長江造就了從巴山蜀水到江南水鄉(xiāng)的千年文脈，是中華民族的代表性符號和中華文明的標(biāo)志性象征，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。把長江文化保護(hù)好、傳承好、弘揚(yáng)好，延續(xù)歷史文脈，堅定文化自信，是我們“長江人”的文化使命，也是當(dāng)代文藝工作者的文化擔(dān)當(dāng)。本文擬從長江文化根源、內(nèi)涵、保護(hù)傳承等角度，結(jié)合相關(guān)曲藝作品，淺談如何在新時代講好長江文化故事。

一、尋根溯源 長江文化內(nèi)涵豐富

《長江之歌》開篇唱道：“你從雪山走來，春潮是你的風(fēng)采?！遍L江發(fā)源于青藏高原的唐古拉山脈，長江的干流，自西而東橫貫中國中部，經(jīng)青海、西藏、四川、云南、重慶、湖北、湖南、江西、安徽、江蘇、上海11個省、自治區(qū)、直轄市，數(shù)百條支流延伸至貴州、甘肅、陜西、河南、廣西、廣東、浙江、福建8個省、自治區(qū)的部分地區(qū)，總計19個省級行政區(qū)。

在“多元一體”的中華文明中，長江文化無疑是最具代表性和影響力的主體文化。雖然，它有其不同的文化內(nèi)涵、形式、作用和歷史發(fā)展進(jìn)程，但卻不是彼此孤立的、互不相干的。在長達(dá)數(shù)千年的中華文化發(fā)展過程中，長江文化中的各個主體既相互沖撞、相互對抗，又相互影響、相互滲透、相互補(bǔ)充，是平行發(fā)展、并駕齊驅(qū)的文化系統(tǒng)。這種剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽互補(bǔ)的文化聯(lián)系，在血緣上自然而然地形成了“你中有我，我中有你”的文化統(tǒng)一體，成為中華文化發(fā)展的基礎(chǔ)，使大一統(tǒng)的中華文化呈現(xiàn)出絢麗多姿的色彩，并給周圍的文化以深遠(yuǎn)的影響。

長江文化是一種以長江流域特殊的自然地理和人文地理占優(yōu)勢，以生產(chǎn)力發(fā)展水平為基礎(chǔ)的具有認(rèn)同性、歸趨性的文化體系，是長江流域文化特性和文化集結(jié)的總和和集聚。從其生存空間來說，除所謂的傳統(tǒng)長江流域外，還應(yīng)包括云南、貴州、廣西、廣東、福建等省區(qū)，這不僅因為這些地區(qū)是長江水系的干流或支流流經(jīng)區(qū)，而且在文化體系上也同出一轍，同屬中國南方文化的體系。因此，我們可以說，長江文化是一個時空交織的多層次、多維度的文化復(fù)合體。

