春，是一年之始，是天漸暖、日漸長(zhǎng)的日子，是萬(wàn)物生長(zhǎng)的季節(jié)。在這樣的日子里，人們心里自然而然地充滿著希望，期盼著未來(lái)一年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。在這樣的日子里，人們懷著美好的冀望，一些地方還有祭天地拜山川的習(xí)俗，為的是消除苦厄，祈禱安康。人們用祭祀儀典在心靈種下被神明祝福的種子，用歌舞游藝和運(yùn)動(dòng)豐富著特別日子的快樂(lè)體驗(yàn)，從祭祀到節(jié)日，為的都是人間幸福。春日之始，萬(wàn)物更新，愿山河靜美、盛世長(zhǎng)寧。

山川之祭

普天之下，莫非王土

文＼里桑

自古以來(lái)中國(guó)就有祭祀山川的傳統(tǒng)，從秦漢到明清，歷朝歷代都有為之。古人信奉山川有神，山川之神被認(rèn)為擁有“興云致雨”的能力，因而常常成為人們祈雨的對(duì)象。但官方的山川祭祀，是國(guó)家禮制中不可或缺的一部分，有著另一層含義。

山川之祭，源自“天下”

山和川是萬(wàn)千地貌中比較突出的兩類，單挑它們作為祭祀的對(duì)象，并不難理解：人類文明大多逐水而興，因水患或水利祭“川”；而山除了因高大自帶的威懾力，還有另一層意義，就像孔子說(shuō)“登泰山而小天下”，登高才能極目遠(yuǎn)眺“天下”，祭山是為了“天下”?！疤煜隆币辉~是中國(guó)土生土長(zhǎng)的產(chǎn)物，與跟它相近的“世界”不同，“世界”一詞來(lái)自佛教用語(yǔ)，“世”指向時(shí)間，“界”指向地域；而“天下”是說(shuō)天空之下的疆域，古人畢竟沒有鳥兒的翅膀，可以置身云霄向下鳥瞰。那么，要么腳力丈量，要么登高望遠(yuǎn)，登上人造的樓臺(tái)，登上高山，“天下”就在腳底了。

《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中有道：“普天之下，莫非王土”，這“天下”就是“王”的領(lǐng)土呢！一朝為王稱帝，就有領(lǐng)土，就有疆域，那么“天下”之大，哪里才是“王土”？很多動(dòng)物有領(lǐng)地意識(shí)，通過(guò)釋放生物信號(hào)劃定自己的領(lǐng)地。而人類的帝王，一樣需要用特殊的儀式來(lái)昭示自己的領(lǐng)土權(quán)威，說(shuō)到這里，山川之祭，也從祈禱自然神力的護(hù)佑，有了更多的含義。

秦皇漢武，巡游天下

上文說(shuō)到要知道“天下”具體的范疇，腳力丈量是最簡(jiǎn)單質(zhì)樸的操作。古代帝王，從一統(tǒng)天下的秦始皇開始，就有帝王巡游。秦始皇在位僅12年，這12年，他曾五次巡游，平均兩三年，就得出去轉(zhuǎn)一圈，最后還死在了路上。這一圈，范圍有多大？半徑差不多有1200公里。秦始皇所到之處，往往立石刻辭，相當(dāng)于昭告天下，所到之處皆是“王土”。

秦始皇巡游最重要的方向還是“東巡”，“東巡”朝海，古人對(duì)未知的海的想象，有仙山、仙人，有長(zhǎng)生不老藥。秦始皇東巡就會(huì)去到泰山。泰山的“泰”一開始就是“大”的意思，大的山就是“泰山”。秦始皇在泰山“封禪”，封為“祭天”，禪為“祭地”，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)“封禪”就是古代帝王祭祀天地的大型典禮。秦始皇之后的帝王也在泰山舉行封禪大典，歷史可考秦始皇、漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗和宋真宗這六位都上過(guò)泰山。在泰山封禪，跟帝王巡游一樣，更多的是象征意義——大山有神明，如此王權(quán)便授之于天、授之于神，不可撼動(dòng)。古代帝王，通過(guò)與大山、與神明的綁定，增加自己的威信。

此后漢武帝的足跡，和秦始皇差不多，范圍差不多，頻率也差不多。但不是所有的帝王都有這樣的精力隔三岔五地在自己的王土上來(lái)上一圈，畢竟這個(gè)范圍說(shuō)大不大，說(shuō)小也不小了。

王土之大，岳鎮(zhèn)海瀆

古之“王土”，有“岳鎮(zhèn)海瀆”一說(shuō)。岳和鎮(zhèn)都是指山，前者重要一些；瀆是有獨(dú)立源頭并流向海的河流，海可以是大海，也可以是大湖，即瀆之所歸。秦皇漢武巡的“天下”便是這“岳鎮(zhèn)海瀆”。

