進(jìn)入新媒介時(shí)代以來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今時(shí)代的重要性日益凸顯，越來(lái)越多的人文價(jià)值、社會(huì)理念逐漸附著其上，麥克盧漢所說(shuō)的“媒介即信息”已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)?！段鞣叫埋R克思主義空間理論與當(dāng)代都市文化研究》指出：“我們今天已經(jīng)不再身處古典時(shí)期的歷史困境。因此，我們不可能回歸到當(dāng)時(shí)特定的歷史境況下所產(chǎn)生的特定美學(xué)實(shí)踐?！碑?dāng)下的歷史環(huán)境決定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)勢(shì)必成為主流，而傳統(tǒng)的印刷文學(xué)則會(huì)成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)容，兩種不同媒介下的文學(xué)品格在彼時(shí)會(huì)得到交融，形成新的、真正的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。在此情形下“無(wú)網(wǎng)不文”構(gòu)成當(dāng)前新媒介文藝批評(píng)的核心觀念，如何在這樣的核心觀念中進(jìn)行批評(píng)實(shí)踐，建構(gòu)起新的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，基礎(chǔ)在于如何對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本進(jìn)行有效選擇并在審美實(shí)踐中進(jìn)行價(jià)值探索，筆者對(duì)貓膩的《慶余年》的形式與內(nèi)容進(jìn)行分析后得出了幾條粗淺線索，下面展開(kāi)論述。

一、“獨(dú)創(chuàng)性”選擇——“異托邦”的搭建及其意義負(fù)載

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品對(duì)讀者的吸引，在于新的世界觀、邏輯體系、故事架構(gòu)下主人公故事所呈現(xiàn)出的對(duì)于人的欲望的滿足，“主角超越現(xiàn)實(shí)條件實(shí)現(xiàn)自身欲望的進(jìn)程就是故事的主體構(gòu)成”，這種私欲的滿足首先需要一個(gè)引人入勝的文本架構(gòu)，即獨(dú)創(chuàng)性。

如《慶余年》中建構(gòu)的“異托邦”是世界“核武”戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致文明毀滅后重建的封建文明，《將夜》則創(chuàng)造了一個(gè)莫比烏斯環(huán)式的世界。在這樣具有新意且博人眼球的世界架構(gòu)下，故事?lián)碛辛烁喟l(fā)展空間，也能承載起更豐富的文化意蘊(yùn)和人生思考?！稇c余年》在文明重建、歷史輪回的世界架構(gòu)下，引發(fā)了讀者對(duì)社會(huì)、文明、生態(tài)、歷史進(jìn)程甚至人性的思考，在“小白文”的基礎(chǔ)上將文本的文學(xué)性急遽提升。是亦因彼，《將夜》中莫比烏斯環(huán)式的世界架構(gòu)則更富有哲學(xué)和科學(xué)意味，凸顯人類與生俱來(lái)的冒險(xiǎn)與探索和求真、求知的原始欲望，同時(shí)引發(fā)了對(duì)自我存在和空間有限性問(wèn)題的思考。

《慶余年》的世界架構(gòu)模式首先搭載了對(duì)時(shí)間與文明的思考。文本以范閑一個(gè)現(xiàn)代人的視角觀察全球核武器戰(zhàn)爭(zhēng)文明毀滅后重建的封建社會(huì)，這種來(lái)自歷史的審視本身帶有反思意味。時(shí)間的錯(cuò)亂首先引發(fā)關(guān)于自我身份的反思，因?yàn)榉堕e所處的時(shí)間是在地球文明毀滅之后，他是上個(gè)時(shí)代文明的遺留者。而就文明程度而言，范閑又是現(xiàn)代人，他的現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代知識(shí)體系，對(duì)他所處的時(shí)代來(lái)說(shuō)是超時(shí)空的智人。其次，這樣的世界觀下，《慶余年》這一故事引發(fā)了關(guān)于歷史走向的客觀性是否可以更改這一問(wèn)題。因?yàn)橥瑯幼鳛樯弦粋€(gè)時(shí)代的遺留者的范閑的母親，為封建社會(huì)帶去屬于現(xiàn)代文明物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)意圖建立一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，但由于其超越時(shí)代的思想意識(shí)威脅到封建統(tǒng)治從而導(dǎo)致了她的身死。這種意義負(fù)載所引發(fā)的思考是現(xiàn)代與古代意識(shí)交匯下的思維差異導(dǎo)致的，其中也關(guān)乎兩種時(shí)代文化的正當(dāng)性比較。

