徐州琴書源于明代小曲，舊稱“絲弦”“唱揚(yáng)琴”等，是以徐州方言演唱、具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的地方曲種。徐州琴書的曲牌豐富、唱腔優(yōu)美、曲目眾多，有著深遠(yuǎn)的藝術(shù)淵源，與蘇州評(píng)彈、揚(yáng)州評(píng)話等俱為江蘇較為知名的曲種。徐州琴書題材廣泛，語言生動(dòng)有趣，人物、情節(jié)刻畫細(xì)致入微，能生動(dòng)地表達(dá)徐州地區(qū)民眾的傳統(tǒng)觀念、喜怒哀樂、內(nèi)心渴望、理想追求等，可謂是記錄、展現(xiàn)徐州地域性文化的立體畫卷。

而觀摩這幅畫卷，無論古今虛實(shí)，我們都可以看到豐富多彩的女性形象，她們或聰明伶俐、能言善辯，或果決勇敢、意志堅(jiān)定，或端莊姝靜、溫婉善良，或刁蠻任性、潑辣難纏……這些形形色色、搖曳多姿的女性形象多在不同題材的徐州琴書作品中起到了應(yīng)有的作用，并在一定程度上反映出不同創(chuàng)演者對(duì)女性作用和地位的思考。

一、徐州琴書作品中女性形象分類

每個(gè)人物都是一面“棱鏡”，能在不同的“光照”下分解出不同的“性格光譜”。但在這“性格光譜”中較為顯眼的顏色，就是一個(gè)人物的“性格主色”，構(gòu)成了在其他人眼中一般形象的基礎(chǔ)。而描畫藝術(shù)作品中的人物，往往是要從“性格主色”著手的。就此而言，根據(jù)徐州琴書中女性形象的身份、性格、品質(zhì)等人物特點(diǎn)，筆者大致將其分成四類：一是追求愛情的癡心女子，她們有的勇于沖破世俗偏見，努力追求美好生活；有的卻為世俗枷鎖所累，將自己的一生全然托付于婚姻。二是具有市井色彩的平常婦人，她們或受封建禮教束縛，自身命運(yùn)悲慘而不會(huì)反抗；或者有著平民式的算計(jì)和佞妄。三是胸懷大義的巾幗英雄，她們果斷堅(jiān)毅、不怕犧牲，為國家興盛、人民幸福鞠躬盡瘁、死而后已。四是機(jī)敏聰慧的智慧女性，她們秀外慧中，巧用頭腦和言語維護(hù)自身和他人的權(quán)利與自由，善于運(yùn)用屬于女性的善良伶俐化解生活中一個(gè)個(gè)矛盾與危機(jī)。

（一）癡心女子

兒女情長是藝術(shù)作品的重要主題，徐州琴書也不會(huì)例外。在中國的帝制時(shí)代，婚姻多為父母之命、媒妁之言，難有自由戀愛與婚姻，于是婚姻、愛情題材的作品便應(yīng)運(yùn)而生。愛情中的癡男怨女，有的忠貞不渝、情比金堅(jiān)，有的難成眷侶、凄美斷腸，有的背信棄義、令人發(fā)指。其中，癡心女子負(fù)心男的故事占了很大比重，《詩經(jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》有云：“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也”，便揭示了在愛情中，女性往往是較為弱勢(shì)的一方?！都t樓夢(mèng)》中賈寶玉和林黛玉的“木石前盟”人盡皆知，徐州琴書《紅樓夢(mèng)·寶玉探病》一節(jié)中，黛玉臥病瀟湘館，不顧自己病情加重，“一心思念寶玉我的表兄”，既擔(dān)心他幾天不見“把妹妹一旁扔”，又擔(dān)心他“這幾天忽變冷，你也著涼傷了風(fēng)”，塑造了一個(gè)寄人籬下卻愛著寶玉表兄，但終究遭到無情打擊而香消玉殞的悲情林妹妹的形象。與《紅樓夢(mèng)》原著相比，徐州琴書中對(duì)林黛玉的演繹是十分生活化、接地氣、深入人心的，更能讓普通百姓在聽書中感受到她的悲愁喜樂。