現(xiàn)在我們耳熟能詳?shù)挠小拔逶馈薄獤|岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。唐以后，中國(guó)的名山還有“五鎮(zhèn)”——東鎮(zhèn)沂山、西鎮(zhèn)吳山、南鎮(zhèn)會(huì)稽山、北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山、中鎮(zhèn)霍山?！拔彐?zhèn)”的名氣確實(shí)弱于“五岳”，但是也各有來(lái)頭，比如南鎮(zhèn)會(huì)稽山，位于紹興城東南，因大禹治水在此會(huì)諸侯，計(jì)功行賞而得名，會(huì)稽即會(huì)計(jì)也。

說(shuō)到“海”和“瀆”，古人習(xí)慣用到“四”這個(gè)數(shù)字。《爾雅·釋水》中說(shuō)，“江、河、淮、濟(jì)為四瀆。四瀆者，發(fā)源注海者也。”在這里，“四瀆”是哪四條河，以及“瀆”的定義是什么，原話都很清楚。古人說(shuō)的“四瀆”，就是現(xiàn)在的長(zhǎng)江、黃河、淮水、濟(jì)水。至于四海，古人仍是以東南西北分。漢代的北海是今渤海，東海是今黃海，南海是今東海和南海，西海是今青海湖。

焚香沐浴，廟壇“投龍”

如此五岳五鎮(zhèn)、四瀆四海，便有了“天下”，也有了“封禪”祭祀天地的理由，那到底怎么祭天地山川呢？再詳細(xì)一點(diǎn)解讀“封禪”，所謂“封”，是在大山的山頭上堆土為壇——祭天，有如天壇；“禪”，是在高山之下，小山之上，拔草除地，弄塊場(chǎng)子（）——祭地，有如地壇。那么，祭天地山川，先得有場(chǎng)子——壇和廟。

有一本書就叫《封禪書》，書中提到，秦始皇在全國(guó)各地立過(guò)200多個(gè)壇廟。這些壇廟，當(dāng)時(shí)叫“祠畤”。秦代祠畤，是以齊、秦為主，分東西二系，東方八主祠祭天、地、兵、日、月、陰、陽(yáng)、四時(shí)，是齊地的傳統(tǒng)信仰。西方雍四畤祭白、青、黃、炎四帝，是祭西土各族人民的老祖宗。

古代帝王去到“壇廟”后的具體的儀程，是不是先“焚香沐浴”后“朝天拜地”？應(yīng)該也是差不多吧。有一項(xiàng)值得說(shuō)道的，叫作“投龍”。投龍是一種道教儀式。求愿者用一種名叫“投龍簡(jiǎn)”的東西給神靈寫信，寫完信，照例放個(gè)小金龍，派它送信，通報(bào)神靈，乞求神靈保佑。這種簡(jiǎn)，用金、銀、玉、石等材料制成，形如小方板，投放地點(diǎn)都是名山大川，或在山洞，或在水邊，或在亂石叢中某個(gè)石頭縫里。山有山簡(jiǎn)，水有水簡(jiǎn)，土有土簡(jiǎn)，“投龍簡(jiǎn)”在現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)中多有實(shí)證。

古之帝王祭山川要去到各處壇廟，確實(shí)是件勞神費(fèi)力的差事，精力如秦皇漢武還好，若是精力不濟(jì)的帝王呢？到新朝王莽，便說(shuō)武帝舊儀不合古制，“郊祀”即可，古制只在四郊祭，何勞遠(yuǎn)足？從此，才有后世的郊祀制度。皇帝只要在家門口拜拜就可以了，遠(yuǎn)處可以派員致祭，或者干脆讓地方官去祭，把錢和工夫全都省了。當(dāng)然，哪位帝王嫌不過(guò)癮，風(fēng)風(fēng)光光地巡狩封禪，也可以搞啊，讓全國(guó)人民同歡樂(lè)。

實(shí)際上，帝王將相的祭祀儀典，便是平民百姓的節(jié)日。無(wú)論居廟堂之高，還是在民間地頭，祭祀本就是節(jié)日的一個(gè)淵源，官方有官方的儀軌，民間也有民間的玩法。山川有神明，萬(wàn)物皆有靈，也算是官民共同“締造”的“信仰”吧。

萬(wàn)物有靈

山神助力金川之役

文＼亦娃

公元1772年春，有著“十全武功”之稱的乾隆皇帝，遣大將阿桂又一次來(lái)到四川西部金川一帶，平定大小金川之亂。當(dāng)阿桂率領(lǐng)的西路軍行進(jìn)至大金川河谷時(shí)，雖五月“已交夏令”，但每日都有急風(fēng)暴雨，甚至“繼以大雪積至盈尺”。而南路軍四月進(jìn)攻小金川果州一帶的山時(shí)溝時(shí)同樣遭遇連日雨雪……

面對(duì)當(dāng)時(shí)的“極端天氣”，乾隆下達(dá)圣諭，“此必賊番扎答所致，其法在番地山中用之頗效”?！霸稹笔菨M人信奉的薩滿教巫師，有呼風(fēng)喚雨的神力，這里的“賊番扎答”是說(shuō)金川當(dāng)?shù)厝说奈讕煛笆┓ā庇谏降?，帶?lái)雨雪，乾隆一面派自家“扎答”用“法力”破解，一面號(hào)召部將不要恐懼以免受其影響。

