長江，我國第一大江，全長6397公里，跨過11個省市，流域面積180萬平方公里。沿江各民族，依長江生成；沿江各城市，依長江發(fā)展。先民們“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。眾多民族藝術(shù)樣式生成了各民族曲藝曲種，在長江沿線，每個省市有多個曲種。長江曲藝以其遼闊的曲藝流布建構(gòu)了我國中部地區(qū)貫穿西中東的曲藝地理帶。

眾多民族藝術(shù)樣式中，率先生成的應(yīng)是語言類藝術(shù)。最早的語言藝術(shù)以記述和表達(dá)情感為主，長江流域的先民最早衍生的文藝樣式逐漸發(fā)展成各民族地域的曲藝曲種。鑒于此，長江沿線各省市曲藝的講史曲種中，積淀了長江沿線各民族的發(fā)展歷史，長江曲藝曲種的唱曲積淀了沿線各民族的音樂歷史，長江曲藝表演性曲種積淀了長江各族文藝“興觀群怨”的藝術(shù)功能。

一、長江曲藝的文化體征

長江曲藝屬于文化范疇，是現(xiàn)在我國重點發(fā)展的文化方向，長江曲藝具有較高民族性、獨特性、內(nèi)涵性、高附加值、高融合性，它的所有權(quán)為長江民眾共有，屬于長江流域民眾的傳承和記憶。長江曲藝現(xiàn)階段以保護和傳承研究得較多，而曲藝藝術(shù)的民族性、多樣性、生命力、延展性、融合性具有巨大潛力，可進(jìn)行挖掘。

千百年來，曲藝依仗內(nèi)容演繹形式的變化，獲得了生生不息的發(fā)展。例如，《史記》中秦皇漢武等故事，衍生出了兩宋的講史故事；宋代形成的“說三分”故事，是漢末緣起長江流域魏、蜀、吳三國之爭的故事，迄今仍在江南地區(qū)的蘇州評話、揚州評話等曲種中流傳，并孵化成千萬字文本的大書目。兩宋以降，講史、講經(jīng)、公案、銀字兒、合生等迄今仍活躍在長江沿線的曲藝表演，曲藝品種的藝術(shù)屬性雖各有不同，但其故事內(nèi)涵仍垂直貫穿迭代，文化共同體統(tǒng)率長江曲藝的歷史發(fā)展。

長江曲藝是總稱，具體研究應(yīng)從曲種分蘗著手。曲種指曲藝樣式的分類品種，曲種的劃分，首要是藝術(shù)表現(xiàn)方式，如敘說類、彈唱類、表演類等。同時，也應(yīng)按曲種表現(xiàn)的內(nèi)容分類，如故事書目等。曲種表現(xiàn)方式和內(nèi)容涵養(yǎng)是有對接規(guī)律的，例如，口語說書的藝術(shù)表現(xiàn)方式講究“理、味、趣、技、細(xì)”，北方大鼓、山東快書等曲種的“手、眼、身、步”，北方相聲的“說、學(xué)、逗、唱”，江南滑稽的“說、學(xué)、唱、做”。在曲種表現(xiàn)形式與其內(nèi)容的對接中，曲藝藝術(shù)有獨特的藝術(shù)表現(xiàn)力和共同的內(nèi)容體征，從這個角度看，長江曲藝的沿線節(jié)點，自青海、云南起，長江沿線曲種東下，幾乎各省都有講史曲種，長江西端多民族先人創(chuàng)世史詩，中段多歷代演義，東段則出現(xiàn)都市生活故事，甚至出現(xiàn)濟公和皮五辣子的故事，一部長江評話訴說長江文明史進(jìn)程。