在長江文化這個大整體中，可以根據(jù)流域內(nèi)局部的和地區(qū)的多樣性將其劃分為相當(dāng)數(shù)量的亞文化區(qū)（或稱“次文化區(qū)”）。文化區(qū)，就是指有著相似或相同文化特質(zhì)的地理區(qū)域，又稱“文化地理區(qū)”。在同一個文化區(qū)中，其居民的語言、宗教信仰、藝術(shù)形式、生活習(xí)慣、道德觀念及心理、性格、行為等方面具有一致性，帶有濃厚的區(qū)域文化特征。作為文化特質(zhì)的區(qū)域分類，文化區(qū)與行政區(qū)不屬于同一個概念。行政區(qū)是一個行政管理區(qū)域單位，而文化區(qū)則是不同文化特質(zhì)的空間載體。前者是人為劃分的，而后者則是在一定的地理環(huán)境中形成的。因此，我們不能簡單地運(yùn)用行政區(qū)劃的概念來代替文化區(qū)劃，否則就無法得出正確的結(jié)論。當(dāng)然，有一些行政區(qū)劃由于是按照一定的地理環(huán)境劃分的，加之歷朝行政區(qū)劃的延續(xù)性，久而久之也就具有文化區(qū)的性質(zhì)，如四川省的巴蜀文化就是典型代表。但許多行政區(qū)劃在古代與文化區(qū)截然有別，如江蘇省雖是一個獨立的行政區(qū)，但在文化上卻以長江為界，有蘇南、蘇北之別，不能構(gòu)成一個統(tǒng)一的文化區(qū)。而蘇南地區(qū)與浙江北部的杭嘉湖地區(qū)由于所處的地理環(huán)境相同，在文化上也如出一轍，因此在事實上應(yīng)認(rèn)為一個區(qū)域。又如安徽省也是一個獨立的行政區(qū)域，但在文化上卻可根據(jù)淮河、長江水系，將其劃分為淮北、江淮之間和江南三個部分?；幢钡靥廃S河流域，具有濃厚的中原文化色彩；而江南的徽州地區(qū)由于接近太湖流域，則應(yīng)歸入?yún)窃轿幕捏w系，為江南文化之一支——徽州文化。江淮地區(qū)則帶有吳越文化與中原文化過渡的性質(zhì)，但更多地具有長江文化的因素。

同時，文化區(qū)還是一個動態(tài)的概念，它是不斷發(fā)展、變化的。隨著長江文化的發(fā)展、擴(kuò)散和融合，一些舊的文化區(qū)衰落或消失了，一些新的文化區(qū)卻出現(xiàn)了。如在近代，四川文化區(qū)、江西文化區(qū)等處于衰落或消失之時，上海和嶺南文化區(qū)卻迅速崛起。另外，文化區(qū)的文化特質(zhì)也有一個不斷變化的過程。在文化發(fā)展過程中，它不斷地淘汰舊的因素，進(jìn)行更新改造，自我組織，自我完善，形成和造就與傳統(tǒng)文化區(qū)域性質(zhì)和面貌完全不同的新的文化區(qū)域。本部分?jǐn)M從巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化三個維度展開敘述。

（一）巴蜀文化

巴蜀文化區(qū)又稱“四川文化區(qū)”，位處我國西南，地跨青藏高原東緣及四川盆地，與陜西、甘肅、青海、西藏、云南、貴州、湖北、湖南等省區(qū)接壤。是一個氣候溫和多雨的地區(qū)，十分有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，自古以來便有“天府之國”之譽(yù)稱。但四川“其地四塞，山川重阻”，以至大詩人李白在其所作的著名詩篇《蜀道難》中發(fā)出“蜀道之難難于上青天”的慨嘆。這種地理上的封閉性和其文化特征上的開放性，形成了巨大矛盾，自然也對巴蜀文化的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。從巴蜀文化的發(fā)展進(jìn)程來看，巴蜀文化始終是長江文化中的主體文化，在長江文化中占有舉足輕重的地位。

從三星堆到金沙遺址再到巴國蜀國，從后蜀到近現(xiàn)代的四川，巴蜀傳統(tǒng)文化的最高代表當(dāng)屬川劇與四川曲藝。它們與長江有相同的性質(zhì)：吸納百川。即使在巴蜀文化圈內(nèi)部，也有復(fù)雜的分類。以成都為代表的平原，以南充為代表的川北地區(qū)，以樂山自貢為代表的川南，以重慶為代表的川東地區(qū)，以及以萬州巫山奉節(jié)為代表的下川東地區(qū)，還有川西高原的藏區(qū)和北川羌族的羌文化……站在當(dāng)代文化角度，傳統(tǒng)巴蜀文化如何與當(dāng)代文化嵌入，如何與整個長江文化進(jìn)行共振，下文會集中討論。

作為一名評書演員，結(jié)合我的職業(yè)，需要指出的是，四川評書所涉及的范圍大部分為成都和重慶，四川評書所涵蓋的川西、川北資料頗少，希望通過后文的長江歷史文化故事工程，進(jìn)行采編、收集，豐富這個領(lǐng)域。