既然有為愛肝腸寸斷的林黛玉，便也有剛烈忠貞、努力為自己爭取愛的角色。徐州琴書《蘇三告狀》中的蘇三，雖經(jīng)歷了被迫與心上人分離、被賣給別人為妾、被栽贓殺人、被屈打成招等一系列極度悲慘、屈辱、不公之事，但在公堂上遇到當(dāng)初的愛人王金龍的時(shí)候，仍然鼓起勇氣，出其不意地要狀告王金龍。蘇三將往事一一述說，想試探王金龍到底變沒變心，是不是始亂終棄的浮華浪子。令人欣慰的是，王金龍并沒有因?yàn)樽约荷矸莸匚坏淖兓浥c蘇三的感情，只是礙于王法森嚴(yán)，才無法當(dāng)場(chǎng)相認(rèn)。蘇三最終沉冤得雪，有情人終成眷屬，成就一段佳話。

但不論是凄切哀婉的林黛玉還是追求愛情的蘇三，甚至包括《孟麗君》《白蛇傳》《劉二姐算卦》《沖喜》《雙鎖柜》《祥林嫂》《李二嫂改嫁》等作品中的女性，她們的生存土壤或者說部分生存土壤仍然被封建禮教的砂礫覆蓋著。結(jié)局無論凄婉還是美滿，她們?nèi)匀皇侨鮿?shì)的一方。而當(dāng)代徐州琴書，則因?yàn)閯?chuàng)演的根系深扎在新社會(huì)新時(shí)代的土壤中，反映夫妻互幫互助、共同建設(shè)家庭的作品逐漸增多，展現(xiàn)出了新時(shí)期新社會(huì)女性的地位。

（二）平常婦人

古往今來各類的文藝作品中，總是少不了平常婦人的點(diǎn)綴，她們雖然多為次要人物，卻往往特色鮮明、性格突出，是激化矛盾、推動(dòng)故事發(fā)展的重要一環(huán)。而在講述婆媳關(guān)系的類型作品中，部分婆婆又以刁蠻難纏、不近人情甚至心腸惡毒的形象出現(xiàn)，以傳統(tǒng)琴書作品《小姑賢》為例，婆婆老王婆跟媳婦蘇小姐“沒結(jié)緣法”，看蘇小姐橫豎不順眼，做飯時(shí)對(duì)兒媳百般刁難，讓她鍋前邊烙餅，鍋后邊炸糖糕，鍋?zhàn)筮吋咫u蛋，鍋右邊炒豆芽，還要在同一鍋里燒碗湯。兒媳說難以做到，老王婆就對(duì)其又打又罵，還在兒子王登云面前惡人先告狀，以死相逼非讓兒子把兒媳休回娘家，將一個(gè)蠻橫、霸道、無理攪三分的惡婆婆形象刻畫得栩栩如生。

有欺壓的一方，便有受迫害的一方。如《白海棠割肝救母》中的白海棠，自幼讀過《列女傳》，三從四德，十分賢良，嫁給金郎為妻后，賢惠持家，孝順知理，任勞任怨，是個(gè)傳統(tǒng)意義上的好媳婦。但她的婆婆受壞心腸的王婆挑唆，對(duì)海棠充滿厭恨，不僅惡語相向，而且不時(shí)拳腳相加，而白海棠沒有任何反抗，悲悲切切說如果真是自己做錯(cuò)，被打死也不冤枉。老太太氣急攻心臥床不起，白海棠沒有任何怨言，問婆母怎么才能治病，婆婆說喝人肝湯便能好，即使知道自己可能會(huì)死，海棠還是為救婆母甘愿自割肝臟。雖然該作品在過去是被歌頌“孝道”的，但在如今看來，這種偏頗的愚孝舉動(dòng)完全不能被提倡。白海棠不敢也不知道拒絕不合理要求的懦弱表現(xiàn)，讓人哀其不幸又怒其不爭。