不論當(dāng)年是不是因惡劣天氣增加了征戰(zhàn)難度，乾隆爺總之是將平定大小金川之亂列到“十全武功”之第二。這兩場(chǎng)前后歷時(shí)十年之久的戰(zhàn)役，為征戰(zhàn)偏居川西一隅、僅有彈丸之地、數(shù)萬(wàn)人口的大小金川，致清王朝先后共投入了近60萬(wàn)人力、7000萬(wàn)帑幣，代價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)乾隆的其他任何一次“武功”，可見其艱難程度。

本教的信仰

乾隆遣兵的大小金川一帶現(xiàn)位于四川西北部，屬于嘉絨涉藏地區(qū)，在大小金川之役發(fā)生的18世紀(jì)末，此地盛行著“本教”。本教是發(fā)源于西藏的古老宗教，曾一度盛行于衛(wèi)藏地區(qū)。公元7世紀(jì)，印度佛教傳入西藏，本教在與佛教的斗爭(zhēng)中逐漸式微，最終被驅(qū)逐出衛(wèi)藏中心，退居阿里、安多、康區(qū)等涉藏地區(qū)的邊緣地帶。最遲自15世紀(jì)起，四川西北部的嘉絨地區(qū)已處于本教勢(shì)力的控制下，本教信仰在當(dāng)?shù)氐恼紊鷳B(tài)與社會(huì)生活中都占有舉足輕重的地位。由于本教具有“萬(wàn)物有靈”的原始宗教特點(diǎn)，兼之嘉絨地區(qū)群山環(huán)抱的地緣環(huán)境，嘉絨先民普遍崇奉山神。

在嘉絨人本教化的世界觀中，這些神山有著舉足輕重的地位；山神崇拜也是當(dāng)?shù)乇窘绦叛鲶w系中十分重要的部分。據(jù)清代道光年間《綏靖屯志》所載，當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗為：每年“正月，各處番夷沿山而行，隨行隨拜，名曰轉(zhuǎn)經(jīng)”，即是當(dāng)?shù)厣缴癯绨莸谋憩F(xiàn)之一。當(dāng)嘉絨人面對(duì)征戰(zhàn)時(shí)，他們也一定會(huì)祭拜和祈禱山神助佑他們?nèi)佟Ｐ叛龅牧α渴遣蝗菪∫暤?，自然的天氣變化糾合著“神力”的加持，還真讓山外乾隆皇帝驍勇的軍隊(duì)也“摔了大跟頭”。

從“其怪自敗”到“代天司化”

在兩次金川之役中，乾隆帝對(duì)“山川祭拜”的態(tài)度隨著戰(zhàn)事的膠著也發(fā)生著變化。一開始，他傳諭領(lǐng)軍將領(lǐng)，“此等邪術(shù)不過(guò)欲使人怖畏。人若見而生怯，則其術(shù)愈逞，惟能處以鎮(zhèn)定，視之淡然，其技窮而法亦不靈，所謂見怪不怪，其怪自敗也”。好一個(gè)“其怪自敗”！前線將領(lǐng)雖然得圣諭如此，但面對(duì)四川西北山地變化多端的天氣，清軍士卒于夏日雨雪中攻碉的艱難情形毫無(wú)改觀，該敗還是敗。將領(lǐng)阿桂就曾記錄道：“賊人于碉卡之內(nèi)，安坐據(jù)守，不憂雨雪，我兵攀林逾石，涉險(xiǎn)沖泥，勞逸迥異，且雨中登涉所有火藥火繩火箭一經(jīng)沾濕，即難應(yīng)用……”

于是在第二次金川戰(zhàn)役期間，乾隆皇帝也多次諭令前線將領(lǐng)，“凡遇所過(guò)大山，務(wù)當(dāng)竭誠(chéng)禱祀，冀山神之默為相佑，利我軍行”——其祭祀山川的原因不僅僅是對(duì)勝利的祈求，同時(shí)還涉及“尊重”當(dāng)?shù)氐臍夂蚺c宗教。無(wú)論乾隆帝自己是否相信超自然力量的存在，問(wèn)題的關(guān)鍵在于他的軍隊(duì)是否懼怕“邪術(shù)”的侵害。作為皇帝，他心里明白，戰(zhàn)事中出現(xiàn)的極端天氣，不僅代表著對(duì)方的“法術(shù)”起了作用，還可能被理解成“天意不可違”，是當(dāng)?shù)厣缴瘛按焖净彼鶠椤?/p>

