□ 翟奎鳳

太陽(yáng)當(dāng)空，不久就會(huì)西落（日中則昃）；月圓之后，很快就會(huì)虧缺（月滿則虧），這是天之道即自然界的客觀規(guī)律。人事、人類社會(huì)的發(fā)展往往也是如此，物極必反，盛久則衰。但是人生和事業(yè)的發(fā)展又呈現(xiàn)出復(fù)雜性，與人的主觀態(tài)度、主體修養(yǎng)有著密切關(guān)系，不會(huì)像“日中則昃，月盈則虧”天道自然規(guī)律那樣機(jī)械。取得成功之后，如果懈怠高傲、自大自滿，那么很快就會(huì)衰亡；如果能戒驕戒躁、謙虛謹(jǐn)慎，就可以持續(xù)向好發(fā)展。如何在事業(yè)取得一定成功后，能夠在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間里持續(xù)保持良好發(fā)展勢(shì)頭，并不斷向上向前，古人常稱這種人生哲學(xué)為持滿之道或持盈之術(shù)。

持滿或持盈是先秦諸子較為普遍關(guān)注的一個(gè)重要修身主題，這種思想對(duì)中國(guó)士人的修身之道影響很大。學(xué)界對(duì)此問(wèn)題較早予以關(guān)注和研究的是潘富恩和楊建祥①潘富恩、楊建祥于1998年在《中共浙江省委黨校學(xué)報(bào)》第5期發(fā)表《孔子“持滿有道”論》，認(rèn)為“持盈滿問(wèn)題，向受中國(guó)思想之關(guān)注”。1999、2000、2001年楊建祥又單獨(dú)發(fā)表多篇論文涉及這一主題。。關(guān)于持盈與兩漢思想，李炳海的《禍福無(wú)常與持盈有術(shù)——漢代文學(xué)的人生哲理管窺》①李炳海：《禍福無(wú)常與持盈有術(shù)——漢代文學(xué)的人生哲理管窺》，《北方論叢》1999年第1期，李炳海認(rèn)為“禍福相倚，吉兇無(wú)常，是漢代文人最敏銳的感受和最深沉的慨嘆”，“盛極必衰，是先秦傳統(tǒng)哲學(xué)的重要命題，如何對(duì)待盈滿，是先秦哲學(xué)家和政治家非常關(guān)注的問(wèn)題”。，姚靜波的《持盈守謙之術(shù)與兩漢外戚之興衰》有較為細(xì)致的討論②姚靜波：《持盈守謙之術(shù)與兩漢外戚之興衰》，《衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)）》2001年第2期，姚靜波認(rèn)為“持盈守謙之術(shù)是兩漢人生觀及生命哲學(xué)的重要命題”。。然而，這些研究往往只是就一家一派或某一時(shí)代的持滿思想進(jìn)行敘述，缺乏總體綜合研究，同時(shí)在文獻(xiàn)與思想的辨析上也有待進(jìn)一步深入。本文在前賢研究的基礎(chǔ)上，以文獻(xiàn)、歷史與思想相融合的方法，對(duì)先秦兩漢持滿思想作立體性綜合研究。

一、儒家文獻(xiàn)中孔子論持滿與損益之道 [見(jiàn)英文版第71頁(yè)，下同]

孔子觀廟見(jiàn)欹器，論持滿之道，在《荀子》《韓詩(shī)外傳》《說(shuō)苑》《孔子家語(yǔ)》等文獻(xiàn)中皆有記載，在基本語(yǔ)句上雖大體一致，但一些具體表述又互有出入?！盾髯印ゅ蹲烽_(kāi)頭說(shuō)“孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉”，《孔子家語(yǔ)·三恕》所記與此同。但是《韓詩(shī)外傳》卷三、《說(shuō)苑·敬慎》說(shuō)“孔子觀于周廟，有欹器焉”。那么，孔子所觀之廟到底是魯廟還是周廟？③“周廟欹器，至漢東京猶在御坐，漢末喪亂，不復(fù)存，形制遂絕。預(yù)創(chuàng)意造成，奏上之，帝甚嘉嘆焉?！保ǚ啃g等：《杜預(yù)傳》，《晉書(shū)》卷三十四，北京：中華書(shū)局，1974年，第1028頁(yè)）《孔子家語(yǔ)》專門有《觀周》一篇，里面也說(shuō)到“孔子觀周，遂入太祖后稷之廟，廟堂右階之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰……”（王國(guó)軒、王秀梅譯注：《孔子家語(yǔ)》，北京：中華書(shū)局，2011年，第133頁(yè)），這個(gè)故事與“見(jiàn)欹器”非常相類。南宋王應(yīng)麟認(rèn)為“當(dāng)以周廟為是”（王應(yīng)麟：《困學(xué)紀(jì)聞》卷十，欒保群、田松青校點(diǎn)，上海：上海古籍出版社，2015年，第220頁(yè)）。抑或這并不重要，重要的是通過(guò)“故事”來(lái)說(shuō)明道理。接著孔子問(wèn)守廟者這是什么器具，守廟者回答說(shuō)是“宥坐之器”?？鬃诱f(shuō)聽(tīng)聞此器“虛則欹，中則正，滿則覆”，就讓弟子給欹器注水，果然是沒(méi)注水空著的時(shí)候，此器是斜著的，注水到一半的時(shí)候，此器會(huì)保持中正，注滿的時(shí)候，此器會(huì)傾覆，倒出所有的水?？鬃泳痛烁袊@說(shuō)“惡有滿而不覆者哉”，意思是，哪里會(huì)有一直追求盈滿而不走向覆亡的呢？子路在旁邊問(wèn)“持滿有道乎”，《荀子·宥坐》載孔子直接回答說(shuō)：