（三）巾幗英雄

徐州自古便是兵家必爭之地，兵連禍結(jié)、戰(zhàn)燹焚野的“不義戰(zhàn)”與不畏橫暴、抗擊外寇的“義戰(zhàn)”皆有，也因此生發(fā)出無數(shù)動(dòng)人的故事。“義戰(zhàn)”戰(zhàn)爭題材的徐州琴書作品多以歷史上的真實(shí)事件或虛構(gòu)事件為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，其中的女性形象雖無法完全像須眉男兒一樣不畏刀斧奮勇殺敵，但是她們憑借自身有勇有謀、意志堅(jiān)定、心思細(xì)膩等特點(diǎn)，與敵人斗智斗勇，在戰(zhàn)爭中起到了重要的作用。徐州琴書《韓英見娘》講的是姑娘韓英和赤衛(wèi)隊(duì)抗擊“白匪”，突圍過程中不幸被捕的故事。韓英即使被匪徒用酷刑折磨得遍體鱗傷，也不愿屈服，面對(duì)彭霸天抓來自己母親以要挾她屈服的奸計(jì)，韓英含淚向母親交代后事：“為革命流盡鮮血也榮光，為革命砍頭只當(dāng)風(fēng)吹帽……兒死后你要把兒埋在高坡上，將兒的墳?zāi)瓜驏|方。兒要看紅軍凱旋歸，兒要看紅旗迎風(fēng)揚(yáng)，兒要看祖國大地變新樣”，一個(gè)不畏強(qiáng)暴，為革命甘愿獻(xiàn)出年輕生命的女英雄形象就這樣樹立了起來。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們更加不能忘懷為今天的幸福生活拋頭顱灑熱血的革命前輩。近年來，徐州琴書著力以革命人物、革命題材來表現(xiàn)崇高的革命情懷，傳遞正義感、責(zé)任感和使命感，打造出了多部傳播正能量、謳歌真善美、體現(xiàn)愛黨愛國愛人民高尚情懷的優(yōu)秀紅色題材作品。《楊開慧·訣別》中，楊開慧與幼子毛岸英被捕入獄，面對(duì)敵人的嚴(yán)刑拷打，楊開慧絕不叛變革命。而對(duì)年幼兒子的殷殷囑托和聲聲教誨，既表現(xiàn)出她身為母親的不舍和悲傷，又表現(xiàn)出她作為戰(zhàn)士的堅(jiān)強(qiáng)和信念。《小推車之歌》中，小芳是婦救會(huì)會(huì)長，她在新婚之夜跟丈夫商量用自家的小推車給前線送軍糧，遭到丈夫大壯反對(duì)。第二天婆婆劉大娘前來解釋，小芳才知道當(dāng)年大壯的父親便是以送貨為名，推著小推車走街串巷偵察敵情送情報(bào)，最后被敵人發(fā)現(xiàn)后捐軀，血染小推車。大壯覺得小推車是念想，才不愿用推車。心結(jié)解開，夫妻兩人雙雙赴前線送糧。

（四）智慧女性

帝制時(shí)代的陳腐倫理講究的是女子無才便是德，女性應(yīng)該一心相夫教子，大門不出二門不邁。但是女性的巧慧是不可能被陳腐的倫理壓制和束縛的。所以在最接地氣、最有煙火氣息的說唱藝術(shù)中，我們常常能看到不受拘束、機(jī)敏聰慧、伶牙俐齒、心直口快的女性形象。在傳統(tǒng)的徐州琴書作品中，此類女性角色常常以巧妙解決難題、爭取男女平等、維護(hù)女性權(quán)益的形象出現(xiàn)在舞臺(tái)上，《呂洞賓戲牡丹》中的白牡丹便可視為此類女性的典型代表。神仙呂洞賓掐指算出蘇州白牡丹有仙氣，于是興沖沖去蘇州戲弄白牡丹。他設(shè)計(jì)刁難萬全藥店的白掌柜，白掌柜束手無策無法招架，無奈告知女兒白牡丹。聰慧的牡丹聽出來此人是存心刁難，便來到藥店，巧借藥名，隔簾與呂洞賓答對(duì)，不僅說得呂洞賓啞口無言，還借故事罵了呂洞賓，使其狼狽不堪。此外，《小姑賢》中的小姑王翠花、《西瓜情》中的劉大娥、《清心酒》中的張秀蘭等也都是此類型女性，她們與人斗智慧、賽聰明，人物性格十分鮮明，相關(guān)的文辭語句和故事情節(jié)也都通俗易懂、詼諧幽默。

