中的意識(shí)形態(tài)邊界也一直存在。要想回答這兩個(gè)問題，必須回到實(shí)踐中去，分析意識(shí)形態(tài)的元問題與元邏輯。

二、意識(shí)形態(tài)詢喚的元問題探析

意識(shí)形態(tài)并不是理念中的國家單純出于維護(hù)自己統(tǒng)治的目的而捏造出來的假象，意識(shí)形態(tài)詢喚也不是國家機(jī)器單向度運(yùn)作的結(jié)果。意識(shí)形態(tài)詢喚的元問題，即意識(shí)形態(tài)詢喚因何開始、何以可能，需要回到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中去考察。而圍繞需求進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐，是人的存在方式。意識(shí)形態(tài)詢喚的工作機(jī)理，也不能脫離需要——生產(chǎn)的一般規(guī)律。

“我們首先應(yīng)該確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四堋畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活。”[5]從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，是歷史意義上人的第一個(gè)活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)與生產(chǎn)協(xié)作的需要，“逼迫”進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐的人開口說話，意識(shí)形態(tài)就有了最初的載體——語言。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)與分工日趨復(fù)雜化，階級(jí)和階級(jí)沖突也隨之出現(xiàn)。一個(gè)社會(huì)存在，就意味著它需要不斷再生產(chǎn)自己。為了維持生產(chǎn)與再生產(chǎn)的不斷進(jìn)行，階級(jí)社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)必須采用各種各樣的手段維持現(xiàn)階段的生產(chǎn)秩序。而現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)除了需要生產(chǎn)資料的再生產(chǎn)之外，還需要生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。任何一種生產(chǎn)的不斷進(jìn)行，都需要在生產(chǎn)資料上進(jìn)行更新，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。而將生產(chǎn)力與生產(chǎn)資料相區(qū)別開的勞動(dòng)力，也需要進(jìn)行再生產(chǎn)。勞動(dòng)力不僅需要一定的物質(zhì)條件供給與合理的休息以維持生命的延續(xù)和勞動(dòng)能力的更新，還需要通過一系列教育來獲得技能、規(guī)范以保證自己能適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)的基本要求，如隨著分工的細(xì)化，勞動(dòng)者需要掌握專門的技能才能應(yīng)付專業(yè)化部門的工作。在階級(jí)社會(huì)中，勞動(dòng)者需要“主動(dòng)”地接受現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系，甘于接受剝削，并通過“努力”得到價(jià)值的肯定；剝削者則要學(xué)會(huì)使用這種意識(shí)形態(tài)進(jìn)行統(tǒng)治。像這樣的生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，是維持階級(jí)社會(huì)存在的必要條件。促使主體對(duì)社會(huì)現(xiàn)有生產(chǎn)秩序服從，實(shí)際上就是意識(shí)形態(tài)詢喚的結(jié)果。

因此我們可以看到，為了維持社會(huì)再生產(chǎn)的不斷進(jìn)行，生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)的需求。那么這種生產(chǎn)關(guān)系是如何進(jìn)行再生產(chǎn)的呢？從結(jié)果來看，勞動(dòng)者之所以能在剝削性的生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行生產(chǎn)，就在于他已經(jīng)接受了這種現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系。甚至在很多情況下，會(huì)迷惑于這種虛假的意識(shí)形態(tài)的“感召”，“從奴隸生活中尋出美來，贊嘆、撫摸、陶醉”[6]。這些都指向一個(gè)明顯的結(jié)論，個(gè)體已經(jīng)完全接受了現(xiàn)存意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，并服從于自己在現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系中的安排，并以此為基礎(chǔ)開展自己的生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐。當(dāng)他基于現(xiàn)存意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)、生活，不僅意味著意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)了自己的作用，還在于這種生產(chǎn)、生活活動(dòng)本身就是對(duì)現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系的維護(hù)與再生產(chǎn)，因而也是對(duì)意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)。個(gè)人依據(jù)自身的認(rèn)知范式獲取意識(shí)形態(tài)中的內(nèi)容，又將自己的認(rèn)知范式和認(rèn)知內(nèi)容融入了意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)的過程中去。這一過程反映了意識(shí)形態(tài)“教化”主體的過程，并不是單向的灌輸，而是雙向的建構(gòu)。意識(shí)形態(tài)正是在這種雙向的建構(gòu)中不斷再生產(chǎn)自身。