聰明圣知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙：此所謂挹而損之之道也。

《孔子家語(yǔ)》的記述與此基本一致，唯個(gè)別字略有出入。這是從四個(gè)方面論述了修損道以持滿。這種德性修養(yǎng)也非常近于《荀子·非十二子》中所說(shuō)“高上尊貴，不以驕人；聰明圣知，不以窮人；齊給速通，不爭(zhēng)先人；剛毅勇敢，不以傷人。不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)，雖能必讓，然后為德”。

與《荀子》《孔子家語(yǔ)》不同的是，子路問(wèn)“持滿有道乎”之后，《韓詩(shī)外傳》卷三載孔子的回答是“持滿之道，抑而損之”，《說(shuō)苑》與此同，唯“抑”作“挹”④盧元駿說(shuō)“‘挹’與‘抑’通，退的意思”（盧元駿注譯：《說(shuō)苑今注今譯》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1977年，第317頁(yè)）。。子路又問(wèn)：“損之有道乎？”《韓詩(shī)外傳》載孔子從六個(gè)方面對(duì)“持滿之道”作了回答：

德行寬裕者，守之以恭；土地廣大者，守之以儉；祿位尊盛者，守之以卑；人眾兵強(qiáng)者，守之以畏；聰明睿智者，守之以愚； 博聞強(qiáng)記者，守之以淺。夫是之謂抑而損之。《詩(shī)》曰：“湯降不遲，圣敬日躋?！雹萸卦{疏：《韓詩(shī)外傳箋疏》卷三，成都：巴蜀書(shū)社，1996年，第314頁(yè)。

這是從六個(gè)方面講“持滿之道”，其中只有“聰明睿智，守之以愚”條與《荀子》《家語(yǔ)》相同。這段話與同載于《韓詩(shī)外傳》卷三周公告誡兒子伯禽的訓(xùn)辭幾乎完全一致：

吾聞德行寬裕，守之以恭者榮；土地廣大，守之以儉者安；祿位尊盛，守之以卑者貴；人眾兵強(qiáng)，守之以畏者勝；聰明睿智，守之以愚者善；博聞強(qiáng)記，守之以淺者智。夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下，亡其身者，桀紂是也?？刹簧鳉e？故《易》有一道，大足以守天下，中足以守其國(guó)家，近足以守其身，謙之謂也。夫“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙”。是以衣成則必缺衽，宮成則必缺隅，屋成則必加措。示不成者，天道然也。《易》曰：“謙，亨，君子有終，吉?！薄对?shī)》曰：“湯降不遲，圣敬日躋。”誡之哉！其無(wú)以魯國(guó)驕?zhǔn)恳?。①屈守元箋疏：《韓詩(shī)外傳箋疏》卷三，第318—319頁(yè)。這段話類似地也見(jiàn)于《說(shuō)苑·敬慎》。

“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙”是《易傳》謙卦彖辭里的話，而《易傳》形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這里由周公之口說(shuō)出，顯然是后人的附會(huì)。但僅對(duì)道理闡發(fā)的充分性而言，周公訓(xùn)誡伯禽的話更為酣暢淋漓，其中心思想就是講謙德。②《淮南子·泛論訓(xùn)》也感嘆：“周公可謂能持滿矣。”這里“示不成”的思想也讓我們想起《老子》第四十五章所說(shuō)“大成若缺”。持滿之道靠的就是謙德。《韓詩(shī)外傳》卷八也有類似論述，并說(shuō)：“孔子曰：‘《易》先《同人》，后《大有》，承之以《謙》。不亦可乎？’故‘天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙’。謙者，抑事而損者也。持盈之道，抑而損之。此謙德之于行也。順之者吉，逆之者兇?！雹矍卦{疏：《韓詩(shī)外傳箋疏》卷八，第742頁(yè)?！锻恕贰洞笥小贰吨t》，為《周易》相鄰的三卦，大有為盈滿，持盈、持滿，必須繼之以謙道。

接子路“損之有道乎”之后，《說(shuō)苑·敬慎》載孔子的回答是：

高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能暗；是謂損而不極。能行此道，唯至德者及之。《易》曰：“不損而益之，故損；自損而終，故益?！雹軇⑾颍骸墩f(shuō)苑校證》卷十，向宗魯校證，北京：中華書(shū)局，1987年，第243頁(yè)。

這里從九個(gè)角度來(lái)論“持滿之道”?！爸嵌苡蕖笨梢钥醋魇恰盾髯印匪f(shuō)“聰明圣知，守之以愚”的縮寫(xiě)，“勇而能怯”是《荀子》“勇力撫世，守之以怯”的縮寫(xiě)，“富而能儉”與《荀子》“富有四海，守之以謙”相近；而“博而能淺”可視為《韓詩(shī)外傳》“博聞強(qiáng)記者，守之以淺”的縮寫(xiě)?！皳p而不極”是主動(dòng)減損（“自損”）、低調(diào)一些，不至于太滿而被損、走下坡路。但“ 不損而益之，故損；自損而終，故益”并不見(jiàn)于今本《周易》。

孔子的持滿之道，歸結(jié)起來(lái)就是要奉行謙卦的精神，其實(shí)質(zhì)也表現(xiàn)為一種損益之道，與《周易》的《損》《益》二卦關(guān)系密切?！耙侄鴵p之”的持滿之道，體現(xiàn)的就是“自損而終，故益”、由損而益的辯證思想。形成于漢代的多部文獻(xiàn)都記載了孔子對(duì)《周易》的《損》《益》二卦的感嘆。如《說(shuō)苑·敬慎》載：