古人相信天人相通，相互感應(yīng)，人的所作所為與上天意志緊密聯(lián)系，會(huì)直接導(dǎo)致祥瑞或?yàn)?zāi)異的發(fā)生。假如人的德行有虧，上天就會(huì)通過(guò)降下災(zāi)異警告或者懲罰。這一點(diǎn)對(duì)帝王尤為重要，天有異象往往被視為天子失德的征兆。如果大小金川的“山神”是“代天司化”，那么惡劣反常的天氣就可以解釋為上天對(duì)乾隆皇帝“窮兵黷武”“輕啟兵釁”的警示，從而對(duì)用兵大小金川的正當(dāng)性構(gòu)成質(zhì)疑。深知其中利害輕重的乾隆帝到金川之役的后期，選擇了承認(rèn)那些與之處于對(duì)抗地位的神靈的存在，也不否認(rèn)本教喇嘛具有神秘力量。甚至在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，清廷對(duì)當(dāng)?shù)氐谋窘绦叛雠c山川神靈的“合理處置”成為清廷重建地方秩序的重要一環(huán)。

官主山川祭祀的興起

戰(zhàn)后，在乾隆皇帝的主持下，金川地區(qū)的名山大川列入祀典，春秋致祭。首先確定了納入國(guó)家春秋致祭的對(duì)象是大金川的索烏、甲索二山，小金川的墨爾多山以及大金川河四處。其次確定了祭祀的各項(xiàng)細(xì)節(jié)，包括祭品、儀注、祭文、祭祀費(fèi)用等。最后，整個(gè)儀程包括陪祭官盥洗、引神、上香，行三跪九叩頭禮，宣讀祝文，捧祝帛至燎爐焚燒等。此舉并非僅僅是數(shù)千年來(lái)中原王朝山川祭祀傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單復(fù)制，也有著政治上的謀算。

對(duì)于清廷來(lái)說(shuō)，耗費(fèi)巨大的戰(zhàn)爭(zhēng)后才取得的對(duì)金川地區(qū)的控制權(quán)，是不太可能拱手交予當(dāng)時(shí)被清廷支持的黃教達(dá)賴?yán)锏模逋⒏鼉A向于將本教作為在這一地區(qū)制衡黃教的力量。每歲春秋，當(dāng)?shù)胤焦賳T代表清廷在墨爾多山腳下舉行隆重而復(fù)雜的祭祀儀式時(shí)，各地嘉絨人也正“不憚千里”前來(lái)朝拜其心目中的圣山。雙方祈求的目標(biāo)可能殊途同歸，但這并不妨礙各自表述。此舉也給雙方留下了緩沖地帶，從而不僅有效地穩(wěn)定了戰(zhàn)后地方秩序，促進(jìn)了清廷“改土歸流”措施的順利實(shí)施，更使得在之后漫長(zhǎng)的歲月中，“征服者”與“被征服者”之間有了達(dá)成共識(shí)、相互認(rèn)同的空間和可能。而嘉絨“神山”正是雙方溝通的橋梁。

時(shí)至今日，金川縣與小金縣的各處大山之間，風(fēng)馬旗、瑪尼堆與山神廟、山王廟共存的景象隨處可見，兩種傳統(tǒng)在這片土地上早已相互融合，難分彼此。

云朵上的夬儒節(jié)

文＼文子

每年陰歷“二月二”，俗稱“龍?zhí)ь^”，是夜，二十八星宿中東方七宿組成的“青龍”投頭露出地平線，昂首仰天，而每逢此時(shí)北半球天氣漸暖，春回大地。在漫長(zhǎng)仰仗天時(shí)耕作的歲月里，這樣的日子，正是祭天祭山祭水的日子，人們?cè)谶@時(shí)祭祀，祈禱來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，祈禱消除普天下一切災(zāi)苦，愿所有人平安喜樂(lè)、萬(wàn)事順?biāo)?。如今生活在四川阿壩藏族羌族自治州理縣蒲溪鄉(xiāng)的羌族人，就仍保留了“春祭”的傳統(tǒng)，在每年“二月二，龍?zhí)ь^”的這一天，舉辦他們盛大的春祭節(jié)——夬儒節(jié)。

古老的羌人

夬儒節(jié)中的夬（guài）儒是羌語(yǔ)的音譯，大意是祭祀品和祭祀種類。羌族是一個(gè)古老的民族——可還記得中學(xué)歷史課本中提到的“氐羌”？他們是早在夏商王朝出現(xiàn)之前，就活躍在我國(guó)西北部的游牧民族。隨著歷史變遷、戰(zhàn)亂遷徙，羌人逐漸融入各個(gè)民族當(dāng)中。一部分的羌人來(lái)到四川西部的岷山岷江一帶，定居在高山半高山的山地當(dāng)中，因此有了“云朵上的羌族”的說(shuō)法。羌族有著自己的語(yǔ)言，比如他們自稱“爾瑪”，即本地人的意思，又比如他們唱著跳著“沙朗”，即載歌載舞的意思。但他們沒有自己的文字，歷代以來(lái)，羌族人都依靠著口耳相傳，延續(xù)著自己的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化，其中就包括“夬儒”這樣的祭山節(jié)——在這個(gè)春歸大地的日子，人們集體舉行著祭祀天地山川的活動(dòng)，“爾瑪”們唱跳著“沙朗”，一起度過(guò)歡樂(lè)祥和的節(jié)日，并將這樣的傳統(tǒng)延續(xù)了一代又一代。