對(duì)比之下，《將夜》的一維世界架構(gòu)則肩負(fù)起關(guān)于愛(ài)與自由的思考?！秾⒁埂分袑幦迸c桑桑對(duì)于愛(ài)的選擇是陪伴，這種關(guān)于愛(ài)的陪伴是一種真正的愛(ài)。所以無(wú)論桑桑的身份是“冥王之女”還是“昊天”，寧缺都堅(jiān)定自己的選擇，這樣堅(jiān)定的選擇恰恰凸顯出真愛(ài)的可貴，同時(shí)愛(ài)的力量在身份轉(zhuǎn)變的過(guò)程中其意義得到升華?！秾⒁埂分嘘惶斓男蜗蟊蝗烁窕梢痪S世界“人”，其自然與人一體兩面的屬性帶有哲學(xué)的思考，一維世界的單一性與人類情感的復(fù)雜性存在天然的沖突。所以昊天受到與寧缺的凡俗塵緣的牽絆，被人間之力留在人間，故事結(jié)局成為一場(chǎng)關(guān)于愛(ài)的感化。一維空間設(shè)定了空間限制，讓故事中的人物有了空間的制約和束縛感，而出于人類對(duì)于未知的本能探索必然會(huì)產(chǎn)生與空間的矛盾。這樣的形勢(shì)下是選擇以個(gè)人暴力突破空間束縛達(dá)成“人定勝天”的命題，還是選擇愛(ài)和人間煙火，成為兩種不同的路徑，其中蘊(yùn)含著對(duì)人與自然關(guān)系的思考，《將夜》明顯偏向后者。

二、“文學(xué)性”選擇——邏輯自洽與“意蘊(yùn)”所在

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本有效選擇的要?jiǎng)t之二便是其文學(xué)性。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)文本的文學(xué)性辨析要從兩個(gè)方面入手，首先是小說(shuō)所要講述的故事能夠邏輯自洽，其次是在故事講述的背后是否能闡釋出更多人文意蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

從邏輯自洽來(lái)說(shuō)，《將夜》和《慶余年》都有嚴(yán)密的故事邏輯體系。其一，《將夜》將相生相伴的邏輯貫穿故事始終，從成長(zhǎng)到克服困難，寧缺與桑桑兩人既是故事的發(fā)起者也是故事的解決者。其二，故事貫穿著自由邏輯，這種邏輯不僅體現(xiàn)在主人公身上，而且貫穿在小說(shuō)中每一個(gè)人物身上。如夫子“膽小懦弱”、“口腹之欲”旺盛，卻不懈地追求世間的道理，敢于將昊天拉下人間登天化月，這是對(duì)自由的追求；柯浩然人間無(wú)敵向天拔劍，這是對(duì)自由的追求；朝小樹放棄榮華富貴，兩次問(wèn)劍柳白是對(duì)自由的追求；葉蘇被廢一身修為卻于人間開(kāi)新教成為一代圣人，同樣是對(duì)自由的追求。故事中的人物都對(duì)自由做出了自己的解讀。

《慶余年》中這種現(xiàn)實(shí)的邏輯則更加突出，其故事邏輯總結(jié)起來(lái)就是“公平與選擇”。公平的邏輯自洽的原因在于，故事的邏輯起點(diǎn)就是公平。故事開(kāi)頭便是范慎將死，在他死的時(shí)候他說(shuō)過(guò)一句“好人沒(méi)好報(bào)”，這是對(duì)生命不公的宣泄。而穿越之后，作為帝王與葉輕眉的孩子，他從生命的一開(kāi)始就注定了其富貴但無(wú)法進(jìn)行命運(yùn)選擇的困難，這是一種命運(yùn)的公平。

作為一本官場(chǎng)文來(lái)說(shuō)，《慶余年》對(duì)于朝堂陰謀和國(guó)家皇室成員之間的紛爭(zhēng)刻畫得十分詳盡，對(duì)于人物心理的描寫也相對(duì)細(xì)膩。故事中的人物在形勢(shì)之下主動(dòng)或被動(dòng)地做出選擇，都企圖完成對(duì)自己生命的掌控，不論是二皇子和太子的爭(zhēng)斗，還是陳萍萍、范建的復(fù)仇，又或者范若若、海棠、司理理、大公主各自的道路，所有人都在對(duì)自己的人生做出選擇，不論結(jié)局是好是壞，能選擇便是一種公平，范閑對(duì)于慶帝的復(fù)仇也是來(lái)自“公平”的選擇。

