■額爾登吐力古

習(xí)近平總書(shū)記在十三屆全國(guó)人大三次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)，要保持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力，牢固樹(shù)立生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的導(dǎo)向，持續(xù)打好藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，把祖國(guó)北疆這道萬(wàn)里綠色長(zhǎng)城構(gòu)筑得更加牢固。草原作為陸地最為重要的生態(tài)系統(tǒng)之一，在調(diào)節(jié)氣候、涵養(yǎng)水源和防治沙塵暴等方面有著極其重要的生態(tài)功能，可將其視為天然的綠色生態(tài)屏障。但由于受氣候變化以及人為因素的影響下，自上世紀(jì)以來(lái)，全球范圍內(nèi)的多數(shù)草原生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)出大范圍的退化趨勢(shì)，已然嚴(yán)重影響到了人類(lèi)自身發(fā)展的可持續(xù)性。自此，人們開(kāi)始反思不合理的草原資源利用方式或經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，恢復(fù)或保護(hù)其退化的生態(tài)系統(tǒng)，以使人與草原得以可持續(xù)發(fā)展。本文立足于草原生態(tài)恢復(fù)的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，運(yùn)用辯證思維探究草原生態(tài)恢復(fù)的倫理依據(jù)及意義。

一、草原生態(tài)恢復(fù)的基本內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)

生態(tài)恢復(fù)概念緣起于恢復(fù)生態(tài)學(xué)。因此，訴諸恢復(fù)生態(tài)學(xué)可以更好地闡釋草原生態(tài)恢復(fù)的基本內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)。

（一）草原生態(tài)恢復(fù)的基本內(nèi)涵

生態(tài)恢復(fù)在大多數(shù)情況下更加注重于依靠自然本身的自愈能力，使其恢復(fù)到未受到破壞前的狀態(tài)，而生態(tài)重建則更加注重于人為力量上，其目的于人類(lèi)自身與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的狀態(tài)之上。

有學(xué)者提出草原生態(tài)恢復(fù)主要是指與草原相對(duì)應(yīng)的氣候區(qū)抑或植物群落，“依靠自然力，使一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)到較接近其受干擾前的狀態(tài)”[1]。與此對(duì)比，草原生態(tài)重建則是主要依靠人為力量和措施（如人工草地等），使其朝著綠色健康可持續(xù)的方向發(fā)展。

基于此，由于本文側(cè)重點(diǎn)在于環(huán)境倫理理論方面，而并非生態(tài)學(xué)理論研究。因此，簡(jiǎn)要說(shuō)明兩者的區(qū)別以及對(duì)此的混淆使用，并引用多數(shù)人仍在使用的生態(tài)恢復(fù)概念，在學(xué)科交叉研究當(dāng)中和學(xué)理的角度上認(rèn)為是可行的。從宏觀層面可將“草原生態(tài)恢復(fù)”詮釋為草原氣候區(qū)抑或植物群落相對(duì)應(yīng)的生態(tài)系統(tǒng)依靠自然力或人為力量使其恢復(fù)到未受到破壞或有利于人類(lèi)或生態(tài)環(huán)境協(xié)同發(fā)展的和諧狀態(tài)，在一般意義上可指人類(lèi)對(duì)于草原生態(tài)環(huán)境作出的一系列相關(guān)保護(hù)工作的實(shí)踐內(nèi)容。

（二）草原生態(tài)恢復(fù)的實(shí)質(zhì)

第一，基底于重大的社會(huì)需求。草原生態(tài)恢復(fù)基底于重大的社會(huì)需求體現(xiàn)在其生態(tài)恢復(fù)主要的研究或恢復(fù)對(duì)象是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的草原退化生態(tài)系統(tǒng)，并且以解決實(shí)際的草原生態(tài)環(huán)境問(wèn)題為主要目的。因?yàn)椋怨I(yè)革命以來(lái)人類(lèi)對(duì)環(huán)境的大肆破壞導(dǎo)致了全球范圍內(nèi)大面積生態(tài)系統(tǒng)的退化。并且在當(dāng)今社會(huì)，人類(lèi)仍然需要以自然資源為依托，維持其社會(huì)文明的持續(xù)發(fā)展。因此，生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)關(guān)乎人類(lèi)自身的生存與社會(huì)的發(fā)展，是關(guān)系民生民居，關(guān)系社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題。