與羌族人緊密相連的“羌”字，它由“羊”字化身，羊既是羌族人生活所仰仗的家畜，也是他們獻(xiàn)祭神靈的祭品。羊?qū)覍页霈F(xiàn)在他們古老的傳說(shuō)中。相傳，羌族的祖輩在遭受苦難災(zāi)荒之時(shí)，向他們最敬重的天神祈禱，懇請(qǐng)?zhí)焐裣秊?zāi)難，天神聽到他們的拜求后指派了帶著經(jīng)書而來(lái)的祭司阿爸木納，引導(dǎo)他們誦讀經(jīng)文；可是，經(jīng)文卻不小心被他們懵懂的羊吃掉了，正在他們一籌莫展之際，精明的金絲猴告訴他們，用羊皮做成鼓，每當(dāng)敲打之時(shí)，便相當(dāng)于誦讀經(jīng)文，這樣就能念起羌人古老的歷史故事，念起他們來(lái)自何方，念起他們的血脈傳承，就能逢兇化吉、遇難成祥。從此，羊皮被做成了鼓，羊皮鼓的鼓點(diǎn)和舞蹈也代代相傳，直到今天在夬儒節(jié)的活動(dòng)中，仍少不了或壯懷激烈，或抑揚(yáng)頓挫，或舒緩凄切的羊皮鼓點(diǎn)，仿佛訴說(shuō)著古老羌人的悠悠故事；而有著通神偉力的“釋比”祭司，也會(huì)頭戴著金絲猴皮做成的帽子，主持祭祀活動(dòng)。

天上的七神

筆者在理縣蒲溪鄉(xiāng)參加過(guò)一次夬儒節(jié)。在夬儒節(jié)的祭祀活動(dòng)前，一位提著竹籃的老阿媽，背著穿戴一新的孫女，和自家的女兒一起，一步一個(gè)臺(tái)階地上到祭祀的塔子前，老阿媽打開竹籃的蓋子，里面是切好的一盤牛肉、一盤臘肉、一盤白面饃饃，和一瓶酒，她和女兒一起，一邊念念有詞，一邊撕開紙錢，點(diǎn)燃香蠟和柏樹枝，祭拜神明和祖先，祈求他們的護(hù)佑。這是羌寨里人們自發(fā)的簡(jiǎn)單祭拜。沒有廟堂、沒有神像、沒有跪拜，皆因?yàn)榍甲迦诵欧畹氖亲匀簧衩?，天神為大，太?yáng)和白石，山神和水神，樹神和寨神——他們都是護(hù)佑萬(wàn)物和人們的神靈，這里的人們相信當(dāng)他們敬畏日月山川和樹木時(shí)，自然也會(huì)護(hù)佑生長(zhǎng)在天地間的萬(wàn)物。老阿媽走后陸續(xù)又有其他羌寨族人前來(lái)祭拜，直到夬儒節(jié)集體的祭祀活動(dòng)開始。

夬儒節(jié)集體的祭祀活動(dòng)開始于迎接祭拜神明的祭品，一頭通體雪白、頭色棕黃的公羊被選中，它頭戴紅花被放置在托架之上，由四位年輕的羌族男子抬著；公羊之后，是由四位中年壯漢驅(qū)趕著的牡牛，同樣頭戴紅花、身縛紅綢；再之后是由架子抬著的火盆——在羌族文化當(dāng)中，火盆和火塘是神圣的。這樣的隊(duì)伍由戴著金絲猴皮帽的釋比打頭，在羌寨人們的簇?fù)碇凶呦蚣漓氲纳衽_(tái)。女人們穿著傳統(tǒng)的羌繡裙，頭上裹著黑色長(zhǎng)帶纏繞而成的“帽子”，“帽子”上露出兩頭彩線裝飾的“喜鵲”頭；男人們則多是穿著白色棉麻彩繡鑲邊的過(guò)膝袍子，用腰帶扎束，外穿一件羊皮褂子，腿上用白布條綁腿，腳蹬一雙繡著云紋的“云云鞋”，頭上多是黑布帶纏繞白色基底的盤帽，并用羽毛和金屬扣裝飾。

祭祀隊(duì)伍被盛裝的羌寨族人簇?fù)碓谥虚g，周圍的羊皮鼓響了起來(lái)，應(yīng)和著女人們呼喝的聲音，他們走上了祭臺(tái)，簡(jiǎn)單的祭拜后，祭祀隊(duì)伍開始環(huán)繞羌寨，一直走到寨尾一個(gè)海子旁邊。在海子邊的一棵樹下，也有一個(gè)祭祀塔。這時(shí)祭祀隊(duì)伍中有人把事先準(zhǔn)備好的柏樹苗插上祭祀塔，人們也會(huì)抬著祭品圍著這棵樹繞圈。之后，羊皮鼓聲又響起來(lái)了，松柏枝的“煨?！币脖稽c(diǎn)了起來(lái)，羌族人通過(guò)鼓聲和桑煙通達(dá)神明，以消除苦厄，祈禱安康。

