郭潤(rùn)佳

（山東大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

通過(guò)特定動(dòng)作與形象對(duì)情感、生活進(jìn)行表現(xiàn)的舞蹈，即人以“藝術(shù)化的表現(xiàn)形式”展現(xiàn)的“模仿自然或是傳達(dá)感情的身體思維”[1]。自上古時(shí)期開(kāi)始，我國(guó)先民的舞蹈形式從舉手、跳躍和踏歌，發(fā)展到與巫祭相關(guān)的禹步和巫舞，以及模仿鳥(niǎo)獸的舞蹈、狩獵舞和袖舞。先秦兩漢的文學(xué)典籍記錄了這些“手舞足蹈”的形式。

一、舉手、跳躍和踏歌

舉手及跳躍的動(dòng)作在先秦舞蹈中非常多見(jiàn)，有時(shí)二者是結(jié)合出現(xiàn)的。這兩個(gè)動(dòng)作較為簡(jiǎn)單，所以自上古時(shí)期開(kāi)始便廣泛存在于各類舞蹈中，而單純以其作為主要?jiǎng)幼鞯奈璧敢膊簧佟Ｆ┤缟瞎艜r(shí)期的生殖崇拜舞，見(jiàn)新疆呼圖壁生殖崇拜舞巖畫(huà)[2]、內(nèi)蒙古烏蘭察布巖畫(huà)[3]。先秦時(shí)期有一種長(zhǎng)期存在的舞蹈——“萬(wàn)舞”（萬(wàn)舞最早見(jiàn)于甲骨卜辭，在殷商以后至春秋戰(zhàn)國(guó)的典籍中也經(jīng)常出現(xiàn)，形式不統(tǒng)一，最初是萬(wàn)人所跳的祈雨舞蹈，后來(lái)其形式、內(nèi)涵不斷豐富，逐漸發(fā)展為不同風(fēng)格、不同形式舞蹈的統(tǒng)稱），其內(nèi)容和形式不統(tǒng)一，甲骨文的“萬(wàn)”字，像是人舉著雙手跳躍舞動(dòng)的形態(tài)[4]?！对?shī)經(jīng)》中有專門描寫萬(wàn)舞詩(shī)句，如：《魯頌·閟宮》云：“籩豆大房，萬(wàn)舞洋洋”，《商頌·那》云：“庸鼓有斁，萬(wàn)舞有奕”[5]。《墨子·非樂(lè)》中也提到了萬(wàn)舞：“于《武觀》曰：‘啟乃淫溢康樂(lè)，野于飲食，將將銘莧磬以力，湛濁于酒，渝食于野，萬(wàn)舞翼翼，章聞?dòng)诖?，天用弗式?！噬险咛旃砀ソ洌抡呷f(wàn)民弗利”[6]。

“踏歌”源于上古時(shí)代踏地為節(jié)的原始樂(lè)舞形式?！秴问洗呵铩分杏涊d：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕。”[7]踏地而歌，從“八闕”之名可以看出，這是服務(wù)于生產(chǎn)勞動(dòng)與宗教信仰的，顯然是典型的原始樂(lè)舞形式?！段骶╇s記》中記載：“十月十五日，共入靈女廟，以豚黍樂(lè)神，吹笛擊筑，歌《上靈》之曲，既而相與連臂，踏地為節(jié)，歌《赤鳳凰來(lái)》”[8]。踏歌這種舞蹈形式較為原始，容易給人帶來(lái)快感，所以直到今天還廣泛存在[9]。在出土文物中，可以更直觀地看到“踏歌”的舞蹈形式。青海大通上孫家寨出土的舞蹈紋彩陶盆上的圖案[10]便展現(xiàn)出每組舞人面向一致、尾飾擺向一致、腿向一側(cè)跨出即踏著相同的節(jié)拍起舞的畫(huà)面。最早始于青銅時(shí)代的內(nèi)蒙古陰山巖畫(huà)則表現(xiàn)了四個(gè)舞人連臂起舞，雙腿微曲頓足踏地的場(chǎng)景[11]。位于云南的滄源崖畫(huà)（約公元前1500—前500年）中有圍成圓圈、挽手踏足的五名舞者形象[12]。出土于云南江川李家山的春秋戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期的文物圓形舞蹈銅扣飾也展現(xiàn)了舞人們分開(kāi)雙腿，屈膝踏歌的情形[13]。從上文古籍記載及出土文物可知，踏歌的具體動(dòng)作正如《呂氏春秋》所載之“投足”，也就是以足踏地，（同時(shí)可能與歌相配合）形成有節(jié)奏的踏地動(dòng)作。