孔子讀《易》，至于“損益”，則喟然而嘆。子夏避席而問(wèn)曰：“夫子何為嘆？”孔子曰：“夫自損者益，自益者缺。吾是以嘆也。”子夏曰：“然則學(xué)者不可以益乎？”孔子曰：“否。天之道，成者未嘗得久也。夫?qū)W者以虛受之，故曰得，茍不知持滿，則天下之善言不得入其耳矣。昔堯履天子之位，猶允恭以持之，虛靜以待下，故百載以逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而滿意，窮高而不衰，故當(dāng)時(shí)而虧敗，迄今而逾惡。是非損益之征與？吾故曰‘謙也者，致恭以存其位者也’。夫豐明而動(dòng)，故能大。茍大，則虧矣。吾戒之，故曰天下之善言不得入其耳矣。‘日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息’，是以圣人不敢當(dāng)盛。升輿而遇三人則下，二人則軾，調(diào)其盈虛，故能長(zhǎng)久也?！弊酉脑唬骸吧疲?qǐng)終身誦之?！雹輨⑾颍骸墩f(shuō)苑校證》卷十，向宗魯校證，第241—242頁(yè)。

《孔子家語(yǔ)·六本》的記載與此類似，但個(gè)別語(yǔ)句表述也有出入：

孔子讀《易》，至于《損》《益》，喟然而嘆。子夏避席問(wèn)曰：“夫子何嘆焉？”孔子曰：“夫自損者必有益之，自益者必有決之，吾是以嘆也?！弊酉脑唬骸叭粍t學(xué)者不可以益乎？”子曰：“非道益之謂也。道彌益而身彌損。夫?qū)W者損其自多，以虛受人，故能成其滿博也。天道成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也。故曰：‘自賢者，天下之善言不得聞?dòng)诙??！魣蛑翁煜轮唬q允恭以持之，克讓以接下，是以千歲而益盛，迄今而逾彰。夏桀昆吾，自滿而無(wú)極，亢意而不節(jié)，斬刈黎民如草芥焉。天下討之如誅匹夫，是以千載而惡著，迄今而不滅。觀此，如行則讓長(zhǎng)，不疾先。如在輿，遇三人則下之，遇二人則式之。調(diào)其盈虛，不令自滿，所以能久也?！弊酉脑唬骸吧陶?qǐng)志之，而終身奉行焉?！雹偻鯂?guó)軒、王秀梅譯注：《孔子家語(yǔ)》，第189頁(yè)。

在這兩則材料的記載中，與孔子對(duì)話的都是子夏，所言“自益者缺”“自益者必有決之”，潛在地也是關(guān)聯(lián)著益卦之后的夬卦，《周易·序卦傳》也說(shuō)“益而不已必決，故受之以夬”；所言“以虛受之”“以虛受人”，實(shí)際上也是說(shuō)到《周易》下經(jīng)第一卦咸卦的大象辭“君子以虛受人”?！墩f(shuō)苑》還聯(lián)系到《謙》《豐》兩卦。“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息”為豐卦彖辭?？傮w上看，孔子通過(guò)對(duì)《損》《益》二卦的感嘆，就是為了說(shuō)明“謙受益，滿招損”的道理，只有不自滿自大，做到以虛受人、卑以自牧，人生和事業(yè)才能持續(xù)向好發(fā)展。

《淮南子·人間訓(xùn)》也論及孔子嘆《損》《益》二卦：“天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無(wú)大功而有厚祿，三危也。故物或損之而益，或益之而損。②《老子》第四十二章：“人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損?！焙我灾淙灰玻俊雹蹚堧p棣：《淮南子校釋》卷十八，北京：北京大學(xué)出版社，1997年，第1837頁(yè)?！段淖印ぞ攀亍し浴芬袄献釉弧币灿蓄愃频脑?。下面例舉了楚國(guó)孫叔敖和晉厲公的故事來(lái)說(shuō)明“損之而益”“益之而損”的道理，最后說(shuō)“孔子讀《易》，至《損》《益》，未嘗不憤然而嘆，曰：‘益損者，其王者之事與！事或欲與利之，適足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門戶，不可不察也?！笨鬃舆@里說(shuō)“益損”之道為王者之事，《說(shuō)苑》《孔子家語(yǔ)》論損益所舉堯、夏桀、昆吾也是君王，因此，孔子論損益之道更多是對(duì)統(tǒng)治者的勸諫，其政治指向很強(qiáng)。④1973年出土的馬王堆帛書(shū)《周易》中的《要》篇，也載有孔子嘆損益，但與傳世文獻(xiàn)論損益不同的是，這里孔子更多地從天道的角度來(lái)說(shuō)明損益。

總結(jié)以上，孔子所說(shuō)的“持滿”的“滿”實(shí)際上可以包括聰明圣知、功被天下、勇力撫世、富有四海、德行寬裕、土地廣大、祿位尊盛、人眾兵強(qiáng)、博聞強(qiáng)記、辯才無(wú)礙等等，既有人的先天稟賦、特長(zhǎng)才能，也指榮祿與社會(huì)地位，而相應(yīng)的持滿之道就有守之以“愚”“讓”“怯”“謙”“恭”“儉”“卑”“畏”“淺”“下”“虛”“訥”“暗”等等，歸納起來(lái)就是要謙退、自損，卑以自牧，損其傲慢、自大情緒。否則，若自滿、窮高、自賢、亢意，則必定會(huì)走向失敗。

二、道家與諸子文獻(xiàn)中的“持滿”之道 [73]