現(xiàn)代的節(jié)日

祭祀環(huán)節(jié)后，羌寨人們的節(jié)日才算正式開始。神靈是不凡的，人間卻是世俗的，世俗的節(jié)日無(wú)非好吃好喝好耍。在祭祀塔的一側(cè)，人們架起了七八口大鍋，事先砍好碼齊的柴火被點(diǎn)起來(lái)，當(dāng)鍋里的湯水翻滾時(shí)，切好的牛羊肉被放了進(jìn)去，為節(jié)日現(xiàn)宰的一頭牛和三只羊，分別做成紅湯煨牛肉和清湯燉羊肉，慢慢地煨燉上幾個(gè)小時(shí)，等人們載歌載舞結(jié)束后一起分享節(jié)日里實(shí)實(shí)在在的快樂(lè)。

唱歌跳舞的舞臺(tái)就在海子旁的草壩子上，二月尚飄雪，白雪染白了山頭，更襯托出人們節(jié)日盛裝的繽紛多彩。龍舞跳起來(lái)了，羊皮鼓敲起來(lái)了，羌族歌兒唱起來(lái)了，在場(chǎng)眾人都參與的“沙朗”跳起來(lái)了……這里變成人們歡樂(lè)的海洋。在歌舞節(jié)目當(dāng)中，有一項(xiàng)年年都會(huì)上演的“釋比戲”——相傳釋比邀請(qǐng)了十多位有著法力的同道中人，扮演成有不同殘疾的人，比如“聾子”“啞巴”等，他們通過(guò)一系列象征性的驅(qū)魔表演，解除村民對(duì)邪惡力量的恐懼，增加村民生活的安全感。雖然外來(lái)游客聽不懂他們的語(yǔ)言，但從扮演者夸張的表情和演繹，從當(dāng)?shù)赜^眾的笑容當(dāng)中，能夠感受到這出幕天席地的舞臺(tái)大戲的魅力?！搬尡葢颉庇兄鴳蛺簱P(yáng)善的教化意義，表達(dá)著積極向上的公序良俗，在嬉笑怒罵間傳承著善意和美好，一代又一代就這樣“演”下去、傳下去。

孩子們會(huì)問(wèn)起年長(zhǎng)者“釋比戲”講的什么；年輕的羌族兒女，也會(huì)跟老人們交流歌舞手鼓的經(jīng)驗(yàn)。年輕一輩還會(huì)為節(jié)日錄視頻做直播，既自然而然地傳承著傳統(tǒng)的羌族文化，又用現(xiàn)代的方式表達(dá)著年輕人自己的民族認(rèn)同與自豪。在夬儒節(jié)上，不只有羌寨人，也有外來(lái)的游客，他們即使作為獵奇的參與者，無(wú)形中也傳遞了這延續(xù)幾千年的文化，同時(shí)當(dāng)羌族人自己的節(jié)日獲得外人的關(guān)注時(shí)，更增添了年輕一輩的認(rèn)同感。做著直播的羌族姑娘跟我們說(shuō)，“這里的十月，羌?xì)v新年，還有‘花兒納吉’的節(jié)日，歡迎大家繼續(xù)來(lái)做客！”

從祭祀到節(jié)日

春天的節(jié)日

文＼錢國(guó)宏

歷史悠久的節(jié)日大多源于祭祀活動(dòng)，當(dāng)節(jié)日成為獨(dú)立的存在時(shí)，人們的生活里便增添了豐富多彩的節(jié)日民俗。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，少數(shù)民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了許多獨(dú)特的民族節(jié)俗。在明媚的春日里，讓我們來(lái)看一看，各民族燦爛優(yōu)秀的節(jié)日文化。

白族：祭鳥節(jié)

每到清明時(shí)節(jié)，居住在云南省鶴慶地區(qū)的白族人，都要穿上節(jié)日盛裝，過(guò)一個(gè)特殊的節(jié)日——“祭鳥節(jié)”。春天來(lái)了，鶴慶黃郁坪的森林便成了鳥的天堂，各種各樣的鳥雀齊聚于此，嘰嘰喳喳，叫個(gè)不停。白族同胞穿著節(jié)日盛裝，帶著苞谷花、蕎籽花、松子仁、橡子果、洋芋末、蘿卜絲和各種昆蟲，會(huì)聚到黃郁坪來(lái)。儀式開始了：一位老歌手一聲長(zhǎng)喚過(guò)后，從背包中抓出一把松子撒向天空，接著便唱起西山區(qū)特有的民歌“哈植噥”；現(xiàn)場(chǎng)的人也邊唱邊舞，同時(shí)把帶來(lái)的各種鳥食，合著歌舞的節(jié)拍，拋撒在花間、樹叢中、草坪上。鳥雀?jìng)兗娂婏w落爭(zhēng)食。中午時(shí)分，人們方才陸續(xù)散去——讓百鳥自食其樂(lè)。關(guān)于“祭鳥節(jié)”有一個(gè)美麗的傳說(shuō)：古時(shí)，黃郁坪村有位白族婦女，生了36個(gè)兒女。兒女們長(zhǎng)大后，她把12個(gè)姑娘嫁給了西山區(qū)12個(gè)部落的首領(lǐng)。母親怕出嫁后的姑娘不好好盤田種地，便派身邊24個(gè)兒子，每隔15天由一人去催促她們做農(nóng)事。后來(lái)，24個(gè)兒子變成了24只候鳥。它們?nèi)圆煌约旱穆氊?zé)，輪流飛遍各地，呼喚人們燒荒、翻地、播種、除草、灌水、追肥、收割。人們按照它們的鳴叫做著相應(yīng)的農(nóng)事，于是年年獲得豐收。后人便把候鳥出現(xiàn)的不同時(shí)間，定為山區(qū)的24個(gè)節(jié)氣。