“意蘊(yùn)是文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)在文學(xué)文本中的對(duì)應(yīng)點(diǎn)，它承載了文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)”，《將夜》和《慶余年》要表現(xiàn)的“意蘊(yùn)”核心“合”而不同。《將夜》中所極力表現(xiàn)的是一種平凡：對(duì)于平凡的生活與愛(ài)的追求。如書中經(jīng)常描寫吃：寧缺與桑桑愛(ài)吃酸辣面片湯、夫子對(duì)于食物的癡迷、陳皮皮對(duì)于做飯的愛(ài)好，這種煙火氣的描寫總體反映出一種屬于人間的情感之美，例如愛(ài)情之美、親情之美、友情之美、師生情之美?！秾⒁埂分兴械年P(guān)系可以歸結(jié)為以情感為聯(lián)系的羈絆，文本中人類以情感為主要的連接方式并因此生發(fā)出不同的價(jià)值觀念和價(jià)值選擇，是一種情感本位的視角，展現(xiàn)了人間情感的燦爛之美，表達(dá)了一種人類之愛(ài)的情感價(jià)值取向。

“文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)是文學(xué)的特征，那么它就不是完全外在于作品的，它必然隱含在文學(xué)文本的話語(yǔ)中，它既是審美的（情感評(píng)價(jià)的），又是意識(shí)形態(tài)的（具有思想價(jià)值取向的），是這兩者的有機(jī)統(tǒng)一”，《將夜》以及《慶余年》兩部作品是穿越文的精品之作也是代表之作，代表了許多穿越文的價(jià)值取向。這兩本書的思想價(jià)值在于，其選取的“異托邦”沒(méi)有脫離于現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)，世界構(gòu)架同現(xiàn)實(shí)世界有著極強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。這種身臨其境的故事講述方式，是一種對(duì)于欲望敘事和私欲的滿足，然而在這種欲望滿足中滲透著的是“人本主義”的思想，兩本小說(shuō)的主人公都以平凡人身份保護(hù)其生而為人的準(zhǔn)則，凸顯出真摯的人文主義和人道主義思想。

三、“可塑性”選擇——市場(chǎng)認(rèn)同與平臺(tái)推薦

以經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)準(zhǔn)則為窗口觀察后發(fā)現(xiàn)，業(yè)已成功的IP（知識(shí)產(chǎn)權(quán)）往往更有批評(píng)的價(jià)值。市場(chǎng)上滿足消費(fèi)者期待的流行文化產(chǎn)品出現(xiàn)的原因在于創(chuàng)作者能夠“將古老的意義用炫目的新形式傳遞出來(lái)”，他們具有一種天賦“能夠?qū)⑿潞团f、焦慮和理解結(jié)合起來(lái)創(chuàng)造出一種獨(dú)特的含義”，以此種理念反觀市場(chǎng)上所流行的文藝產(chǎn)品，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它們都具有這種特質(zhì)。這對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)文本的篩選具有啟發(fā)意義。業(yè)已成功的IP經(jīng)過(guò)了市場(chǎng)考驗(yàn)已經(jīng)在有聲書、電影、電視、動(dòng)漫等各個(gè)方面取得了相當(dāng)程度的成就，獲得了廣泛的受眾認(rèn)可，這樣的成就證明相應(yīng)的IP是具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的、被人們認(rèn)可的、好看的文化形式。存在于市場(chǎng)的流行網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP被消費(fèi)、被檢驗(yàn)過(guò)后能得到大多數(shù)新派與舊派人士的認(rèn)同，這意味著這部分作品受眾廣泛、具有代表性，也具有研究的價(jià)值?；钴S于市場(chǎng)的同時(shí)也意味著作者本身相對(duì)成熟、作品質(zhì)量穩(wěn)定，具有相當(dāng)?shù)闹?。這些利益化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)來(lái)說(shuō)不能作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但此種標(biāo)準(zhǔn)在浩如煙海的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中相當(dāng)有效。