孔子論持滿（持盈）之道也見(jiàn)于《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》，這里用的是“持滿”的同義詞“持盈”，但在孔子身邊的弟子換成了子貢：

孔子觀桓公之廟，有器焉，謂之宥卮?？鬃釉唬骸吧圃蘸醯靡?jiàn)此器。”顧曰：“弟子取水。”水至，灌之，其中則正，其盈則覆?？鬃釉烊桓锶菰唬骸吧圃?，持盈者乎！”子貢在側(cè)曰：“請(qǐng)問(wèn)持盈！”曰：“揖而損之?！痹唬骸昂沃^揖而損之？”曰：“夫物盛而衰，樂(lè)極則悲，日中而移，月盈而虧。是故聰明睿知，守之以愚； 多聞博辯，守之以陋①有的版本作“儉”，這里作“陋”于義為勝。；武力毅勇，守之以畏；富貴廣大，守之以儉②有的版本作“陋”，這里作“儉”于義為勝。；德施天下，守之以讓。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五者，未嘗不危也?！惫世献釉唬骸?保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成?！雹蹚堧p棣：《淮南子校釋》卷十二，第1324頁(yè)。

這里“揖而損之”即“抑而損之”的意思，“揖”通“抑”。此段文字從“物盛而衰”到結(jié)束，與《文子·九守·守弱》中的一段話高度重合：

老子曰：天道極即反，盈即損，日月是也。故圣人日損而沖氣不敢自滿，日進(jìn)以牝，功德不衰，天道然也，人之情性皆好高而惡下，好得而惡亡，好利而惡病，好尊而惡卑，好貴而惡賤，眾人為之，故不能成，執(zhí)之，故不能得。是以圣人法天，弗為而成，弗執(zhí)而得，與人同情而異道，故能長(zhǎng)久。

故三皇五帝有戒之器，命曰侑卮，其沖即正，其盈即覆。夫 物盛則衰，日中則移，月滿則虧，樂(lè)終而悲，是故聰明廣智守以愚，多聞博辯守以儉，武力勇毅守以畏，富貴廣大守以狹，德施天下守以讓，此五者，先王所以守天下也?！胺说勒卟挥蛭ú挥?，是以弊不新成?！雹芪淖樱骸段淖有ａ尅?，李定生、徐慧君校釋，上海：上海古籍出版社，2004年，第132—133頁(yè)。

有意思的是這里論 卮器，與孔子完全無(wú)關(guān)了，上面這些話都系在老子名下了，而且卮器與魯桓公廟、周廟也沒(méi)關(guān)系了，它更為古老，直接是三皇五帝之器了。但是這里“多聞博辯守以儉”顯然不通，應(yīng)為《淮南子》所說(shuō)“多聞博辯，守之以陋”，“陋”即淺顯的意思；“富貴廣大守以狹”也不如《淮南子》“富貴廣大，守之以儉”來(lái)得通順?！拔锸t衰，日中則移，月滿則虧，樂(lè)終而悲”，這個(gè)表述的邏輯性、條理性，相對(duì)來(lái)說(shuō)也不如《淮南子》所說(shuō)“物盛而衰，樂(lè)極則悲，日中而移，月盈而虧”。以日月盈昃來(lái)比喻物盛必衰，類似的思想表述在先秦非常普遍，如《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》中記載范蠡勸諫勾踐時(shí)說(shuō)：“臣聞古之善用兵者，贏縮以為常，四時(shí)以為紀(jì)，無(wú)過(guò)天極，究數(shù)而止。天道皇皇，日月以為常，明者以為法，微者則是行。陽(yáng)至而陰，陰至而陽(yáng)；日困而還，月盈而匡。”《吳越春秋》也載范蠡對(duì)越王勾踐說(shuō)：“臣聞峻高者 ，葉茂者摧，日中則移，月滿則虧。四時(shí)不并盛，五行不俱馳。陰陽(yáng)更唱，氣有盛衰。”⑤趙曄：《勾踐歸國(guó)外傳》，《吳越春秋》卷八，徐天祜音注，苗麗標(biāo)點(diǎn)，辛正審訂，南京：江蘇古籍出版社，1999年，第133頁(yè)?！吨芤住坟S卦彖辭說(shuō)“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息”，《管子·白心》說(shuō)“日極則仄，月滿則虧。極之徒仄，滿之徒虧，巨之徒滅。孰能己無(wú)己乎？效夫天地之紀(jì)”⑥顏昌峣：《管子校釋》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1996年，第340頁(yè)。，《戰(zhàn)國(guó)策·秦策·蔡澤見(jiàn)逐于趙》中蔡澤說(shuō)：“語(yǔ)曰：‘日中則移，月滿則虧?！锸t衰，天之常數(shù)也；進(jìn)退、盈縮、變化，圣人之常道也?！雹摺妒酚洝し饿虏虧闪袀鳌匪d與此略異：“語(yǔ)曰‘日中則移，月滿則虧’。物盛則衰，天地之常數(shù)也。進(jìn)退盈縮，與時(shí)變化，圣人之常道也。故‘國(guó)有道則仕，國(guó)無(wú)道則隱’。圣人曰‘飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人’?！涣x而富且貴，于我如浮云’?！边@段話當(dāng)是在《戰(zhàn)國(guó)策》的基礎(chǔ)上作了潤(rùn)色：《戰(zhàn)國(guó)策》“天之常數(shù)”，《史記》作“天地之常數(shù)”；“變化”，《史記》作“與時(shí)變化”?！皣?guó)有道則仕，國(guó)無(wú)道則隱”是化用《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中孔子稱贊蘧伯玉的話“邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之”；“不義而富且貴，于我如浮云”見(jiàn)于《論語(yǔ)·述而》，“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”為乾卦九五爻辭，這些話是《戰(zhàn)國(guó)策》中沒(méi)有的?？梢?jiàn)，“日中則移，月滿則虧”盛極必衰的思想表述在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期非常流行?！皹?lè)不可極”的思想表述也見(jiàn)于《文子·上德》“陽(yáng)氣盛，變?yōu)殛?，陰氣盛，變?yōu)殛?yáng)，故欲不可盈，樂(lè)不可極”⑧文子：《文子校釋》卷六，李定生、徐慧君校釋，第253頁(yè)。，以及《禮記·曲禮上》“敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂(lè)不可極”。