塔吉克族：迄脫乞迪爾節(jié)

每年春季，居住在新疆地區(qū)的塔吉克族同胞，就會(huì)迎來(lái)他們的傳統(tǒng)民族節(jié)日——“迄脫乞迪爾節(jié)”。“迄脫乞迪爾”是塔吉克語(yǔ)，意為“清除煙塵”。所以這個(gè)節(jié)日也被稱作“清潔節(jié)”“掃除節(jié)”。節(jié)期定在每年的公歷3月，具體日期由族內(nèi)的宗教人士選定。節(jié)日之前，各家各戶都要提前搞好家庭衛(wèi)生：先把屋內(nèi)騰空——各種家具都搬到外面，然后用面粉調(diào)漿，在屋內(nèi)的四壁上涂上美麗的花紋，以示吉祥、清潔。節(jié)日當(dāng)天早晨，先由一名兒童牽牛進(jìn)屋，喂馕，在牛身上撒些面粉，以此象征在新的一年里全家“人畜兩旺，健康長(zhǎng)壽”。接著全家人才可進(jìn)屋，并把家具再搬進(jìn)屋。這時(shí)，家庭主婦上場(chǎng)了：她們要把屋內(nèi)所有的家具擦得干干凈凈，鍋碗瓢盆也要刷洗一新，新衣物要清洗，舊衣物要拿到外面去晾曬——去除衣服上的“霉氣”。家里弄完了，輪到個(gè)人衛(wèi)生了：所有家庭成員都要理發(fā)、洗澡。家庭“內(nèi)務(wù)”搞完，接著是“外務(wù)”——全村、全寨都要進(jìn)行徹底的清潔。街道、廣場(chǎng)、村頭、村尾等場(chǎng)所，均要打掃干凈，確保不見雜草和垃圾。這一切做完后，村民們公推一位德高望重的長(zhǎng)者，順次到各家送祝福；然后人們互相拜訪，互道祝福。婦女們?cè)缭缯驹谧约议T口，迎接每一位來(lái)客，向客人左肩撒面粉，以示對(duì)客人的祝福。村里的青年人則聚到村頭的廣場(chǎng)上，唱歌、跳舞、賽馬、摔跤。這一整天，村里就在熱鬧中度過(guò)。

侗族：花炮節(jié)

每年的三月初三，廣西、貴州地區(qū)的侗族同胞便迎來(lái)了一年一度的重要節(jié)日——“花炮節(jié)”?！盎ㄅ诠?jié)”的主要內(nèi)容是各村寨組織青壯人員搶“花炮”?！盎ㄅ凇庇梢昏F筒制成，內(nèi)裝火藥 ，炮口放一直徑4厘米、用絲線包扎的彩色鐵環(huán)。鐵炮放在鼓樓場(chǎng)中央，舉行簡(jiǎn)單儀式后，主持人即下令點(diǎn)燃花炮。一聲巨響后，鐵環(huán)被崩向高空。這時(shí)，參加活動(dòng)的各方代表隊(duì)便派出隊(duì)員下場(chǎng)爭(zhēng)搶——將鐵環(huán)送上主席臺(tái)的代表隊(duì)獲勝?；ㄅ谝话阋粓?chǎng)放三炮，也有五炮或更多的。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為：“一炮福祿壽喜，二炮升官發(fā)財(cái)，三炮人丁興旺?！彼悦恳慌陔p方都會(huì)拼命搶奪。搶到花炮則意味著吉利幸福，可獲得豬、羊、紅蛋、酒和鏡屏等獎(jiǎng)勵(lì)?！盎ㄅ诠?jié)”是侗鄉(xiāng)最熱鬧的節(jié)日之一，每到節(jié)期，方圓幾十里的各族群眾都來(lái)參加，每個(gè)村寨都派出搶炮隊(duì)參與搶炮活動(dòng)。搶炮活動(dòng)結(jié)束后，開始進(jìn)入“全員娛樂(lè)”環(huán)節(jié)：蘆笙隊(duì)比賽蘆笙，青年男女比賽射擊，老人比賽“斗鳥”?；顒?dòng)場(chǎng)地附近，還設(shè)有小型集市，供人們進(jìn)行交易。天黑后，進(jìn)入“夜歡”環(huán)節(jié)：人們或看侗戲、聽彩調(diào)，或聚在一起看電影；一座座木樓中傳來(lái)動(dòng)聽的“多耶”聲（侗族的一種民歌）、琵琶聲和直笛聲。青年男女則尋找自己的心上人，到隱蔽處傾吐愛戀之情。