現(xiàn)實(shí)中生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的完成，不僅是需要具體的意識(shí)形態(tài)話語得到傳達(dá)，更重要的是主體承認(rèn)和接受這些話語構(gòu)成的完整圖景，并在此基礎(chǔ)上確立自我意識(shí)和自我角色。這種雙向確認(rèn)的過程，最終會(huì)達(dá)成意識(shí)形態(tài)與個(gè)人相互體認(rèn)，個(gè)人成為受意識(shí)形態(tài)支配的主體，意識(shí)形態(tài)在個(gè)人主體化的過程中實(shí)現(xiàn)自身的再生產(chǎn)，二者互為鏡像自我。最終通過意識(shí)形態(tài)詢喚個(gè)人成為主體的方式，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。

因而我們可以看出，現(xiàn)實(shí)中生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)是意識(shí)形態(tài)詢喚不斷運(yùn)轉(zhuǎn)的原始動(dòng)因與動(dòng)力。正是在意識(shí)形態(tài)詢喚的不斷進(jìn)行中，現(xiàn)有的生產(chǎn)秩序與社會(huì)形態(tài)得以維系。所以我們說意識(shí)形態(tài)沒有嚴(yán)格意義上的歷史，既指意識(shí)形態(tài)始終與生產(chǎn)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)相伴相生，沒有自己獨(dú)立的歷史，又指一般的、抽象的意識(shí)形態(tài)的始終處于同當(dāng)代生產(chǎn)關(guān)系所需同向、同頻的過程，是一種“非歷史的現(xiàn)實(shí)”。

三、意識(shí)形態(tài)詢喚的元邏輯探析

存在就意味著再生產(chǎn)的不斷進(jìn)行，所以意識(shí)形態(tài)本身也服從再生產(chǎn)的一般規(guī)律。意識(shí)形態(tài)詢喚的過程，是意識(shí)形態(tài)進(jìn)行再生產(chǎn)的重要形式。因此，意識(shí)形態(tài)詢喚的元邏輯也遵循生產(chǎn)的普遍邏輯。

（一）全面生產(chǎn)是意識(shí)形態(tài)詢喚的邏輯起點(diǎn)

意識(shí)形態(tài)詢喚從本質(zhì)上講是一種精神生產(chǎn)與精神消費(fèi)，因而要放在全面生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)下考察。運(yùn)用馬克思主義精神生產(chǎn)理論，需要把握其理論的整體性。對(duì)于意識(shí)形態(tài)詢喚這樣一種精神生產(chǎn)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)必須從系統(tǒng)的、全面的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)當(dāng)中去把握，特別是要與其現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)和人的生產(chǎn)相聯(lián)系。

“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力總和決定著社會(huì)狀況。”[7]人類社會(huì)中的物質(zhì)與精神活動(dòng)都以現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)。全面社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)則據(jù)此展開，并生產(chǎn)出歷史的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。以往經(jīng)濟(jì)學(xué)家執(zhí)著于生產(chǎn)活動(dòng)的物質(zhì)性，從物質(zhì)生產(chǎn)的角度出發(fā)，認(rèn)為精神生產(chǎn)是非生產(chǎn)性的勞動(dòng)。雖然說物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也決定了精神生產(chǎn)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是作為人主體性的延伸，物質(zhì)生產(chǎn)的過程及結(jié)果中都包含有精神生產(chǎn)的因素。而受物質(zhì)生產(chǎn)條件和物質(zhì)基礎(chǔ)的制約與影響，人們在生產(chǎn)活動(dòng)中形成了歷史性的聯(lián)系，進(jìn)而形成了具體的、歷史的社會(huì)關(guān)系。精神生產(chǎn)的主體是身處在歷史的、具體的社會(huì)關(guān)系中的人，社會(huì)性則成為精神生產(chǎn)的本質(zhì)特征。每一種精神現(xiàn)象的產(chǎn)生，背后都有其起源的現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)。處于不同歷史階段的現(xiàn)實(shí)的人正是從現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)出發(fā)，圍繞不同的需要進(jìn)行著各式各樣的精神生產(chǎn)活動(dòng)。精神生產(chǎn)是人的本質(zhì)的對(duì)象化活動(dòng)，是人本質(zhì)性的體現(xiàn)?！皠?dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下才活動(dòng)，而人甚至不受肉體需要支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)?！盵8]精神生產(chǎn)出自人的內(nèi)生性需求，并可以在生產(chǎn)過程中超越具體時(shí)空的限制，呈現(xiàn)出人自由性的特點(diǎn)。精神生產(chǎn)與其他生產(chǎn)活動(dòng)一樣，都起源并歸宿到人的本性——需要。人從“現(xiàn)有”出發(fā)，追尋可實(shí)踐范圍內(nèi)的“能有”，通過生產(chǎn)實(shí)踐滿足并拓展需要，進(jìn)而再生產(chǎn)。通過需要與生產(chǎn)之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，建構(gòu)了各種社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)關(guān)系。綜上，可以發(fā)現(xiàn)對(duì)任何一種精神生產(chǎn)過程的分析，都必須要結(jié)合精神生產(chǎn)的特殊性并將其置于全面生產(chǎn)當(dāng)中來考察。無論是何種精神現(xiàn)象，必定是起源于人的現(xiàn)實(shí)性需要，并受物質(zhì)條件、生產(chǎn)方式、社會(huì)關(guān)系等制約，由人的精神活動(dòng)而誕生。而精神產(chǎn)品的誕生，又會(huì)作用于現(xiàn)實(shí)中的全面生產(chǎn)，并在全面生產(chǎn)中發(fā)展或消亡。