第二，以和諧生態(tài)，綠色發(fā)展為內(nèi)核。生態(tài)恢復(fù)在一般意義上更多是旨在恢復(fù)生態(tài)，以使生態(tài)系統(tǒng)的資源能夠得以循環(huán)利用，平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的矛盾點(diǎn)，在保持可持續(xù)性的同時(shí)，獲取盡可能大的生態(tài)與經(jīng)濟(jì)效益。因此，生態(tài)恢復(fù)的關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的和諧，即在生態(tài)和諧的基礎(chǔ)上推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然的和諧共生?；诖?，生態(tài)恢復(fù)作為特別復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不僅需要結(jié)合生態(tài)工程學(xué)、生物學(xué)、地學(xué)、環(huán)境學(xué)等一系列自然科學(xué)專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)，還需要社會(huì)科學(xué)理論為其作意識(shí)保障。因此，兩者相互協(xié)作可為促進(jìn)和諧生態(tài)，推動(dòng)綠色發(fā)展作根本保證。

二、草原生態(tài)恢復(fù)的倫理依據(jù)

傳統(tǒng)的人與自然對(duì)立關(guān)系導(dǎo)致生態(tài)退化以及生態(tài)恢復(fù)措施中需要改變對(duì)立關(guān)系。因此迫切需要一種草原生態(tài)恢復(fù)實(shí)踐當(dāng)中的倫理依據(jù)或責(zé)任倫理調(diào)節(jié)其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并促進(jìn)亦或?qū)崿F(xiàn)人與草原的協(xié)同發(fā)展。

（一）倫理關(guān)懷范圍的拓展

縱觀人類(lèi)發(fā)展史，人類(lèi)的倫理關(guān)懷一直在持續(xù)地拓展當(dāng)中，“從最初的血緣關(guān)系擴(kuò)展到親緣關(guān)系再擴(kuò)大到種族、國(guó)家以及全體人類(lèi)”[2]，甚至自上世紀(jì)的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，人類(lèi)更是意識(shí)到非人類(lèi)的自然界也應(yīng)享有人類(lèi)的倫理關(guān)懷。而這種生態(tài)意識(shí)覺(jué)醒的意義則絕對(duì)不亞于當(dāng)年的廢奴運(yùn)動(dòng)。在今天，倫理關(guān)懷的范圍已然拓展到了所有人以及某些高級(jí)哺乳動(dòng)物當(dāng)中。在未來(lái)，倫理關(guān)懷的范圍必將會(huì)持續(xù)性地拓展，這也是人類(lèi)倫理道德進(jìn)化的必然性。

（二）草原作為倫理關(guān)懷主體

基于倫理關(guān)懷的拓展性，可知環(huán)境倫理學(xué)的重要理論貢獻(xiàn)是提倡將倫理關(guān)懷的范圍拓展至非人類(lèi)的自然界，并區(qū)分了倫理關(guān)懷的“行為體”與“承受體”之別，與此同時(shí)，論證出自然界享有倫理關(guān)懷的資格，以對(duì)倫理關(guān)懷的拓展提供理論依據(jù)。誠(chéng)然，作為非人類(lèi)自然存在的草原在環(huán)境倫理的語(yǔ)境下是享有倫理關(guān)懷的主體，是指“具有道德承受性的主體，它們有資格獲得道德關(guān)懷”[3]。其具備道德承受性的資格則更多地體現(xiàn)在倫理關(guān)懷主體自身的內(nèi)在價(jià)值上面，因?yàn)榄h(huán)境倫理學(xué)是一門(mén)尊重自然的價(jià)值和權(quán)利的新的倫理學(xué)，主張任何一個(gè)自然存在物只要具備內(nèi)在價(jià)值，就應(yīng)該是人類(lèi)的道德義務(wù)的對(duì)象。因此，就其自然的基于創(chuàng)造屬性而擁有的價(jià)值而言，作為非人類(lèi)自然存在的草原亦是有權(quán)利享有倫理關(guān)懷的主體。

（三）對(duì)于草原的倫理義務(wù)

第一，敬畏生命。敬畏生命的倫理義務(wù)體現(xiàn)在反對(duì)無(wú)故傷害生命。敬畏生命的倫理義務(wù)提倡保護(hù)瀕危的野生動(dòng)植物。因?yàn)?，那些瀕臨滅絕的物種則更容易受其生存環(huán)境被破壞的影響。因?yàn)樯锒鄻有詫?duì)維持人類(lèi)的生存與發(fā)展有著無(wú)可替代的重要意義，所以人們提倡建立自然保護(hù)區(qū)、綠色自然保護(hù)組織或相關(guān)的政策制度等，以保護(hù)地區(qū)生物的多樣性。

第二，善待自然。善待自然的倫理義務(wù)體現(xiàn)在反對(duì)掠奪性的自然資源開(kāi)發(fā)。因?yàn)椋匀画h(huán)境資源是有限的或不可逆性的資源，如石油、煤炭等礦產(chǎn)類(lèi)資源在一定的時(shí)空條件下是有限的，再者是那些珍稀動(dòng)物的滅絕，是不可逆性的。其次，正是由于自然資源的有限性與不可逆性，進(jìn)一步可提倡節(jié)約自然資源的倫理義務(wù)等。