二、禹步和巫舞

禹步據(jù)說(shuō)起源于夏禹，《荀子·非相篇》云：“禹跳湯偏，堯舜參牟子”[14]，《莊子·盜趾》云：“堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羑里[15]”，《尸子》記載，夏禹因勞于治水而“生偏枯之病，步不相過(guò)，人曰禹步”[16]，《帝王世紀(jì)》亦記載夏禹“病偏枯，足不相過(guò)，至今巫稱禹步”[17]，由此可以看出，這種步法相當(dāng)于小碎步。由于奴隸制時(shí)代氏族首領(lǐng)就是掌握溝通神靈權(quán)力的大巫，禹步后來(lái)（可能在重視巫術(shù)的殷商時(shí)期）發(fā)展為巫覡的步法，也就是巫舞動(dòng)作，《法言·重黎》“昔者姒氏治水土而巫步多禹”[18]可以作為佐證。夏禹還根據(jù)自己治水的功德作了《夏龠》（《夏龠》在周代被整理為六代舞中的《大夏》，《大夏》是祭祀山川的文舞），此舞可能在后世發(fā)展為祭祀舞，其中也包含著禹步，禹步的動(dòng)作經(jīng)過(guò)發(fā)展后應(yīng)是一種帶有神秘色彩的急促細(xì)碎的步法[19]。

龍舞在先秦兩漢時(shí)期是求雨的祭祀舞，起源也較早。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記載了上古時(shí)期以龍舞求雨之事：“應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上。故下數(shù)旱，旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨?！惫弊ⅲ骸敖裰笼埍敬耍瑲鈶?yīng)自然冥感，非人所能為也?！盵20]

殷商的祭祀舞繼承了這種求雨巫舞的形式，龍舞在甲骨文中多次出現(xiàn)[21]。龍舞的動(dòng)作比較明確，即模仿龍之狀，同時(shí)，也可能是模仿龍之星宿之狀以與龍產(chǎn)生關(guān)系而祈雨，《左傳·桓公五年》記載：“秋，大雩。書(shū)，不時(shí)也。凡祀，啟蟄而郊，龍見(jiàn)而雩?！逼渲械摹褒垺敝干n龍之宿[22]。事實(shí)上，學(xué)界也有舞和巫同源的說(shuō)法，《爾雅·釋訓(xùn)》云：“舞，號(hào)雩也”[23]，《楚辭·九歌·禮魂》云：“成禮兮會(huì)鼓，傳芭兮代舞。姱女倡兮容與。春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古”[24]。

三、對(duì)鳥(niǎo)獸的模仿和狩獵舞

模仿是舞蹈的主要產(chǎn)生方式之一，自上古時(shí)代起人們就通過(guò)模仿自然來(lái)表達(dá)身體思維。而通過(guò)這種方式形成的舞蹈主要是模仿鳥(niǎo)獸的舞蹈，最初一部分是出于狩獵需求所跳之舞，另一部分是圖騰舞。其中，與鳥(niǎo)有關(guān)的舞蹈較為多見(jiàn)并發(fā)展為不同的形式，這里主要分析先秦模仿鳥(niǎo)類舞蹈的部分動(dòng)作。