作為精神產(chǎn)品的意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上是具有實(shí)踐性的，其全部內(nèi)容都具有現(xiàn)實(shí)指向性。作為精神生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)詢喚，直接指向現(xiàn)實(shí)，故而對(duì)其邏輯起點(diǎn)的分析也要放在全面生產(chǎn)的各個(gè)組成部分中加以考察。人的生產(chǎn)不僅是全面生產(chǎn)的重要組成部分，也是生產(chǎn)活動(dòng)持續(xù)、發(fā)展的必要條件。因此作為全面生產(chǎn)的一部分，人的生產(chǎn)也受到了意識(shí)形態(tài)的重要影響，并制約著意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)。當(dāng)人未出生時(shí)，就已經(jīng)先天的處于不同的家庭關(guān)系當(dāng)中，如他是嫡子或是庶子，繼承父姓還是母姓。人的生產(chǎn)絕非純自然性的，而是要通過知識(shí)、技法等精神產(chǎn)品的培養(yǎng)來使之具備生產(chǎn)能力，更重要的是要接受諸如“道德規(guī)范、公民良知和職業(yè)良知”等。這些在意識(shí)形態(tài)詢喚中習(xí)得的技能、規(guī)范等，都是維持現(xiàn)實(shí)中的人在現(xiàn)實(shí)生活中生存、發(fā)展的必要條件。個(gè)人經(jīng)過詢喚成為主體后，成了現(xiàn)實(shí)的人，這些現(xiàn)實(shí)的人所處的社會(huì)關(guān)系，又是由意識(shí)形態(tài)詢喚所規(guī)定的生產(chǎn)來決定。換言之，作為一種精神生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)詢喚，通過借由不同的再生產(chǎn)形式滲透到全面生產(chǎn)過程當(dāng)中，從而物質(zhì)性地影響社會(huì)。真正處在主體位置上的從來不是自然意義上的個(gè)人，而是經(jīng)過詢喚可以直接投身于社會(huì)實(shí)踐的個(gè)體。而被意識(shí)形態(tài)詢喚后的個(gè)體，又在全面生產(chǎn)中不斷地進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)。全面生產(chǎn)中人的再生產(chǎn)在意識(shí)形態(tài)詢喚中所表現(xiàn)出的特殊地位，也凸顯了意識(shí)形態(tài)與人之間密不可分的關(guān)系。

總的來說，正是全面生產(chǎn)的需要，促使了生產(chǎn)關(guān)系的不斷再生產(chǎn)，也因此推動(dòng)著意識(shí)形態(tài)詢喚的不斷進(jìn)行。因而全面生產(chǎn)構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)詢喚的邏輯起點(diǎn)，繼而推動(dòng)著現(xiàn)實(shí)社會(huì)再生產(chǎn)，意識(shí)形態(tài)也滲透到了全面生產(chǎn)當(dāng)中。

（二）話語言說：意識(shí)形態(tài)詢喚的邏輯展開

一種語言是內(nèi)含著一種文化，語言本身就是一種隱藏著意識(shí)形態(tài)傾向的話語體系，并形塑了意識(shí)形態(tài)[9]。人在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的過程中，形成了對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累。作為社會(huì)性的人，在他進(jìn)行協(xié)作時(shí)，必然需要通過信息的溝通來進(jìn)行生產(chǎn)。這種認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)并不是“心靈感應(yīng)式”的，而是需要借助現(xiàn)實(shí)中物質(zhì)載體，也就是為如今的人們所熟稔的：語言（需要指出的是肢體語言也是口頭語言的一種）。隨著協(xié)作的不斷擴(kuò)大，不同的觀念在進(jìn)行交流的過程中，會(huì)有一個(gè)求取公約數(shù)的過程。因?yàn)槊總€(gè)獨(dú)立個(gè)人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)都不盡相同，運(yùn)用語言傳遞信息的方式也并不一致。只有那些已經(jīng)為表達(dá)者和接收者在各自的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中所共同接收的信息，才會(huì)在語言中逐漸的固定下來。只有這樣，主體之間的溝通才能有效，已獲得的認(rèn)識(shí)才能夠傳遞。這些已經(jīng)獲得共同承認(rèn)的語言，會(huì)成為人們認(rèn)識(shí)世界的工具。換言之，在語言產(chǎn)生之初，在沒有文字這樣一種具象性的載體之前，就已經(jīng)成為一種相對(duì)獨(dú)立于人之外的客觀實(shí)在。它承載著關(guān)于生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的信息，成為維持再生產(chǎn)的重要因素。“傳授語言的過程本質(zhì)上就是傳授意識(shí)形態(tài)的過程。”[10]因而黑格爾把教化理解為語言的直接現(xiàn)實(shí)。馬克思則說：“不僅我的活動(dòng)所需的材料，甚至思想家用來進(jìn)行活動(dòng)的語言本身，都是作為社會(huì)的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會(huì)的活動(dòng)?！盵11]