第三，環(huán)境正義。環(huán)境正義的倫理義務(wù)要求人人擁有環(huán)境權(quán)，享有公平的分擔(dān)跟環(huán)境有關(guān)的害處與益處，享有生活、成長(zhǎng)于良好的環(huán)境權(quán)利，要求當(dāng)代人對(duì)后代人負(fù)有倫理義務(wù)，因?yàn)樽鳛閾碛欣硇缘娜祟?lèi)，我們深知當(dāng)代人對(duì)環(huán)境的破壞于后代人產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響，并且，地球上的資源本就是人類(lèi)所共有的，在時(shí)間跨度上應(yīng)該被各代人所共有。

三、草原生態(tài)恢復(fù)的倫理意義

生態(tài)恢復(fù)關(guān)乎人與自然甚至是人與人、人與社會(huì)之間是否能夠和諧共生的關(guān)鍵性問(wèn)題，故而也廣泛涉及到了人、社會(huì)、自然之間的倫理規(guī)范問(wèn)題。由此可知，草原生態(tài)恢復(fù)蘊(yùn)涵著重要的倫理意義。

（一）促進(jìn)人與自然和諧共生

由生態(tài)恢復(fù)的產(chǎn)生背景來(lái)看，生態(tài)恢復(fù)蘊(yùn)含著反對(duì)人與自然二元對(duì)立的思想。因?yàn)樯鷳B(tài)恢復(fù)的概念正是基于上世紀(jì)人們對(duì)于生態(tài)環(huán)境已被破壞的事實(shí)中進(jìn)行反思而誕生的，其內(nèi)核可視為上世紀(jì)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，因此，生態(tài)恢復(fù)蘊(yùn)涵著濃烈的生態(tài)保護(hù)的色彩，秉持著不同于“機(jī)械論自然觀”的“生態(tài)自然觀”，主張自然是一個(gè)有機(jī)的、整體的、充滿(mǎn)價(jià)值色彩的生態(tài)系統(tǒng)。由此，對(duì)于生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)，可改善人與自然二元對(duì)立亦或傳統(tǒng)的人類(lèi)中心主義仍占主導(dǎo)地位的局面，促進(jìn)人與自然的和諧共生。誠(chéng)然，促進(jìn)人與自然和諧共生也是我國(guó)生態(tài)建設(shè)倡導(dǎo)的重要內(nèi)容之一。因此，草原生態(tài)恢復(fù)作為我國(guó)北疆生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)或恢復(fù)的實(shí)踐工作亦是有助于國(guó)家生態(tài)建設(shè)工作。

（二）促進(jìn)良好的生態(tài)環(huán)境，有利于最普惠的民生福祉

從生態(tài)恢復(fù)的目的來(lái)看，可知生態(tài)恢復(fù)旨在促進(jìn)良好的生態(tài)環(huán)境，利于最普惠的民生福祉。而這也符合當(dāng)前緊迫的社會(huì)需求問(wèn)題，即從全球化的環(huán)境破壞以及人類(lèi)當(dāng)前仍然依托于自然環(huán)境而生存發(fā)展這一事實(shí)來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)已然不支持一味追求經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的發(fā)展模式。因此，對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行恢復(fù)或保護(hù)，調(diào)和環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾，促進(jìn)良好的生態(tài)環(huán)境，是有利于最普惠的民生福祉以及社會(huì)可持續(xù)性發(fā)展的。

（三）促進(jìn)建成祖國(guó)北疆生態(tài)安全屏障

草原生態(tài)恢復(fù)或保護(hù)可促進(jìn)我國(guó)北疆生態(tài)安全屏障的生態(tài)建設(shè)工作。習(xí)近平總書(shū)記曾強(qiáng)調(diào)“保持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力，守護(hù)好祖國(guó)北疆這道靚麗風(fēng)景線(xiàn)?！币虼?，對(duì)草原生態(tài)恢復(fù)或保護(hù)的實(shí)踐工作，符合我國(guó)當(dāng)前的國(guó)情。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思，用辯證的思維看待每一問(wèn)題，有助于事物更好的發(fā)展。因此，運(yùn)用辯證思維去探究草原生態(tài)恢復(fù)的倫理依據(jù)以及倫理意義其最終目的是讓草原生態(tài)恢復(fù)的實(shí)踐工作即注重于“怎么恢復(fù)”的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)效益的研究，還要注重于“為什么要恢復(fù)”的意識(shí)保障研究，雙管齊下作其生態(tài)恢復(fù)的根本保證，推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生。