（一）模仿鳥(niǎo)獸形

以模仿鳥(niǎo)獸形為主要形式的舞蹈形成于先秦時(shí)期，滿足人們生產(chǎn)生活及祭祀的需要?！秴问洗呵铩份d葛天氏的“八闕”中有《玄鳥(niǎo)》，亦載帝嚳命咸黑作《九招》《六列》《六英》，即配合歌唱及演奏各種樂(lè)器的樂(lè)舞，“令鳳鳥(niǎo)、天翟舞之”[25]，（鳳凰鼓翼而舞）?！吨駮?shū)紀(jì)年》載舜作《大韶》：“簫韶九成，鳳凰來(lái)儀，擊石附石，百獸率舞?！盵26]這種有鳥(niǎo)類參與的“百獸率舞”其實(shí)是人扮作鳥(niǎo)獸、模仿鳥(niǎo)獸情態(tài)的圖騰舞。這類原始舞蹈的具體動(dòng)作在文獻(xiàn)中并沒(méi)有詳細(xì)說(shuō)明，但必然與鳥(niǎo)類的典型動(dòng)作有關(guān)，如飛翔、展翅等。這在文物中也可得到印證，在內(nèi)蒙古陰山巖畫(huà)展現(xiàn)的群舞場(chǎng)景中，可以看到左側(cè)有一位扮鳥(niǎo)人形的舞者，展臂作飛翔之態(tài)，向右側(cè)四位舞人走去[27]。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的巫舞也繼承了這種模仿鳥(niǎo)形的動(dòng)作。河南信陽(yáng)楚墓出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期錦瑟漆畫(huà)直觀地展現(xiàn)群巫的巫舞動(dòng)作或展臂欲撲，或廣袖而作鳥(niǎo)形，或張弓欲射，體現(xiàn)了楚地巫舞濃厚的神秘色彩[28]。

（二）執(zhí)羽

羽毛作為狩獵的戰(zhàn)利品象征著獵人的力量與技巧，同時(shí)可以在狩獵時(shí)遮蔽身體用以偽裝，由此便產(chǎn)生了佩羽或執(zhí)羽的舞蹈。

到了商代，由于商的圖騰是玄鳥(niǎo)，又尚事鬼神，這類舞蹈主要用于祭祀，且許多都是執(zhí)羽作舞。甲骨文中的“舞”字，像是人兩手執(zhí)鳥(niǎo)羽的動(dòng)作起舞，在金文中，也有兩手執(zhí)羽揮動(dòng)作舞的人形[29]。

進(jìn)入周代，羽舞在周代宮廷雅舞中占有一席之地?！吨芏Y》記載的周代《小舞》（或稱《六小舞》）中，《帗舞》《羽舞》《皇舞》都是執(zhí)鳥(niǎo)羽或衣羽飾以祭神或求雨的舞蹈，“（鄭司農(nóng)云）帗舞者，全羽；羽舞者，析羽；皇舞者，以羽冒覆頭上，衣飾翡翠之羽”，“（鄭玄注）帗，析五采繒，今靈星舞子持之是也；皇，雜五采羽如鳳皇色，持以舞”[30]。“析五采繒”與“雜五采羽”都是將眾多彩羽集為一體，制成類似旌旗的舞蹈道具，這類羽毛制成的道具必然體積較大，而這樣的舞蹈道具舉起或揮動(dòng)起來(lái)才會(huì)好看，且顏色“如鳳皇”，揮舞起來(lái)與鳥(niǎo)尤其是動(dòng)態(tài)的鳥(niǎo)更加類似。