因此可以看出，語言是意識(shí)形態(tài)傳遞的載體，而意識(shí)形態(tài)詢喚，正借由話語言說展開。其中語言所指符號(hào)是具體形式，所指符號(hào)傳遞的是意識(shí)形態(tài)。故而語言是認(rèn)識(shí)材料與認(rèn)知范式的統(tǒng)一，二者共同作用促使了意識(shí)形態(tài)詢喚的完成。

1.意識(shí)形態(tài)語境是意識(shí)形態(tài)詢喚的邏輯前提

現(xiàn)實(shí)中意識(shí)形態(tài)話語言說并不是在真空中展開的，而是在現(xiàn)實(shí)的語境中進(jìn)行的。人從社會(huì)化之初就通過語言的方式，接收著一定程度上的意識(shí)形態(tài)話語。比如嬰兒說出的第一個(gè)詞匯，往往是對(duì)父母的代稱[12]。這些意識(shí)形態(tài)話語為進(jìn)一步接受意識(shí)形態(tài)詢喚提供了語境。正是因?yàn)檫@些語境，許多話語才具有了意識(shí)形態(tài)性。

這里所指的意識(shí)形態(tài)語境，可以分為共時(shí)性和歷時(shí)性語境兩種。共時(shí)性語境指的是詢喚發(fā)生的某一歷史時(shí)期的客觀環(huán)境，比如在特定年代中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)。在階級(jí)社會(huì)的不同時(shí)期，這些共時(shí)性的語境在內(nèi)容上雖然各有千秋，但是在結(jié)構(gòu)層面卻是相同的。在階級(jí)社會(huì)的歷史中，正是這些共時(shí)性的語境讓意識(shí)形態(tài)發(fā)生作用的方式如此雷同。另一種需要著重探討的是歷時(shí)性的語境，也就是雙方共有的文化知識(shí)與政治、經(jīng)濟(jì)背景，在這里實(shí)際上就是共有的意識(shí)形態(tài)材料。在不同的歷史階段，受不同的生產(chǎn)方式、不同階級(jí)的影響，這些歷時(shí)性語境在不斷積累中發(fā)生著變化。二者共同構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)話語言說的具體語境，為具體的意識(shí)形態(tài)詢喚提供可能。話語言說中的意識(shí)形態(tài)傳遞遵循話語表達(dá)的一般規(guī)律，即言說發(fā)生中傳遞的諸多信息是潛在的、無需提出的。只有當(dāng)這些語境與具體的話語內(nèi)容相聯(lián)系，才能準(zhǔn)確地傳達(dá)出意識(shí)形態(tài)話語。

這些物理的、社會(huì)的、文化的、制度的語境，是意識(shí)形態(tài)詢喚發(fā)生的邏輯前提。沒有具體的語境，意識(shí)形態(tài)詢喚就不可能發(fā)生。意識(shí)形態(tài)語境也可以使得非意識(shí)形態(tài)性的內(nèi)容產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)性，從而實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)詢喚。如生物學(xué)家羅杰·列文廷（Roger Lewontin）發(fā)現(xiàn)先進(jìn)的醫(yī)學(xué)理論并沒有對(duì)致死疾病的死亡率產(chǎn)生明顯的影響，而有效治療結(jié)核病的“化療被引入結(jié)核病治療的時(shí)候，90%以上的死亡率下降已經(jīng)發(fā)生了?！盵13]而結(jié)核病的分布主要集中在19世紀(jì)的血汗工廠，而不是農(nóng)村和上層階級(jí)人群，而隨著實(shí)際工資增加導(dǎo)致工人的營養(yǎng)水平改善的狀況，卻與傳染病致死率下降更相關(guān)。據(jù)此他認(rèn)為應(yīng)該將結(jié)核病等致死病的病因歸于無序的工業(yè)資本主義。這一判斷是合理的，但是卻超出了生物學(xué)話語的“無意識(shí)形態(tài)性”的邊界，具有了意識(shí)形態(tài)詢喚的功能。之所以會(huì)發(fā)生這種情況，正是由于話語的框架超出純生物學(xué)的范圍，擴(kuò)展到了意識(shí)形態(tài)語境當(dāng)中去。意識(shí)形態(tài)語境“補(bǔ)充”了原本話語中“未說完”的話語，進(jìn)而完成了意識(shí)形態(tài)詢喚。