在長江流域，各省都有唱曲，“唱賺”等重音樂表現(xiàn)的曲藝品種，這些曲種抓地有力，幾乎把當(dāng)?shù)氐膭趧犹栕?、田歌、湖歌等“網(wǎng)其所有”，匯成曲藝聲樂和器樂。例如，青海的花兒；西藏的“堆巴”和“諧巴”；四川揚琴、四川竹琴、四川清音、四川金錢板；荷葉、車燈、花鼓、蓮花落；云南彝族歌謠的七十二調(diào)；白族曲藝曲種的“三腔”（南腔、北腔、海東腔）、“九板”（平板、高腔、脆板、大哭板、大哭邊板、提水板、小哭板、小哭邊板、陰陽板）、“十八調(diào)”（祭奠調(diào)、道情調(diào)、麻花調(diào)、螃蟹調(diào)、放羊調(diào)等）；重慶的車燈、金錢板、清音；湖北的漁鼓、湖北小曲；湖南的長沙彈詞、祁陽小調(diào)、武岡絲弦；江西的萍鄉(xiāng)春鑼、永新小鼓；安徽的鳳陽花鼓；江蘇的徐州琴書、揚州清音、小熱昏、蘇州彈詞等。其中，蘇州彈詞的徐（云志）調(diào)就是一例證，把蘇錫常的吳歌、田歌、小曲等汲取到唱腔中。袁一靈、黃永生、龔伯康、顧竹君等藝術(shù)家的上海說唱，充分吸收當(dāng)?shù)厍?、時調(diào)，構(gòu)成上海風(fēng)俗音樂景觀……一部長江音樂性曲種史呈現(xiàn)出長江曲藝音樂史歷史格局。

長江沿線的“合生”，純技藝性表演逐步被剝落成為雜耍；隨敘事內(nèi)容生成的表演，逐步積淀成曲藝類的滑稽表演。從重慶王永梭創(chuàng)建的諧劇到江蘇王無能開辟的小熱昏到上海劉春山、楊華生、張樵儂、周柏春等人迭代推進(jìn)的上海獨腳戲，都是如此。

二、 長江曲藝的內(nèi)容體征

曲藝發(fā)展依仗曲目故事的垂直積淀和流傳逐次迭代，最后孵化成為長篇曲目。曲藝流傳力，內(nèi)容是其內(nèi)核。例如，《水滸傳》《三國演義》《三俠五義》《紅樓夢》《西游記》《清風(fēng)閘》《珍珠塔》《玉蜻蜓》等曲目流變皆是如此。歷代藝人演說這些曲目和書目，從中汲取基本故事、人物個性和民眾熟悉的歷史場景，如《三國演義》中“諸葛亮草船借箭”，《描金鳳》中的“玄都求雨”等。即使現(xiàn)代的曲藝新書，如《林海雪原》《紅巖》《烈火金剛》《李雙雙》《雷鋒的故事》等曲目，都是以其基本故事、典型情節(jié)、個性人物、悲喜場景等的取用，以文化母體為基本架構(gòu)，編創(chuàng)成新的曲藝作品，賦予作品新的藝術(shù)內(nèi)涵。

文化母體的內(nèi)容影響力是曲藝發(fā)展的需要。所謂母體，“指的是一個主題、人物、故事情節(jié)或字句樣式，其一再出現(xiàn)于某作品里，成為利于統(tǒng)一整個作品的有意義線索，也可能是一個意象或‘原型’，由于其一再出現(xiàn)，使整個作品有一脈絡(luò)，而加強”。評話《水滸》《三國演義》等，都是通過文化母體演變創(chuàng)作而來，不同作品在其成長過程中留下深深的文化印記，形成潛移默化的內(nèi)動力?！度龂萘x》中關(guān)羽千里走單騎，《水滸》中武松打店，蘇州彈詞《描金鳳》的暖鍋為媒，《玉蜻蜓》中的廳堂奪子，以及蘇州彈詞《西廂記》中的紅娘形象，《珍珠塔》中的方卿形象等，都是曲藝曲目推進(jìn)內(nèi)容建設(shè)的實例。曲藝藝術(shù)千百年來，各類曲種的內(nèi)容演化成為藝術(shù)與藝人合二為一的生存之道，這是曲藝在不同時代隨世流變、生生不息的機制。