京族：哈節(jié)

哈節(jié)是廣西壯族自治區(qū)防城港各自治縣京族人的傳統(tǒng)節(jié)日，“哈”為京語(yǔ)，意為“歌唱”，所以“哈節(jié)”也就稱為“歌節(jié)”。哈節(jié)最主要的活動(dòng)是“哈唱”，“哈唱”多在“哈亭”進(jìn)行。“哈亭”是一種富有民族風(fēng)格的建筑，外形美觀，室內(nèi)寬敞，是當(dāng)?shù)厝罕姟肮钡睦硐胫?。在哈?jié)上唱的歌稱為“哈歌”，“哈歌”有固定的曲調(diào)和歌詞，還有專門的演唱歌手。哈唱的主要角色有三人：一名男子叫作“哈哥”，又稱“琴公”，兩個(gè)女子叫作“哈妹”，又稱“桃姑”。主唱的“哈妹”站在“哈亭”的殿堂中央，手里拿著兩塊小竹片，一邊唱一邊搖擺著敲；伴唱的“哈妹”坐在旁邊地上，兩手敲打竹制的梆子和之?！肮谩泵砍暌痪洌肮纭本鸵狼{(diào)撥奏三弦琴一節(jié)。如此一唱一和一伴奏，直到主唱的“哈妹”困倦了，轉(zhuǎn)由另一個(gè)“哈妹”出來(lái)?yè)Q唱。“哈唱”往往要持續(xù)三天。哈歌的內(nèi)容有民間傳說(shuō)、哲理佳話、愛情故事等。

德昂族：采花節(jié)

每年春暖花開之際，云南的德昂族同胞都要舉辦傳統(tǒng)的“采花節(jié)”。節(jié)日這天，各村寨以鳴鑼為號(hào)，宣布節(jié)日開始。男女老少穿上漂亮的民族服裝，戴上華美的裝飾物，提著花籃，挎起簡(jiǎn)巴（一種編織得很精美的挎包，上面繡有各種圖案），沐浴著明媚的陽(yáng)光，一路說(shuō)說(shuō)笑笑去林間、郊外、草地上采花。放眼望去，到處是鮮花綠草。各種鮮花競(jìng)相綻放，空氣中彌漫著濃濃的花香。人們分散開來(lái)，一邊對(duì)歌，一邊采花。待花籃里采滿鮮花后，青年男女便聚到林間草地上舉行歌舞會(huì)。伴隨著咚咚的象腳鼓聲，人們?cè)诓莸厣媳M情歡舞。婀娜的舞姿，飄逸的筒裙，將草地點(diǎn)綴得如詩(shī)如畫。歌舞之后，人們將采來(lái)的鮮花帶回村寨，然后在村寨廣場(chǎng)和十字路口，用鮮花裝飾成各種圖案，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，整個(gè)村寨便成了一個(gè)碩大的花籃！

布朗族：山抗節(jié)

4月15日是布朗族的傳統(tǒng)節(jié)日山抗節(jié)。為了迎接節(jié)日，從13日開始，村村寨寨都要大搞衛(wèi)生，各家各戶從房間到院落，都要清潔一新。節(jié)日當(dāng)天，青年男女先是向寨子里的老人送禮，禮品主要是糯米粑粑、鮮花椒、春茶和香煙，以感謝老人的養(yǎng)育之恩。而后，人們歡聚在一起，觀看傳統(tǒng)的武術(shù)表演、音樂(lè)節(jié)目和民眾歌舞。中午時(shí)，家家把準(zhǔn)備好的糯米飯和涼粉、豆腐等拿手好菜，端到村寨中的空地上，放在擺好的桌子上——這是村寨中一年一度、規(guī)模盛大的“團(tuán)圓飯”。數(shù)十種菜肴擺好后，人們圍桌而坐，一邊品嘗各家的菜飯，一邊唱著熱情洋溢的祝酒歌。歌詞主要是號(hào)召大家團(tuán)結(jié)互助、和諧相處、努力耕作，爭(zhēng)取秋后取得更大的豐收。

看完各族春天的節(jié)日，不禁感慨，華夏之大，文化之豐。在我國(guó)東北、華北、華東、中南等地，漢族也有一個(gè)十分重要的民間傳統(tǒng)節(jié)日——花朝節(jié)。因各地花信的早遲，節(jié)期也因地而異，最早的是在農(nóng)歷二月初二，因花朝是傳統(tǒng)農(nóng)歷二月的別稱，也有的是在公歷3月12日植樹節(jié)這天，還有的是在農(nóng)歷三月初三，不管定于哪天，總是適宜春來(lái)踏青賞花的時(shí)節(jié)。花朝節(jié)也好，其他春天的節(jié)日也好，無(wú)論因何而起，它們都傳達(dá)著人們的熱鬧與歡樂(lè)，就像這朝氣蓬勃的春天，欣欣向榮。