2.話語言說提供認(rèn)知材料與認(rèn)知范式

意識(shí)形態(tài)話語不同于一般的經(jīng)驗(yàn)材料。它已經(jīng)經(jīng)過了有意識(shí)的精神生產(chǎn)，無論是其中的內(nèi)容還是形式都具備了一定的組織性。換言之，意識(shí)形態(tài)話語的內(nèi)容和材料都體現(xiàn)著一定的范式，這種范式本身就具有意識(shí)形態(tài)性。個(gè)人在接受意識(shí)形態(tài)話語內(nèi)容的同時(shí)，必然需要在思維中處理組織意識(shí)形態(tài)內(nèi)容、材料的范式。不存在只包括意識(shí)形態(tài)內(nèi)容而沒有具體范式的意識(shí)形態(tài)話語。認(rèn)知意識(shí)形態(tài)話語，必須同時(shí)處理其中包含的內(nèi)容和范式，二者不可偏廢。

話語言說的對(duì)象是具有主觀能動(dòng)性的個(gè)人，因此言說的過程并不是簡單的主觀見之于客觀，也不是意識(shí)形態(tài)信息完全保真的復(fù)制，而是個(gè)人使用自己已經(jīng)社會(huì)化的意識(shí)所形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，去整理意識(shí)形態(tài)話語中提供的材料，并結(jié)合語境破譯其中傳遞的意識(shí)形態(tài)信息。如果認(rèn)知意識(shí)形態(tài)話語過程中，新接受的材料與材料中包含的世界觀與己身已經(jīng)具備的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生沖突，個(gè)體會(huì)主動(dòng)地進(jìn)行調(diào)適。調(diào)適的結(jié)果有兩種，一種是接受話語中的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，并根據(jù)材料中的范式，對(duì)自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行局部的更新，這種更新只是加深了對(duì)現(xiàn)有意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的認(rèn)同。而另一種調(diào)適則完全相反，當(dāng)認(rèn)識(shí)的斷裂發(fā)生，個(gè)體并沒有接受話語言說中包含的范式，而是重構(gòu)了自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，就會(huì)產(chǎn)生不同于現(xiàn)有意識(shí)形態(tài)的思想、理論。這一現(xiàn)象往往發(fā)生在新的生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)，并初具生命力的時(shí)候。新興階級(jí)的精神生產(chǎn)雖然沒有上升到支配性的地位，但新興生產(chǎn)力所帶來的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的方方面面，因而也沖擊到了現(xiàn)存的意識(shí)形態(tài)，特別是改變了意識(shí)形態(tài)的語境。具體到意識(shí)形態(tài)詢喚中就具體表現(xiàn)為個(gè)人根據(jù)已經(jīng)改變的意識(shí)形態(tài)語境，在認(rèn)知中調(diào)適自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，走向完全不同的詢喚方向。也正是有了這種與主流意識(shí)形態(tài)“相悖”的詢喚方向，思想才會(huì)不斷前進(jìn)，新的理論才能掌握群眾成為物質(zhì)力量，進(jìn)而改變世界。

3.利用話語言說建構(gòu)主體實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)詢喚

意識(shí)形態(tài)言說提供了關(guān)于世界及個(gè)人的完整圖景，描繪了不同階級(jí)、不同個(gè)人的所處的角色和位置，并在此基礎(chǔ)上建立了價(jià)值體系，其中包括倫理、宗教、政治、法律等意識(shí)形式。這些信息或顯在、或潛在地體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)話語當(dāng)中，當(dāng)個(gè)人通過自身原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)整理這些意識(shí)形態(tài)材料，破譯并接收其中的內(nèi)容與范式，對(duì)傳遞的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生認(rèn)同。個(gè)體服從了這種意識(shí)形態(tài)話語言說，也就接受了自己在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處的地位，并以意識(shí)形態(tài)所提供的世界觀來認(rèn)識(shí)、實(shí)踐，并以此獲得在現(xiàn)有的價(jià)值體系內(nèi)不同的評(píng)價(jià)。此時(shí)，個(gè)人已經(jīng)不再是意識(shí)形態(tài)言說的對(duì)象，而是成了踐行這種意識(shí)形態(tài)的主體。個(gè)人與意識(shí)形態(tài)已經(jīng)互為“鏡像”，成為共在的實(shí)踐主體，也就是阿爾都塞所說的意識(shí)形態(tài)詢喚個(gè)人成為主體。