上面《淮南子》《文子》兩段材料最后都引到《老子》第十五章所說(shuō)“服（保）此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成”。“弊”在《老子》，有的本子作“蔽”，如河上公解釋此章時(shí)說(shuō)：“保此徐生之道，不欲奢泰盈溢。夫唯不盈滿之人，能守蔽不為新成。蔽者，匿光榮也。新成者，貴功名。”①王卡點(diǎn)校：《老子道德經(jīng)河上公章句》，北京：中華書(shū)局，1993年，第59頁(yè)?！氨巍薄澳涔鈽s”可謂與孔子“抑而損之”之義相近。這是老子持盈、持滿之道的體現(xiàn)，《老子》第九章也直接說(shuō)“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道”，這段話與其十五章“不欲盈”的思想是相互呼應(yīng)的。②后來(lái)東漢蔡邕說(shuō)“心恬澹于守高，意無(wú)為于持盈”（《后漢書(shū)·蔡邕列傳》），這是受到老子這種思想的影響?！独献印愤@種“不欲盈”的思想，《管子》中也多有論及，如《管子·樞言》說(shuō)：“釜鼓滿則人概之，人滿則天概之，故先王不滿也?！雹垲伈龒i：《管子校釋》卷四，第120頁(yè)。“概”為“損”、使之平之義，這里“人滿”是自大自滿的意思?！独献印匪f(shuō)“持而盈之，不如其已”，《管子》也有相似的思想表述，如《管子·白心》說(shuō)“持而滿之，乃其殆也。名滿于天下，不若其已也。名進(jìn)而身退，天之道也。滿盛之國(guó)，不可以仕任；滿盛之家，不可以嫁子；驕倨傲暴之人，不可與交”④顏昌峣：《管子校釋》卷十三，第345頁(yè)。。就思想的邏輯演變而言，《老子》所說(shuō)“持而盈之，不如其已”、《管子·白心篇》所說(shuō)“持而滿之，乃其殆也”似可看作對(duì)孔子“持滿”的反駁。當(dāng)然，這里《老子》《管子》的“滿”也可以理解為自大自滿、驕倨傲暴、奢泰盈溢，以此來(lái)論的話，這與孔子守謙持滿的思想也是相通的。即便如此，但《老子》《管子》中所強(qiáng)調(diào)的“身退”，孔子沒(méi)有明確這么主張。

《管子》一書(shū)多處論及“持滿”問(wèn)題，如《管子·形勢(shì)》中說(shuō)“持滿者與天，安危者與人。失天之度，雖滿必涸；上下不和，雖安必?！雹蓊伈龒i：《管子校釋》卷一，第16頁(yè)。，《管子·形勢(shì)解》又進(jìn)一步解釋“持滿者與天”：

天之道，滿而不溢，盛而不衰。明主法象天道，故貴而不驕，富而不奢，行理而不惰。故能長(zhǎng)守富貴，久有天下而不失也。故曰：“持滿者與天?！雹揞伈龒i：《管子校釋》卷二十，第500頁(yè)。

這里說(shuō)“天之道，滿而不溢，盛而不衰”，可以想到《左傳·莊公四年》，楚武王夫人鄧曼說(shuō)“盈而蕩，天之道也”，《左傳·哀公十一年》夫差賜死伍子胥，子胥在自殺前說(shuō)“吳其亡乎！三年，其始弱矣，盈必毀，天之道也”，這些對(duì)“天之道”的表述看起來(lái)有些矛盾。實(shí)際上，如果進(jìn)行分殊的話，應(yīng)該說(shuō)《管子》這里講的“天之道”是從整體來(lái)說(shuō)天長(zhǎng)地久，生生不息，這樣的天道是“無(wú)我”的，不自大，故能成其大；而鄧曼、伍子胥這里說(shuō)的“天之道”主要是就具體事物而言，有成有毀，故“盈必毀”，盛必衰。

值得注意的是，“持滿者與天”在《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》《越絕書(shū)》中也有出現(xiàn)，只不過(guò)“滿”變?yōu)榱恕坝?。公元?96年，越王勾踐即位，吳王闔閭在與越國(guó)的槜李之戰(zhàn)中，受到重傷，不久去世。闔閭之子夫差即位后，蓄謀復(fù)仇。越王勾踐想先發(fā)制人，于公元前494年進(jìn)攻吳國(guó)。范蠡勸阻越王不要輕率出兵攻吳，他勸諫說(shuō)“夫國(guó)家之事，有持盈，有持傾，有節(jié)事”，認(rèn)為“持盈者與天，定傾者與人，節(jié)事者與地”。關(guān)于“持盈者與天”，范蠡又具體解釋說(shuō)：

天道盈而不溢，盛而不驕，勞而不矜其功。夫圣人隨時(shí)以行，是謂守時(shí)。天時(shí)不作，弗為人客；人事不起，弗為之始。今君王未盈而溢，未盛而驕，不勞而矜其功。天時(shí)不作而先為人客，人事不起而創(chuàng)為之始，此逆于天而不和于人。（《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》）