長篇評書《詩仙太白》就是從江油出發(fā)，一路順東展開敘述，既有“夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州”的重慶長江，又有“山隨平野闊，江入大荒流”的荊楚長江。三國歷史文化中，西蜀與東吳涉及長江主體，因此，在三國題材的評書里含有大量長江文化母體。甘露寺、單刀會、三祭江、白帝城托孤，莫不如是。

中長篇評書《革命軍中馬前卒》，講述了100多年前革命先烈鄒容的故事，為寫好主角鄒容在朝天門、上海的經(jīng)歷，本人曾多次到上海采風(fēng)。從長江上游到長江下游，體驗到豐富的長江文化。其中，就有中游文化——荊楚。

（二）荊楚文化

兩湖文化在歷史上先后被稱為荊楚文化、湖湘文化。地處長江中游，以洞庭湖、湘江為中心，大致包括今天的湖北、湖南兩者。自古以來，這里是中國東西南北水陸交通的樞紐，有“楚塞三湘接、荊門九脈通”的說法。

兩湖地區(qū)的歷史可以推溯到舊石器時代?！班y縣人”“長陽人”等的發(fā)現(xiàn)，表明早在幾十萬年前這里就是遠(yuǎn)古人類的重要活動地區(qū)之一。而我國考古學(xué)家在湖北江陵雞公山迄今首次發(fā)現(xiàn)的舊石器時代人類在平原上的活動遺址，更被列入1992年度的中國十大考古發(fā)現(xiàn)，它為進(jìn)一步探討長江文化的淵源，提供了科學(xué)實物資料。新石器時代，傳說中的三苗主要活動在這一地區(qū)?？脊虐l(fā)現(xiàn)的彭頭山文化、城背溪文化、大溪文化和較晚的屈家?guī)X文化以及更晚的季家湖文化、石家河文化，都可能是三苗的文化遺存。夏商時期，通過對黃陂盤龍城、石門皂市等一系列與中原二里頭、二里崗、殷墟時代相當(dāng)，而又具有自己鮮明特色的遺址的考古發(fā)掘和研究，表明這里也已進(jìn)入文明時代。春秋戰(zhàn)國之際，兩湖地區(qū)的文化達(dá)到了鼎盛，是其最繁榮、最光輝的階段。銅器生產(chǎn)登峰造極的發(fā)展，促進(jìn)了鐵器的改善和推廣。其他各行各業(yè)，如絲織、刺繡、髹漆和城市建設(shè)等，也欣欣向榮。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面，封建領(lǐng)主制的普及與家務(wù)奴隸制的延伸并行而不悖。政治體制方面，陸續(xù)有所改革、有所創(chuàng)造。

兩湖文化中的荊楚文化因楚國和楚人而得名，是周代至戰(zhàn)國時期在江漢流域興起的一種地域文化。以《楚辭》為代表的浪漫主義抒情傳統(tǒng)，富有熱情和想象，表現(xiàn)了具有鮮明地域特色的風(fēng)俗人情——敢愛敢恨。楚國是先秦時期僅次于秦國的強(qiáng)大諸侯國，誕生了中國第一名演員優(yōu)孟。

“山隨平野盡，江入大荒流?！遍L江沖出三峽之后，迎來的是一片廣袤的江漢平原，水面從此寬闊。處于交通便利的地理位置，楚地成為東西南北重要的軍事交通要道，襄陽、荊州莫不如是。荊楚文化在長江地區(qū)的獨特特征在于“合”，南北東西在此匯合。既然成為重要的軍事要道，必定就會存在大量的戰(zhàn)爭故事。遠(yuǎn)的有“赤壁之戰(zhàn)”，近的有“劉湘之死”。荊楚地區(qū)的長江故事，與其地理位置也息息相關(guān)。無論是戰(zhàn)國、三國，還是近現(xiàn)代史，莫不與荊楚相關(guān)。