意識(shí)形態(tài)將個(gè)人詢喚為主體的這一過程，也將個(gè)人視為自己的一部分。形象的來說，意識(shí)形態(tài)就像一串會(huì)自我復(fù)制的數(shù)據(jù)，將自己備份到不同主體的“硬盤”當(dāng)中，從而建立了無數(shù)的容災(zāi)備份。主體依據(jù)已經(jīng)接收的詢喚開展實(shí)踐，又會(huì)傳播意識(shí)形態(tài)信息，客觀上鞏固意識(shí)形態(tài)的支配性地位。直到更具生命力的新思想，沖擊舊有的思想秩序，將從屬于舊意識(shí)形態(tài)的個(gè)人詢喚為具有新思想的主體，才能為新的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展、鞏固奠定基礎(chǔ)。這也是列寧反復(fù)強(qiáng)調(diào)要將社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)焦と穗A級(jí)隊(duì)伍當(dāng)中去的原因。

四、意識(shí)形態(tài)詢喚的構(gòu)成要素

（一）意識(shí)形態(tài)詢喚的場域要素

意識(shí)形態(tài)詢喚是一個(gè)持續(xù)的過程，并不只是瞬發(fā)性的動(dòng)作。具體的意識(shí)形態(tài)詢喚需要發(fā)生在一定的場域內(nèi)。除自然場域外，意識(shí)形態(tài)詢喚運(yùn)轉(zhuǎn)的場所更重要的是具體社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的場域。由不同的社會(huì)關(guān)系決定的身份，以及在何種的社會(huì)環(huán)境中開展，這些具體的物理環(huán)境、話語言說的前言后語、交談氛圍、肢體語言等共同構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)詢喚的社會(huì)性場域要素。社會(huì)性的人具有不同的身份。在不同的場域中，主體采用的身份也各不相同，對(duì)意識(shí)形態(tài)詢喚的影響也不同。例如，教師在婚禮上為學(xué)生證婚，原本的教師身份隱去，在這個(gè)特殊的場域內(nèi)擁有了確認(rèn)婚姻關(guān)系的權(quán)力（這里指的是世俗意義上的確認(rèn)而非法律關(guān)系上的確認(rèn)）。由于個(gè)人被定位在社會(huì)關(guān)系決定的身份上，場域本身就具有意識(shí)形態(tài)性?？梢哉f，個(gè)人進(jìn)入具體的場域，即使沒有進(jìn)行意識(shí)形態(tài)言說，這本身就是一種意識(shí)形態(tài)的詢喚。而具體的場域直接決定了個(gè)人在其中使用的語言，也影響著個(gè)人對(duì)意識(shí)形態(tài)材料的接納度。它為有效傳遞意識(shí)形態(tài)話語提供了中介，并顯著影響著傳遞的效果。因此不能簡單地將它視為意識(shí)形態(tài)發(fā)生的空間，而應(yīng)當(dāng)注重它在事實(shí)上扮演的媒介角色。

（二）意識(shí)形態(tài)詢喚的語言要素

正如前文所強(qiáng)調(diào)的，意識(shí)形態(tài)詢喚并不是發(fā)生在真空中的。話語言說中意識(shí)形態(tài)信息的傳遞并不是依靠單一場域內(nèi)的純語言形式完成，而是與具體的語境共同作用完成的。這一過程既依靠具體的意識(shí)形態(tài)話語提供的前景信息，還依賴社會(huì)意識(shí)形態(tài)提供的背景信息。因此意識(shí)形態(tài)詢喚的語言要素由前景信息和背景信息構(gòu)成。