在“小白文”遍布網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)網(wǎng)站的時(shí)代，如何有效地選擇一本有價(jià)值、有意蘊(yùn)的“小白文”成為當(dāng)前的主要問(wèn)題。“小白文”瘋長(zhǎng)的時(shí)代，創(chuàng)作同質(zhì)化成為主要問(wèn)題。它表現(xiàn)為書名、內(nèi)容、爽點(diǎn)、故事情節(jié)、故事內(nèi)容等方面的全面同質(zhì)。在這樣的創(chuàng)作趨勢(shì)下，讀者會(huì)產(chǎn)生審美疲勞、嚴(yán)重的空虛感與“邊際效應(yīng)”。就目前的情況而言，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)推薦位上的小說(shuō)在寫作模式和故事內(nèi)容上越來(lái)越趨同。在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)嚴(yán)重同質(zhì)的趨勢(shì)下，如何將“小白文”寫得有深度、有內(nèi)涵、有情懷將成為讀者閱讀素質(zhì)上升后的文本創(chuàng)作導(dǎo)向問(wèn)題。創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)選讀平臺(tái)、選讀模式，變革小說(shuō)創(chuàng)作模式、創(chuàng)作內(nèi)容迫在眉睫，創(chuàng)作、推薦出更多類似《將夜》《慶余年》這樣的“小白文”成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)理論建構(gòu)的基礎(chǔ)之路。

《將夜》與《慶余年》這樣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品能夠成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)文本的經(jīng)典，其原因還在于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文藝生產(chǎn)模式的動(dòng)力催促?！癡IP網(wǎng)絡(luò)商業(yè)機(jī)制”對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者所造成的創(chuàng)作壓力，間接提升了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者的創(chuàng)作水平。隨著時(shí)間的推移，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)機(jī)制會(huì)對(duì)這些作者進(jìn)行一個(gè)篩選，有潛力的作者會(huì)在高壓之下產(chǎn)生一個(gè)質(zhì)變從而邁入大神的行列。但百度文學(xué)網(wǎng)站的副總裁千幻冰云說(shuō)：“千萬(wàn)不要去學(xué)貓膩，他那條路是最累的，他和另外一個(gè)作者憤怒的香蕉都是寫每一個(gè)字都絞盡腦汁的，他們寫的是經(jīng)典?！倍W(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展恰恰需要更多這樣不辭辛勞的作者，這樣的作品不是恒河流沙滄海一粟，在未來(lái)必將承擔(dān)起更大的責(zé)任。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然有學(xué)者表示對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究應(yīng)該注重大的潮流和趨勢(shì)，以宏觀的視野對(duì)其進(jìn)行整體的分析，但是筆者還是認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)的基礎(chǔ)還是要回到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本中去，首先是選擇好的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本。其中應(yīng)首先注重“獨(dú)創(chuàng)性”，創(chuàng)作同質(zhì)化嚴(yán)重是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主要問(wèn)題，所以選擇“獨(dú)創(chuàng)性”的文本應(yīng)為首旨。其次是文學(xué)性，在“新”的要求中求的藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來(lái)說(shuō)是第二性的。最后則是其“可塑性”，即能被改編獲益的標(biāo)準(zhǔn)，利益化的標(biāo)準(zhǔn)代表了其流行度和接受度。即便網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品數(shù)量數(shù)不勝數(shù)，但對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究者來(lái)說(shuō)一定要有一個(gè)清晰的認(rèn)知，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是信息化時(shí)代興起于新媒介的文學(xué)，其特質(zhì)不同于傳統(tǒng)嚴(yán)肅文學(xué)，也不同于通俗文學(xué)，在媒介的影響下本質(zhì)發(fā)生了一定的異化，但還是屬于審美意識(shí)形態(tài)范疇。對(duì)于其研究首先要基礎(chǔ)化，從文學(xué)研究的角度對(duì)其進(jìn)行分析，從文本出發(fā)深刻挖掘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在當(dāng)今時(shí)代的意義所在。此文創(chuàng)作的意旨在于針對(duì)目前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究在文本選擇上的困難提出一點(diǎn)探索性的建議，希望為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究盡一點(diǎn)綿薄之力。

基金項(xiàng)目：喀什大學(xué)科研創(chuàng)新項(xiàng)目“當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)建立的問(wèn)題研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2021KRY009。

[作者簡(jiǎn)介]李振鐸，男，漢族，內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟太仆寺旗人，喀什大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)。