（三）吳越文化

吳越文化區(qū)又稱“江浙文化”，以太湖流域為中心，其范圍大致包括今日的蘇南、皖南和浙江省。東臨大海，西臨彭蠡與兩湖文化區(qū)、江西文化區(qū)接壤，北與江淮文化區(qū)隔長江相望，南鄰閩臺文化區(qū)。

良好的氣候環(huán)境，造就了吳越文化溫潤優(yōu)雅富庶的江南魚米之鄉(xiāng)。吳越地區(qū)歷來是中國重要的糧倉、錢庫、人才庫，小說《儒林外史》中，吳越地區(qū)的秀才也比其他地方難考。宋代詩人柳永有詞句“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家”。白居易的“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。能不憶江南？”……可以說，關(guān)于江南的詩詞，文學(xué)作品數(shù)不勝數(shù)，當(dāng)是長江文化中最為繁榮的地區(qū)。

本人在上海、揚(yáng)州工作期間，深刻感受到了江南文化的魅力，于是改編了評話《周瑜打黃蓋》《群英會》，創(chuàng)作了中篇彈詞《周璇·周旋》。在創(chuàng)作《周璇·周旋》的過程中，翻閱了大量上海文化、周璇傳記及評彈藝術(shù)形式，吳越文化如今也有復(fù)雜之處，除了江南，它還涉及現(xiàn)代文化和國際文化，還有運(yùn)河文化。京杭大運(yùn)河是具有重大歷史意義的一條人工河流，承載了千百年南北溝通的重任，擁有豐富的創(chuàng)作素材。

二、長江曲藝在長江流域的相互影響

長江流域的曲藝，按照上文對長江文化的分類，筆者拙見也可以分為四川曲藝、湖北曲藝、江南曲藝三個大的方向。三種曲藝形式在一條長江的帶動下，產(chǎn)生交互影響。

四川清音是由于湖廣填四川的移民活動，演變出的四川曲藝。“清音”傳入四川大約在清康熙年間。康熙年后，四川的經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步的恢復(fù)與發(fā)展，“清音”等民間藝術(shù)也得到了發(fā)展與繁榮，各地均出現(xiàn)“吹彈夜夜亂如麻”的局面。“清音”逐漸流行于四川各地的大小城鎮(zhèn)，尤以成都、宜賓、瀘州、重慶、江津、涪陵、萬州區(qū)等水陸碼頭為甚。

江南華亭人陸箕永于康熙五十一年出任四川綿竹縣令，在他的詩文中談及此。曾作《綿州竹枝詞》十八首記述當(dāng)時當(dāng)?shù)氐拿袂轱L(fēng)俗。其第四首云：“窄袖寬衣褲褶長，綠云窈娘妝。筵前唱徹《回波曲》，乞取青蚨作打廂?！痹~后有作者自注：“俗有唱婆子，多二八雙鬟，于酒肆席間賣唱，任人調(diào)戲，蓋土妓也。”注中所謂“唱婆子”即指唱“清音”或“小曲”藝人，因被禁而又流浪到其他地方，即“今盡他去”，這正是孫源湘《女清音》詩中所描寫“張燕燕、李鶯鶯，歷一處更一名。門前三日車馬稀，一帆又向他州飛”的情形。

四川諧劇是王永梭老師創(chuàng)立的。演出時只有一名演員出場，通過與實際不存在的對象進(jìn)行“對話”和交流，使觀眾明確角色的規(guī)定情境和假設(shè)在場的其他人物，以表達(dá)一定的故事情節(jié)。因運(yùn)用以幽默、風(fēng)趣見長的四川方言，寓莊于諧，故名“諧劇”。語言樸素雋永、構(gòu)思精巧、立意新奇、文學(xué)性較高，富有很強(qiáng)的感染力。