1.意識(shí)形態(tài)語言的前景信息

作為符號(hào)系統(tǒng)的語言，在傳遞著不同知識(shí)的同時(shí)，也傳遞著不同的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)話語的構(gòu)建是一種精神生產(chǎn)活動(dòng)。從全面生產(chǎn)的角度出發(fā)，意識(shí)形態(tài)話語本身就包含著大量的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。因此這種話語不再是簡單的是一種符號(hào)的集合，而是思想內(nèi)容、認(rèn)知范式、社會(huì)關(guān)系的結(jié)合。在體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)分工之后，意識(shí)形態(tài)話語的生產(chǎn)成為一種專門性的工作。支配生產(chǎn)資料的統(tǒng)治階級(jí)為了奪取并維持自己的政權(quán)，借由意識(shí)形態(tài)詢喚來維護(hù)自己所依賴的生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，“把自己的利益說成是普遍的利益”[14]。即使從純語言學(xué)的角度來看，語言形式也具有意識(shí)形態(tài)性。語言形式中的重要功能是連接，連接先后次序可以改變信息。不同信息之間的連接，所傳遞的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容是完全不同的，正如前文所說的將結(jié)核病與無序的工業(yè)資本之間的連接。這種形式上的差別是由意識(shí)形態(tài)話語內(nèi)部的范式?jīng)Q定的。所以每一種意識(shí)形態(tài)話語都是內(nèi)容與范式的結(jié)合，二者共同作用，在話語中傳遞著前景信息，構(gòu)成了為個(gè)人所接收到的意識(shí)形態(tài)材料。

2.意識(shí)形態(tài)語言的背景信息

為個(gè)人所接收的意識(shí)形態(tài)材料雖然已經(jīng)具備意識(shí)形態(tài)性，但是并不是最終被個(gè)人接納的意識(shí)形態(tài)信息。沒有一種語言的傳達(dá)不依賴背景信息的填充，也就是前文所說的語境對(duì)語言信息的解讀與補(bǔ)充。這里的背景信息主要分為兩類，一類是知識(shí)性的，一類是經(jīng)驗(yàn)性的。比如亨廷頓在《誰是美國人》中對(duì)美國內(nèi)部的西班牙語生態(tài)的擔(dān)憂，認(rèn)為一種獨(dú)立語言生態(tài)會(huì)改變美國的社會(huì)結(jié)構(gòu)[15]。而與精神生產(chǎn)直接相關(guān)的學(xué)術(shù)語言，更加體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)性。如將新聞媒體稱作“第四權(quán)”，這種說法未直接表明的背景信息是：有了前三權(quán)的存在，才會(huì)有第四權(quán)。這些知識(shí)型的信息構(gòu)成了對(duì)語言中傳遞意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的直接補(bǔ)充，一同為認(rèn)知范式解碼，成為被個(gè)人認(rèn)知的意識(shí)形態(tài)信息。另一種則是經(jīng)驗(yàn)性的，如“996”一詞所傳達(dá)的關(guān)于工作制的具體知識(shí)信息并不是最重要的，而是個(gè)人在社會(huì)生產(chǎn)中關(guān)于996的體驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)性的背景信息為具體的信息涂抹上了濃重的意識(shí)形態(tài)色彩。

（三）意識(shí)形態(tài)詢喚的建構(gòu)性要素

“在意識(shí)形態(tài)中表述出來的東西就不是主宰著個(gè)人生存的實(shí)在關(guān)系的體系，而是這些個(gè)人同自己身處其中的實(shí)在關(guān)系所建立的想象的關(guān)系。”[16]意識(shí)形態(tài)詢喚的作用結(jié)果與特點(diǎn)是：將詢喚的客體轉(zhuǎn)化為主體，已經(jīng)成為主體的個(gè)人不斷生產(chǎn)著意識(shí)形態(tài)，也就是原本的客體。這一過程中主、客體處于動(dòng)態(tài)的建構(gòu)過程中，所以不存在二元對(duì)立的主體、客體，而更應(yīng)當(dāng)稱為：建構(gòu)性要素。

現(xiàn)實(shí)中的人是立足于意識(shí)形態(tài)來認(rèn)知、改造己身所處的現(xiàn)實(shí)世界，而意識(shí)形態(tài)詢喚最重要的特征和最終目的就是將個(gè)人建構(gòu)為主體，接收意識(shí)形態(tài)賦予他的身份。“沒有不借助于主體并為了這些主體而存在的意識(shí)形態(tài)。這意味著，沒有不為了這些具體的主體而存在的意識(shí)形態(tài)，而意識(shí)形態(tài)的這個(gè)目標(biāo)又只有借助于主體——即借助于主體的范疇和它所發(fā)揮的功能——才能達(dá)到?！倍爸黧w之所以是構(gòu)成所有意識(shí)形態(tài)的基本范疇，只是因?yàn)樗幸庾R(shí)形態(tài)的功能（這種功能定義了意識(shí)形態(tài)本身）就在于把具體的個(gè)人‘構(gòu)成’為主體。在這雙重構(gòu)成的交互作用中存在著所有意識(shí)形態(tài)的功能;意識(shí)形態(tài)無非就是它以這種功能的物質(zhì)存在形式所發(fā)揮的功能”[17]正是這種建構(gòu)性的過程，把意識(shí)形態(tài)話語中包含的內(nèi)容與范式內(nèi)化為個(gè)人的思想，改變?nèi)藚⑴c實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和方式。對(duì)人主觀的改造，不僅僅是改變了人的認(rèn)知方式，更重要的是改變了人的實(shí)踐方式，進(jìn)而改變了人的存在方式。所以說這種改變是全面的、深刻的，它建構(gòu)了經(jīng)濟(jì)和政治中的主體。個(gè)人正是在這種建構(gòu)中，才成為符合生產(chǎn)與再生產(chǎn)的勞動(dòng)力。在建構(gòu)經(jīng)濟(jì)生活的主體的過程中，生產(chǎn)關(guān)系也不斷進(jìn)行再生產(chǎn)。像建構(gòu)經(jīng)濟(jì)生活中的主體一樣，意識(shí)形態(tài)詢喚也建構(gòu)著政治中的個(gè)體。