在近年來的徐州琴書作品中，具有聰明才智、能頂半邊天的女性形象更加屢見不鮮。《丹桂飄香時(shí)》中的老田一家生活幸福美滿，女兒田小丹聰明伶俐、人見人愛，可天有不測(cè)風(fēng)云，福禍一起光臨了這個(gè)普通家庭。田小丹收到清華大學(xué)錄取通知書的同時(shí)，媽媽突然查出疾病，需要換肝保命。女兒田小丹毫不猶豫提出捐獻(xiàn)肝臟給媽媽，父母萬般糾結(jié)，最終在女兒的堅(jiān)持下完成了手術(shù)，可謂“母女肝膽常相照，一個(gè)‘孝’字紅滿天”?？偟膩碚f，新作品中更積極地表現(xiàn)出了女性勤勞、善良、聰慧、有主見的積極向上的風(fēng)貌，更體現(xiàn)出女性地位的日益提升。

二、徐州琴書作品中女性形象的演變

徐州琴書作為一種地方曲種，其中的人物形象必然是深深扎根于它出現(xiàn)、演變的那片土地，具有鮮明的地域特征、時(shí)代特征和文化特征。徐州乃五省通衢之地，方言是北方官話，文化上受孔孟之道影響頗深，崇尚仁、義、德、信、禮、道。但隨著正統(tǒng)的儒家文化被皇權(quán)閹割而扭曲為“犬儒”思維，儒家經(jīng)典思維也被異化為異常壓抑的綱常倫理，其中最重要的一部分，如父權(quán)夫權(quán)等對(duì)女性有形無形的束縛與壓抑，既表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中，也同步反映在徐州琴書等的作品中。其中的女性形象，固然有我們上文提到的勇于追求愛情的蘇三和巧辯機(jī)智的白牡丹，但從本質(zhì)來上來說，她們?nèi)匀皇桥f時(shí)代不公正天平上弱勢(shì)的一方，她們的堅(jiān)韌和智慧仍然是在或隱或現(xiàn)地點(diǎn)綴夫權(quán)、父權(quán)。在新民主主義革命和社會(huì)主義革命的各個(gè)歷史時(shí)期，從蘇區(qū)、抗日根據(jù)地、解放區(qū)到整個(gè)中國大陸，中國共產(chǎn)黨一直致力于提高婦女的社會(huì)地位，真正讓婦女發(fā)揮出“能頂半邊天”的巨大作用。徐州琴書作品內(nèi)外的女性形象特征和女性演員數(shù)量也隨之產(chǎn)生了融合變化。越來越多的女演員登上舞臺(tái)，以“自我”的形象和理念合理闡發(fā)作品中“超我”的女性形象，努力追求本身價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的雙重提升。我們衷心期待在今后的舞臺(tái)上，能有更多的優(yōu)秀女演員立在舞臺(tái)上，展現(xiàn)出更多更積極向上的優(yōu)秀女性藝術(shù)形象。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏云彩：《徐州琴書》，百花文藝出版社，2019年出版。

[2]鮑震培：《清代女作家彈詞小說論稿》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2002年出版。

[3]《中國曲藝志·江蘇卷》，中國ISBN中心，1996年出版。

（作者：江蘇省曲藝家協(xié)會(huì)駐會(huì)干部）

（責(zé)任編輯/馬瑜）