漁鼓道情又稱“梆梆筒子”，是一種安徽省的漢族戲曲劇種。敲打漁鼓配上說唱，就成了漁鼓道情這種演藝形式。漁鼓從清末開始盛行，已有100多年的歷史。其形式是用三尺三寸長的竹筒，蒙上豬護(hù)心皮，配上木筒板拍打發(fā)出響音說唱。一人邊演唱邊伴奏，右手拍擊漁鼓，左手敲擊竹板作為伴奏。流行于中國民間社會，作為一種宣揚(yáng)道家思想的漢族說唱藝術(shù)，是道教濟(jì)世度人的教化方式和傳播道教教義思想的通俗說唱。而我們四川、重慶正好也有“竹琴”，流行于現(xiàn)在的萬州區(qū)。四川清音《小放風(fēng)箏》可以對應(yīng)蘇州彈詞曲牌“金鈕絲”?！缎》棚L(fēng)箏》叫“小剪剪花”?！盾岳蚧ā房梢詫?yīng)《鮮花調(diào)》。橫跨東西的長江，深刻的移民文化，使得中華文化形成了一個既是整體又相對獨立的文明系統(tǒng)。

三、長江兩岸是家園：打造長江文化特色兩岸

“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲”，這是劉禹錫的《竹枝詞》。詩句反映了現(xiàn)在的“江岸文化”，在江邊踏歌、對歌，沿江演唱。

沿江演唱是除曲藝藝術(shù)之外，其他形式所不具備的優(yōu)勢。曲藝藝術(shù)的簡單輕快，決定它可以走街串巷，也可以沿江演唱。結(jié)合當(dāng)下，深度挖掘了前文所述的物質(zhì)、非物質(zhì)等文化遺產(chǎn)之后，我們以長江為單元，深度打造“長江文化特色兩岸”。兩岸風(fēng)景除了市民文化公園、自行車道跑道外，還有演藝空間。演藝空間并非傳統(tǒng)空間，而是完全可以采用曲藝的流動性演出。比如，曲藝形式可以以簡單說唱類為主，在江岸形成演出，岸邊觀眾以沉浸方式觀摩。還可以構(gòu)造多時空流動曲藝演藝。所謂多時空流動，是曲藝作品的不同階段的情節(jié)將會同時在長江兩岸演出，造成了新的觀演關(guān)系。例如，第一個段子在長江上游演，演完后順著江水往下流，由下游的觀眾觀看。而上游的觀眾已經(jīng)看到第二個段子了。這樣的觀演關(guān)系叫多時空流動戲劇。有時候，上游的觀眾沒有看到第一段，或者說是意猶未盡，那么可以結(jié)合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)平臺抖音、快手等聯(lián)合作戰(zhàn)。這樣的演出方式，既要好看，又要模糊。好看是因為形式新鮮，景色美麗；模糊是因為時空錯位，不交流就沒法拼湊出完整的故事。如果想要交流，可以在長江邊開設(shè)環(huán)保健康休閑場地，有酒吧、咖啡廳、酒店、茶樓。交流思想，碰撞火花，交流的過程，也是體驗長江文化的一部分。

長江特色兩岸要體現(xiàn)出前文所述的多樣性、流動性、相似性。流經(jīng)多省的長江兩岸有絕對的特色，尤其應(yīng)該突出少數(shù)民族文化。對于久有口碑的長江城市，不僅應(yīng)該保留，而且還要進(jìn)一步挖掘其自身的更多價值。比如瀘州，如此著名的瀘州老窖，我們可以進(jìn)一步挖掘酒的文化內(nèi)涵、歷史傳承，在舞臺藝術(shù)領(lǐng)域，重塑瀘州老窖的深刻價值。

四、江流天地：長江歷史文化故事工程

長江的歷史文化，我們可以結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法，從速從快以長江文化為載體，講述長江故事。從古至今的長江傳說、神話、歷史，均可以進(jìn)入工程。這有利于我們記住長江故事，弘揚(yáng)長江文化。