三、長江曲藝的發(fā)展體征

長江曲藝曲種是地理緯度，長江上的經(jīng)濟流、藝流、媒介流是其經(jīng)度，經(jīng)緯組織形成了長江曲藝的發(fā)展生態(tài)。先秦之前，古蜀國很發(fā)達(dá)，三星堆的出土文物令人瞠目，四川也曾出土說書俑。唐宋以后，江南經(jīng)濟逐步崛起。清末民初，長江之尾的江蘇、上海已然成為我國經(jīng)濟重鎮(zhèn)，近現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟沿長江入?？谑凹壎?，進(jìn)入內(nèi)地，抗日戰(zhàn)爭加速了這個進(jìn)程。由此可見，商流一直是長江血脈，建立在這個血脈上的長江曲藝，自然要舉長江曲藝集聚之力，為長江地區(qū)的繁榮昌盛歌吟詠唱。

從新中國成立后長江曲藝的發(fā)展脈絡(luò)來看，各個曲種的發(fā)展特點大抵有這樣幾種類型：第一，曲種創(chuàng)意性迭代。在保留優(yōu)秀曲目的同時，大部分長江沿線曲種都有大數(shù)量的新創(chuàng)和擴容。曲藝各曲種的演變發(fā)展，有的得到很多藝人的迭代維護，使曲目和書目的內(nèi)容質(zhì)量不斷擴容甚至分蘗。揚州楊明坤的《皮五辣子》如此，上海張鴻聲的“飛機英烈”也如此。青海的花兒、云南的大鼓、四川的金錢板、重慶的諧劇等，一路東去考察，大都如此?；菡埖膿P州評話《陳毅出山》、徐檬丹的中篇彈詞《真情假意》都曾激活處于低谷的曲種態(tài)勢。

第二，長江曲藝的發(fā)展得益于曲藝家藝術(shù)流的維系。曲藝常常以檔為演出組織建構(gòu)，以各地劇場書場為媒介單位進(jìn)行演出，曲藝家對去過何處演藝，其某地某處場館的演出頻率了然于胸，以便按照演出所在地區(qū)對曲目和演藝個體的社會欣賞特點作為自己演出票房收益的預(yù)估。因此，曲藝家自主的藝術(shù)流動會自覺維系曲藝曲目以及藝術(shù)流派的發(fā)展根系。

第三，長江曲藝曲種的創(chuàng)新發(fā)展開拓了曲種的新觀眾，穩(wěn)定了曲種土壤。其中現(xiàn)代曲藝媒介流的貢獻(xiàn)不可小覷，除了原先的村頭田間、庭院茶樓的演繹外，廣播、電視、CD，以及互聯(lián)網(wǎng)平臺的音頻和視頻等，極大擴大了長江曲藝的傳播力。曲藝傳播的媒介流跨界傳播拓展了曲藝的社會化規(guī)模，促成了曲藝流派新的社會形態(tài)，迭代了曲藝發(fā)展的新業(yè)態(tài)。

第四，其他藝術(shù)IP對曲藝的植入豐富了長江曲藝曲種的發(fā)展維度。例如，《李雙雙》不僅被上海電影制片廠拍成了故事片，還被蘇州彈詞改編成中長篇書目，迄今仍在江浙滬地區(qū)演出，廣受觀眾喜愛。電影《奪印》《戰(zhàn)斗中的青春》《野火春風(fēng)斗古城》、小說《青春之歌》《林海雪原》《烈火金剛》和歌劇《江姐》等都被江浙滬的蘇州評彈演藝改編和演出過。應(yīng)該指出，曲藝曲目只有具備優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容質(zhì)量，成熟新穎的發(fā)展業(yè)態(tài)，才能維持曲藝土壤，維系曲藝生態(tài)，才能使曲藝有能力“就青年”，在我國文藝園地里擁有生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。

過去，國內(nèi)學(xué)者極少以長江曲藝的經(jīng)緯幅度為貫穿去考察長江曲藝，更少專門研究長江經(jīng)濟地理同長江曲藝地理之間的對接關(guān)系。希望之后可以開展這方面的研究，作為中國曲藝學(xué)的補充，期待長江曲藝研究的開展，促進(jìn)長江文化的發(fā)展。

（作者：上海大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授）（責(zé)任編輯/邵玉茹）