《國(guó)語(yǔ)》這段文字有可能受到《管子·形勢(shì)》的影響，并作了進(jìn)一步演繹?！坝灰?，盛而不驕，勞而不矜”都是說(shuō)不要驕傲自滿，《越絕書(shū)·吳內(nèi)傳》也有類似的記載和進(jìn)一步詳說(shuō)：

“天貴持盈”，持盈者，言不失陰陽(yáng)、日月、星辰之綱紀(jì)……“天道盈而不溢，盛而不驕”者，言天生萬(wàn)物，以養(yǎng)天下。蠉飛蠕動(dòng)，各得其性。春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，不失其常。故曰：天道 盈而不溢，盛而不驕者也。“地道施而不德，勞而不矜其功”者，言地生長(zhǎng)五谷，持養(yǎng)萬(wàn)物，功盈德博，是所施而不德，勞而不矜其功者矣。言天地之施，大而不有功者也。①袁康、吳平：《越絕書(shū)》卷三，徐儒宗點(diǎn)校，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第22頁(yè)。

有所不同的是，在《國(guó)語(yǔ)》中“盈而不溢，盛而不驕，勞而不矜其功”均為天道之德，而在《越絕書(shū)》中“盈而不溢，盛而不驕”為天德、“勞而不矜其功”為地德。

這種“盈而不溢，盛而不驕”的持盈思想在早期經(jīng)典中也是普遍存在的。如《淮南子·泰族訓(xùn)》中說(shuō)“夫物未嘗有張而不馳，成而不毀者也。惟圣人能盛而不衰，盈而不虧”②張雙棣：《淮南子校釋》卷二十，第2059頁(yè)。?！段淖印ぞ攀亍分幸舱f(shuō)：“執(zhí)一者，見(jiàn)小也，見(jiàn)小故能成其大也；無(wú)為者，守靜也，守靜能為天下正。處大，滿而不溢；居高，貴而無(wú)驕。處大不溢，盈而不虧；居上不驕，高而不危。盈而不虧，所以長(zhǎng)守富也；高而不危，所以長(zhǎng)守貴也?！雹畚淖樱骸段淖有ａ尅肪砦澹疃ㄉ?、徐慧君校釋，第199—200頁(yè)?！段淖印愤@段話特別是后面幾句話也大體見(jiàn)于《孝經(jīng)·諸侯章》：“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也；滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也。”從這些來(lái)看，儒家、道家在持滿修身方面有著一致的主張。

三、兩漢士人與權(quán)貴的持滿守成意識(shí) [77]

孔子與先秦諸子的持滿之道對(duì)漢代思想頗有影響。秦末漢初毛亨認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)·大雅·鳧鹥》就是講守成之道的，并說(shuō)“太平之君子，能持盈守成，神祇祖考安樂(lè)之也”④李學(xué)勤主編：《毛詩(shī)正義》卷十七，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第1097頁(yè)。?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》中說(shuō)“是故得道者，窮而不懾，達(dá)而不榮，處高而不機(jī)，持盈而不傾，新而不朗，久而不渝，入火不焦，入水不濡”⑤張雙棣：《淮南子校釋》卷一，第111頁(yè)。，這個(gè)表述大體上綜合了老子與莊子的思想。先秦持滿思想也貫徹到漢代對(duì)禮樂(lè)之道的理解中，《史記·樂(lè)書(shū)》中就說(shuō)：“滿而不損則溢，盈而不持則傾。凡作樂(lè)者，所以節(jié)樂(lè)。君子以謙退為禮，以損減為樂(lè)，樂(lè)其如此也”，“故禮主其謙，樂(lè)主其盈。禮謙而進(jìn)，以進(jìn)為文；樂(lè)盈而反，以反為文。禮謙而不進(jìn)，則銷；樂(lè)盈而不反，則放”（《史記·樂(lè)書(shū)》），這種謙退、損減之禮樂(lè)之道，也體現(xiàn)了持滿的修身思想?！尔}鐵論·褒賢》中說(shuō)“滿而不溢，泰而不驕。故袁盎親于景帝，秣馬不過(guò)一駟；公孫弘即三公之位，家不過(guò)十乘；東方先生說(shuō)聽(tīng)言行于武帝，而不驕溢”⑥桓寬：《鹽鐵論校注》，王利器校注，天津：天津古籍出版社，1983年，第241頁(yè)。，以袁盎、公孫弘、東方朔為善于持滿的典型。東漢王符在《潛夫論·遏利》中也說(shuō)：“《易》曰：‘天道虧盈以沖謙?！室匀柿x□于彼者，天賞之于此；以邪取于前者，衰之于后。是以持盈之道，挹而損之，則亦可以免于亢龍之悔、乾坤之愆矣。”⑦王符：《潛夫論箋校正》，汪繼培箋，彭鐸校正，北京：中華書(shū)局，1985年，第31頁(yè)?！吨芤住非陨暇咆吃弧翱糊堄谢凇?，象辭解釋說(shuō)“盈不可久也”，兩漢時(shí)期這句話常被引用，這實(shí)際上也是從一個(gè)反面來(lái)講持盈之道要謙退自損。