作為評書演員，本人講過不少涉及長江的評書作品，也演唱過不少關(guān)于長江的川劇。本人認(rèn)為，“長江歷史文化故事工程”項目，是否可以由歷史人文學(xué)者牽頭主導(dǎo)，傳統(tǒng)文化藝術(shù)、民間文化藝術(shù)從業(yè)者共同輔助，共同打造故事工程。該工程從源頭出發(fā)，涉及豐富多彩的少數(shù)民族文化，在四川重慶的巴蜀文化領(lǐng)域，以川劇和四川曲藝為代表，以四川民間歌舞、民間藝術(shù)為補(bǔ)充，提取對長江歷史文化故事有涉獵的部分。比如，成都都江堰的創(chuàng)造者李冰，在民間有許多神話傳說，李冰治水既是歷史也是故事，毗鄰都江堰的青城山是如此，隸屬于岷江的成都地區(qū)也是如此。重慶主城區(qū)屬于嘉陵江，嘉陵江是長江重要的支流之一，重慶故事更是數(shù)不勝數(shù)。結(jié)合長江，結(jié)合歷史，我們有很多故事可以講述。在評書《鄧希賢出川》中，16歲的鄧希賢（鄧小平同志的原名）就是在我們重慶朝天門碼頭登船，走出國門奔赴歐洲勤工儉學(xué)，去尋找自己的人生道路。書中的朝天門碼頭，地處嘉陵江長江兩江匯合之地。

長江歷史文化故事工程，不僅可以整理、保護(hù)長江文化和長江故事，還可以在此基礎(chǔ)上，講好更多更新的長江文化故事。水有源頭樹有根，我們在工程的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時代創(chuàng)造性的發(fā)展，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化出長江故事，一定會有當(dāng)代特色。例如，可以創(chuàng)作長篇評書《滾滾的長江》?！稘L滾的長江》可以展示從1840年至2022年，中國社會的獨特群體——長江地區(qū)各族人民在鴉片戰(zhàn)爭、辛亥革命、北伐戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭乃至于武漢抗“疫”等一系列事關(guān)國家重大事件的艱難歷程。主人公是長江兩岸的各地居民，他們既有獨立，又有連接，是生長在長江岸邊的英雄。他們動搖于戰(zhàn)爭與和平之間，徘徊于動蕩與安寧之間，他們既是英雄，又是受難者，他有著中華民族的一切美好品質(zhì)——勇敢、正直、不畏強(qiáng)暴，同時身上又帶有魯迅所說的種種偏見和局限，在歷史急變的關(guān)頭，徘徊于生活的十字路口。

圍繞長江生態(tài)、長江動態(tài)和長江狀態(tài)，進(jìn)行多元的曲藝創(chuàng)作。講好新時代長江文化故事，需要我們整個長江水系“百川匯集”，扭成一股繩，既有合作，也有分化；既有差異，也有共性?！皬拈L江來，到長江去”。豐富長江文化的內(nèi)涵，擴(kuò)大長江文化涵蓋面，不拘一格，共同創(chuàng)造。講好新時代長江文化故事，需要我們具備歷史的觀察力、現(xiàn)實的洞察力、未來的創(chuàng)造力，立足傳統(tǒng)，守正創(chuàng)新，為后代留下更多的長江故事。

“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。”“一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中?！币粭l長江，是中華歷史的見證者，是中華文明的守護(hù)者。一條長江，延綿6300余公里，是地球上的第三大河流，中國的第一大河流。長江不僅有自己的演化歷史，也有著在其自然生命過程中十分生動地與人類的互動史。長江哺育了人類生命，塑造了人類生活家園，推動了人類社會和文化的發(fā)展，成為長江流域人類的生命之河、文化創(chuàng)造源源不斷的動力之河。記憶中的《長江之歌》在我腦海中再次響起，如果有機(jī)會，我愿意為長江講述永恒的故事。

（作者：重慶市曲藝團(tuán)有限責(zé)任公司藝術(shù)創(chuàng)作中心主任）（責(zé)任編輯/邵玉茹）