但是這種建構(gòu)并不是單向的，意識(shí)形態(tài)詢喚也不會(huì)總是成為維系現(xiàn)存秩序的工具?！胺彩且品粋€(gè)政權(quán)，總要先造成輿論，總要先搞意識(shí)形態(tài)方面的工作?！盵18]當(dāng)舊有的社會(huì)陷入尖銳的矛盾和危機(jī)當(dāng)中，主體在原本的意識(shí)形態(tài)詢喚中所建立的對(duì)原本社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)同，受到了現(xiàn)實(shí)和新思想的雙重挑戰(zhàn)。這種思想與現(xiàn)實(shí)之間的錯(cuò)位會(huì)促使個(gè)人更新原有的認(rèn)知范式，放棄對(duì)原有社會(huì)結(jié)構(gòu)合法性的確認(rèn)，將他推向革命的方向。

在階級(jí)社會(huì)中階級(jí)社會(huì)的變革時(shí)期，新興階級(jí)已經(jīng)在社會(huì)生產(chǎn)中占有了一定的優(yōu)勢地位，但尚未形成全面的支配性地位時(shí)，會(huì)出現(xiàn)意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的錯(cuò)位。具體表現(xiàn)為新興階級(jí)憑借其代表的先進(jìn)生產(chǎn)力，逐漸占有著更多的生產(chǎn)資料，因而在精神生產(chǎn)上也形成優(yōu)勢地位。新興階級(jí)的意識(shí)形態(tài)逐漸建構(gòu)起更多的、從屬于自己的主體，進(jìn)而推動(dòng)了革命的產(chǎn)生。當(dāng)私有制被推向極致，社會(huì)上原有的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)所描繪的圖景與現(xiàn)實(shí)之間逐漸無法彌合，認(rèn)識(shí)的斷裂促使個(gè)人尋求更符合現(xiàn)實(shí)的思想以建構(gòu)自身。無產(chǎn)階級(jí)雖然不再占有生產(chǎn)資料，但因?yàn)榫裆a(chǎn)具有獨(dú)立性，也誕生了屬于本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。而無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)不僅注重全人類的解放，還強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)的革命性改造。由這種階級(jí)意識(shí)衍生出的意識(shí)形態(tài)，“對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)來說，‘意識(shí)形態(tài)’既不是加入戰(zhàn)斗的旗幟，也不是對(duì)其真實(shí)目的掩蓋：它是客觀的，并且就是武器本身?！盵19]因而能在不占有生產(chǎn)資料的情況下，詢喚個(gè)人成為主體，建構(gòu)起推動(dòng)社會(huì)變革的物質(zhì)力量。

五、余論

意識(shí)形態(tài)對(duì)生產(chǎn)、生活的影響并不是嵌入式的，而是滲透在種種實(shí)踐形式中。這種滲透體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)與主體雙向建構(gòu)的特點(diǎn)。正是基于這一點(diǎn)，意識(shí)形態(tài)詢喚理論為探究意識(shí)形態(tài)發(fā)生、作用的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和過程提供了有力的工具。意識(shí)形態(tài)詢喚的過程是在某一個(gè)確定的語境下，通過意識(shí)形態(tài)話語言說完成的。為了實(shí)現(xiàn)這一過程，個(gè)人需要運(yùn)用自身具有的認(rèn)知范式處理意識(shí)形態(tài)話語中的認(rèn)知材料，內(nèi)化其中的內(nèi)容，從而將自身建構(gòu)為主體。詢喚發(fā)生的場域、意識(shí)形態(tài)語言的前景信息與背景信息都不同程度地影響著詢喚的全過程。生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)是意識(shí)形態(tài)詢喚進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。正是在意識(shí)形態(tài)材料與現(xiàn)實(shí)發(fā)生錯(cuò)位的情況下，意識(shí)形態(tài)詢喚反而會(huì)起到更新思想，推動(dòng)革命的作用。