兩漢的一些大臣深諳持滿之道。李炳海認(rèn)為“漢代文學(xué)在反映高官顯宦的持盈術(shù)時(shí)，主要從兩方面入手，一寫(xiě)其自謙，二寫(xiě)其自污”，“漢代士人守謙持盈，也必然對(duì)守辱持認(rèn)可態(tài)度，自污則是守辱的極端形式，是一種全身之術(shù)”。蕭規(guī)曹隨，相國(guó)曹參表面上對(duì)蕭何的政令不做任何改動(dòng)，無(wú)為而治，飲酒尋歡，實(shí)際上這是在呂后高壓下不得已的一種自保方式。陳平也是如此，表面上酗酒無(wú)度、沉湎女色、不理政事，但“陳平的自污術(shù)不僅使他安居相位，而且為日后鏟除諸呂、匡扶漢室創(chuàng)造了有利的條件，是持盈術(shù)的成功實(shí)踐”。①李炳海：《禍福無(wú)常與持盈有術(shù)：漢代文學(xué)的人生哲理管窺》，《北方論叢》1999年第1期。

史家敘述兩漢功臣，也常以能否謙退持滿來(lái)論其成敗?！妒酚洝吩凇督ㄔ詠?lái)侯者年表》一節(jié)中列舉了很多被封侯的功臣，但是有不少功臣或其后代志得意滿，驕橫跋扈，不知謙抑持滿之道，最后招致殺身之禍。如霍光去世后不久，其子謀反，慘遭滅族；上官桀在勢(shì)力達(dá)到鼎盛時(shí)也因謀反罪被滅族。對(duì)此，《史記·建元以來(lái)侯者年表》評(píng)論說(shuō)：“當(dāng)世之君子，行權(quán)合變，度時(shí)施宜，希世用事，以建功有土封侯，立名當(dāng)世，豈不盛哉！觀其持滿守成之道，皆不謙讓，驕蹇爭(zhēng)權(quán)，喜揚(yáng)聲譽(yù)，知進(jìn)不知退，終以殺身滅國(guó)。”相反，“龍?chǎng)煤钤鵀榍皩④姡浪醉樕?，厚重?jǐn)信，不與政事，退讓愛(ài)人。其先起于晉六卿之世。有土君國(guó)以來(lái)，為王侯，子孫相承不絕，歷年經(jīng)世，以至于今，凡百余歲，豈可與功臣及身失之者同日而語(yǔ)之哉？悲夫，后世其誡之”。龍?chǎng)煤罴错n增，褚少孫以之為能夠持滿守成的典范。厚重謹(jǐn)信、退讓愛(ài)人，皆為持滿之要。

《漢書(shū)·張湯傳》對(duì)張湯、張安世家族特別是張安世的持滿之道進(jìn)行了詳盡敘述。班固認(rèn)為：“漢興以來(lái)，侯者百數(shù)，保國(guó)持寵，未有若富平者也。湯雖酷烈，及身蒙咎，其推賢揚(yáng)善，固宜有后。安世履道，滿而不溢?！睆垳俏鳚h有名的酷吏，為漢武帝辦了很多大案，得罪了很多人，后來(lái)在政治斗爭(zhēng)中失利自殺。但他的兒子張安世非常恭謹(jǐn)厚重，深諳持盈謙退之術(shù)，在漢昭帝時(shí)被封為富平侯，并使其家族的榮華延續(xù)了好幾代，因此班固稱贊“安世履道，滿而不溢”。

霍光是霍去病的同父異母的弟弟，在霍去病的提攜下，霍光后來(lái)深得漢武帝信任，成為重要托孤大臣，輔佐漢昭帝。漢昭帝去世后，霍光迎立?；韬顒①R為帝，不久又聯(lián)合大臣廢了劉賀，另立漢宣帝?；艄庾鳛槿?，功高震主，勢(shì)力龐大，宣帝對(duì)他非常忌憚。但霍光沒(méi)有約束教育好妻子和子女，他去世不久，因其子欲行謀反，霍家被滿門抄斬。金日?作為降漢的匈奴后裔，非常恭謹(jǐn)，后來(lái)也深得漢武帝信任，成為托孤大臣，但相對(duì)霍光，金日?的家教非常嚴(yán)格，他的大兒子得武帝寵愛(ài)，但不能恪守臣禮，行為不檢，結(jié)果金日?親自處決了長(zhǎng)子，正是這種異常嚴(yán)厲的修身和家風(fēng)，使得金家在漢代長(zhǎng)盛不衰。班固在《漢書(shū)·霍光金日?列傳》中特地把霍光與金日?放在一起進(jìn)行比較，最后總結(jié)說(shuō)：“霍光以結(jié)發(fā)內(nèi)侍，起于階闥之間，確然秉志，誼形于主。受襁褓之托，任漢室之寄，當(dāng)廟堂，擁幼君，摧燕王，仆上官，因權(quán)制敵，以成其忠。處廢置之際，臨大節(jié)而不可奪，遂匡國(guó)家，安社稷。擁昭立宣，光為師保，雖周公、阿衡，何以加此！然光不學(xué)亡術(shù)，暗于大理，陰妻邪謀，立女為后，湛溺盈溢之欲，以增顛覆之禍，死財(cái)三年，宗族誅夷，哀哉。”相反，“金日?夷狄亡國(guó)，羈虜漢庭，而以篤敬寤主，忠信自著，勒功上將，傳國(guó)后嗣，世名忠孝，七世內(nèi)侍，何其盛也”（《漢書(shū)·霍光金日?列傳》）。在班固看來(lái)，霍光不能持盈，因而家族覆亡，而金日?能夠持滿守成，故金家得以長(zhǎng)久不衰。