《詩(shī)經(jīng)》中也出現(xiàn)了羽舞，不過(guò)是單手執(zhí)羽舞?！囤L(fēng)·簡(jiǎn)兮》云：“簡(jiǎn)兮簡(jiǎn)兮，方將萬(wàn)舞?！T人俁俁，公庭萬(wàn)舞。有力如虎，執(zhí)轡如組。左手執(zhí)籥，右手秉翟……”這種“碩人俁俁”的舞蹈充滿了力度與動(dòng)感?！锻躏L(fēng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》云：“君子陶陶，左執(zhí)翿，右招我由敖，其樂(lè)只且！”[31]這種舞蹈則比較隨意、活潑。單手執(zhí)羽舞在春秋戰(zhàn)國(guó)銅鼓紋飾中也有所體現(xiàn)。

《莊子·徐無(wú)鬼》云：“孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵”，雖然“秉羽”可解釋為“執(zhí)羽扇”，但在《莊子集釋》中也有這樣的注解：“‘甘寢秉羽’，如字，又音翮。……或作翅，雩舞者之所執(zhí)?！瓚c藩案，太平御覽二百七十九引司馬云：孫叔敖秉羽之舞，郢人無(wú)所攻，故投兵”[32]。顯然，亦有將“秉羽”解釋為“秉羽之舞”的。

四、袖舞

袖舞除了與巫舞有關(guān)，也主要脫胎于對(duì)鳥(niǎo)類的模仿[33]。在周代以前，袖舞存在的痕跡尚不明顯。但到了周代尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，從古籍及文物中便能看出袖舞的盛行。

上文提到的周代《六小舞》，其中的《人舞》就是沒(méi)有道具的“手舞”，且“以手袖為威儀”，《韓非子·五蠹篇》云：“長(zhǎng)袖善舞，多錢善賈”[34]。由此可見(jiàn)，《人舞》全憑手袖動(dòng)作為舞，應(yīng)有揚(yáng)手、揮手、甩袖之類的動(dòng)作。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的袖舞多富有美感，更顯得輕盈飄逸?！妒斑z記》記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以輕盈柔美見(jiàn)長(zhǎng)的舞蹈《縈塵》《集羽》《旋懷》，舞者“容冶妖麗，靡于鸞翔”，動(dòng)作“徘徊翔轉(zhuǎn)”，其中《集羽》“婉轉(zhuǎn)若羽毛之從風(fēng)”，《旋懷》“肢體纏曼，若入懷袖”[35]，明顯具有袖舞的特征。袖舞動(dòng)作在這一時(shí)期的文物中展現(xiàn)得更直觀且多樣，如傳世的戰(zhàn)國(guó)畫(huà)像銅壺蓋，湖南長(zhǎng)沙出土的戰(zhàn)國(guó)彩繪舞女奩，山東長(zhǎng)島出土的戰(zhàn)國(guó)殘鑒，山東臨淄東周墓出土的陶俑，還有眾多戰(zhàn)國(guó)玉佩、玉雕舞女等，動(dòng)作多為展臂舒袖、抬臂揚(yáng)袖、婀娜回袖，行步流暢，舞姿曼妙，輕盈如仙，似欲乘風(fēng)而去[36]。至秦漢時(shí)期，袖舞也十分興盛，特別是兩漢時(shí)期，身著長(zhǎng)袖亦是一種美態(tài)，如《南都賦》《洛神賦》《羽林郎》等文學(xué)作品中都有相關(guān)描寫。

五、結(jié)論

舞蹈不僅是興之所至的身體表達(dá)，也產(chǎn)生于生產(chǎn)生活的需要，其動(dòng)作從一開(kāi)始就有特定意義或目的，是有意識(shí)進(jìn)行的身體動(dòng)作，“手舞足蹈”屬于舞蹈的雛形，并為后世舞蹈所繼承。這些動(dòng)作雖看起來(lái)零碎而簡(jiǎn)單，但已經(jīng)與樂(lè)舞產(chǎn)生了聯(lián)系。這種“手舞足蹈”也是先秦舞蹈的一部分，從先秦文學(xué)記載來(lái)看，其較為零散、不系統(tǒng)，多見(jiàn)于原始舞蹈及具有神秘色彩的巫舞中。