東漢光武帝極為重視持滿修養(yǎng)，建武二年（26），他在詔書(shū)中引《孝經(jīng)》“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”來(lái)勸誡大臣要“敬之戒之”（《后漢書(shū)·光武紀(jì)》）。史載光武帝的舅舅樊宏，“為人謙柔畏慎，不求茍進(jìn)。常戒其子曰：‘富貴盈溢，未有能終者。吾非不喜榮勢(shì)也，天道惡滿而好謙，前世貴戚皆明戒也。保身全己，豈不樂(lè)哉！’”（《后漢書(shū)·樊宏傳》）光武帝皇后陰華麗一家同樣深明大義，其弟弟陰識(shí)、陰興皆謙退為尚，光武帝曾欲封爵陰華麗弟弟陰興，史載：“興固讓曰：‘臣未有先登陷陣之功，而一家數(shù)人并蒙爵土，令天下觖望，誠(chéng)為盈溢。臣蒙陛下、貴人恩澤至厚，富貴已極，不可復(fù)加，至誠(chéng)不愿?！奂闻d之讓，不奪其志。貴人問(wèn)其故，興曰：‘貴人不讀書(shū)記邪？亢龍有悔。夫外戚家苦不知謙退，嫁女欲配侯王，取婦眄睨公主，愚心實(shí)不安也。富貴有極，人當(dāng)知足，夸奢益為觀聽(tīng)所譏。’”（《后漢書(shū)·陰識(shí)傳》）

可惜，后來(lái)東漢的外戚多沒(méi)有樊宏、陰興這種覺(jué)悟，更多的成為不懂持滿之道的反面教材。和帝時(shí)，外戚竇憲以為有大功于漢，非常跋扈恣肆。樂(lè)恢上書(shū)和帝說(shuō)：“近世外戚富貴，必有驕溢之?dāng)?。今陛下思慕山陵，未遑政事；諸舅寵盛，權(quán)行四方。若不能自損，誅罰必加。”（《后漢書(shū)·朱樂(lè)何列傳》）崔骃也曾勸諫竇憲說(shuō)：“漢興以后，迄于哀、平，外家二十，保族全身，四人而已”“夫謙德之光，《周易》所美；滿溢之位，道家所戒。故君子福大而愈懼，爵隆而益恭?！保ā逗鬂h書(shū)·崔骃傳》）但竇憲聽(tīng)不進(jìn)去，最終竇氏兄弟均迫令自殺，走向覆亡。東漢順帝陽(yáng)嘉二年（133），李固上疏直陳漢代外戚專權(quán)現(xiàn)象時(shí)說(shuō)：“夫妃后之家所以少完全者，豈天性當(dāng)然？但以爵位尊顯，?？倷?quán)柄，天道惡盈，不知自損，故至顛仆。”（《后漢書(shū)·李杜列傳》）后來(lái)，李固又上書(shū)勸諫外戚梁商說(shuō)：“夫窮高則危，大滿則溢，月盈則缺，日中則移。凡此四者，自然之?dāng)?shù)也。天地之心，福謙忌盛，是以賢達(dá)功遂身退，全名養(yǎng)壽，無(wú)有怵迫之憂?！保ā逗鬂h書(shū)·李杜列傳》）但梁商、梁冀父子聽(tīng)不進(jìn)這些勸諫，梁冀終因惡貫滿盈，全族覆滅。對(duì)這些歷史敘述，姚靜波說(shuō)：“士人群體多程式化地以盛極必衰之理誡外家之衰，以持盈守謙之術(shù)輔其之興，東漢以來(lái)，盛極而衰之理、持盈守謙之術(shù)已為時(shí)人有機(jī)地捆綁在一起，成為解說(shuō)外戚興衰的必備的‘批判的武器’?！雹僖o波：《持盈守謙之術(shù)與兩漢外戚之興衰》，《衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)）》2001年第2期。東漢外戚現(xiàn)象可謂從正反兩面鮮明詮釋了持滿修身的重要性。

四、結(jié)語(yǔ) [79]

孔子對(duì)持滿之道的闡發(fā)，由觀欹器“中則正，滿則覆”而引發(fā)，其修養(yǎng)關(guān)鍵是謙虛、低調(diào)、自損，由損而益，通過(guò)損其“滿”來(lái)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的盈滿。同時(shí)，孔子的持滿之道，與《周易》之《謙》《損》《益》乃至咸卦義理有密切關(guān)聯(lián)?！独献印窂?qiáng)調(diào)“不欲盈”與“蔽不新成”，認(rèn)為“持而盈之，不如其已”，實(shí)際上也是說(shuō)不要過(guò)度追求物欲、富貴與功名的盈滿，要追求精神上的“道”，就要損掉這些欲望與執(zhí)著（“為道日損”），這與孔子的持滿之道有相通處，但又有所不同，《老子》特別注重“身退”、急流勇退。范蠡功成之后，泛舟江湖，是《老子》這種人生觀的典型體現(xiàn)?！豆茏印芬环矫胬^承了《老子》“不欲盈”“身退”的思想，另一方面也強(qiáng)調(diào)明主要效法天道，滿而不溢，盛而不衰，貴而不驕，富而不奢，以“長(zhǎng)守貴富，久有天下而不失也”，這與孔子的持滿思想也是一致的，而且在很大程度上都是針對(duì)統(tǒng)治者而言。總體上看，先秦諸子的持滿思想有趨同性，這種思想對(duì)兩漢士人與權(quán)貴的人生觀產(chǎn)生了很大影響。這種為人處世之道，在孔子可以說(shuō)就是要銘記“謙受益，滿招損”（《尚書(shū)·大禹謨》），在老子就是要做到“光而不耀”（《老子》第五十八章）。當(dāng)然，不僅僅是兩漢，實(shí)際上后來(lái)浸潤(rùn)在中華文化中的國(guó)人都或多或少受到這種人生哲學(xué)的影響，自謙持滿成為中國(guó)人的重要修養(yǎng)和精神品格，這既是個(gè)人美德，也是一種政德修養(yǎng)。