王 璐

在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中，勞動是人類追求幸福生活的重要一環(huán)，人類社會的歷史也是基于勞動之上，進(jìn)一步謀求勞動幸福的歷史。與此相應(yīng)的是，勞動幸福作為當(dāng)今的流行話語，無論在思想界、理論界、學(xué)術(shù)界還是社會生活中都已然成為人們的熱議話題。2021 年5 月，習(xí)近平代表黨中央向全國廣大勞動群眾致以節(jié)日的祝賀和誠摯的慰問，他指出，“勞動創(chuàng)造幸福，實(shí)干成就偉業(yè)。希望廣大勞動群眾大力弘揚(yáng)勞模精神、勞動精神、工匠精神，勤于創(chuàng)造、勇于奮斗，更好發(fā)揮主力軍作用，滿懷信心投身全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的偉大事業(yè)”。[1]那么，何謂勞動幸福？對勞動幸福應(yīng)給予何種本質(zhì)闡釋？其本質(zhì)闡釋的背后又為當(dāng)今提供了哪些價(jià)值支撐？作為自我意識解放和現(xiàn)代無產(chǎn)階級思想表達(dá)的先導(dǎo)，馬克思主義哲學(xué)對勞動幸福持何種態(tài)度？本文擬對這些問題進(jìn)行批判性的哲學(xué)審視，進(jìn)一步剖析馬克思對“勞動幸?！钡膬?nèi)在闡釋，探尋勞動幸福何以可能的現(xiàn)實(shí)路徑，以期為實(shí)現(xiàn)“勞動幸福”提供必要的理論支撐，為成就“美好生活”提供價(jià)值引領(lǐng)。

一、“勞動幸福”觀念的語境依附及其不確定性

勞動幸福作為一種廣為流行的話語，在學(xué)術(shù)界引起了普遍探討和關(guān)注。然而，在眾多有關(guān)勞動幸福的話語中，諸如何謂勞動幸福、誰之幸福、何種幸福等問題，學(xué)界可謂是眾說紛紜。因而要想準(zhǔn)確地把握勞動幸福的概念，確立勞動幸福的內(nèi)在本質(zhì)，領(lǐng)悟勞動幸福的價(jià)值旨趣，就需要對幸福進(jìn)行必要的先行規(guī)定和說明。

幸福常常被稱為“普羅透斯的臉”，既是一個極為神圣、讓人心向往之的字眼，也是一個變幻莫測、充滿紛爭的詞語。一直以來，“幸?！倍际侨藗?nèi)粘Ｉ钪谐霈F(xiàn)得最為頻繁的詞匯之一，但由于個人所處的社會環(huán)境、成長閱歷等不同，人們對幸福的理解或多或少存在一些差異。從概括和抽象的意義上，幸福的基本含義指的是人們在較長的一段時(shí)間內(nèi)對現(xiàn)有生活的滿足感，以及希望能夠一直維持這種喜悅的狀態(tài)，是人類的一種情感體驗(yàn)。基于對幸福的如上理解，何謂勞動幸福，其思想當(dāng)中包含著怎樣的核心要義和價(jià)值旨趣，仍需我們進(jìn)一步探究解讀。

（一）勞動幸福的哲學(xué)話語

勞動幸福（Labor Felicity）的哲學(xué)話語，顧名思義就是對勞動幸福作出一個哲學(xué)性的規(guī)定。勞動幸福，作為“勞動”和“幸?！钡膹?fù)合詞，淺意來講就是人在勞動過程中以及在收獲勞動成果中的成就，大體上與人對幸福的追求和期待達(dá)成一致的狀態(tài)，使人的身心得到深層的愉悅體驗(yàn)，人的類本質(zhì)在勞動中得以體現(xiàn)，最終人的自我價(jià)值完整呈現(xiàn)。在勞動幸福的哲學(xué)敘事話語當(dāng)中，勞動幸福自身的本質(zhì)、基與源都被納入哲學(xué)體系之中，并將“勞動是生命的樂趣”作為勞動思想的核心概念和標(biāo)識，堅(jiān)信勞動必將為人類創(chuàng)造自由、平等、博愛和美好的幸福生活。在此基礎(chǔ)上，學(xué)者們借鑒先輩的研究成果，深入勞動與人生存生活的密切關(guān)聯(lián)、科學(xué)認(rèn)識勞動和幸福的辯證統(tǒng)一關(guān)系、最終復(fù)歸勞動幸福的路徑這三個方面，探究并構(gòu)建出了一個系統(tǒng)完備的理論體系。勞動造就人、促進(jìn)人類社會的發(fā)展，大多數(shù)人在現(xiàn)實(shí)生活中，表現(xiàn)出來的是通過創(chuàng)造性的勞動將自己的主體力量外化，參與到勞動活動中，并通過不斷完善自身，活出自己的理想生活。

古今中外的思想家們一直都在追求“政治解放”“思想解放”“宗教解放”“勞動解放”等有關(guān)實(shí)現(xiàn)人的自身解放、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)。特別是學(xué)界在談?wù)搫趧咏夥诺谋局紩r(shí)指出：要想實(shí)現(xiàn)勞動解放，就是要讓人回到那真正屬于人的自由自覺的勞動上，使每個人在勞動過程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，獲得屬于自己的幸福。勞動不僅是一種獲取財(cái)富的形式，也是人們獲得幸福旨趣的一種生活方式和存在形式。勞動不僅給人賦予新的意義，而且還為人們提供了獲得幸福的途徑。顯而易見，在勞動思想體系當(dāng)中，勞動幸福是人類和社會發(fā)展的前進(jìn)動力，充分體現(xiàn)了人的價(jià)值旨趣的哲學(xué)范疇。

（二）勞動幸福的社會學(xué)話語

從社會學(xué)的視野觀之，勞動幸福主要集中在社會制度和社會結(jié)構(gòu)兩個層面。勞動幸福的社會學(xué)話語，主要指在較為概括的層面，譬如勞動制度、勞動關(guān)系、勞動組織和勞動的社會過程等多個方面進(jìn)行表層意義的制度性診斷和規(guī)定，與此同時(shí)在社會制度和社會秩序上著重考察勞動幸福的生成，揭示勞動幸福的本質(zhì)，解析勞動幸福的來源動力，確立對勞動幸福的態(tài)度。在勞動幸福的社會學(xué)敘事中，勞動幸福無論從勞動組織，還是勞動制度上都與傳統(tǒng)的勞動觀念有著顯著的區(qū)別。在社會話語體系中，主要側(cè)重關(guān)心的是勞動行為之后所帶來的社會效益，重點(diǎn)揭示勞動和社會各變量之間的關(guān)系。譬如，當(dāng)前的職業(yè)是否是自己想要選擇的職業(yè)；選擇這一行自己的個人價(jià)值是否能充分體現(xiàn)出來；我的工作狀態(tài)是否相對自由無拘束；入職之后的工作氛圍、人際關(guān)系是否和諧，對提高勞動生產(chǎn)率是否有影響等等?？梢姡瑒趧有腋５纳鐣W(xué)話語，從勞動制度和秩序的層面，對勞動幸福作出了明確的制度性規(guī)定和闡釋，揭示了勞動社會的特質(zhì)。

上述對勞動幸福的哲學(xué)話語、社會學(xué)話語作了簡要概述，然而，勞動幸福的敘事話語遠(yuǎn)不止于以上兩種闡述，還有很多不同的話語路向，如勞動幸福的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語、勞動幸福的美學(xué)話語等等。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，以上兩種闡述只是在某一層面上對勞動幸福的一些屬性進(jìn)行了揭示和闡述，對我們初步了解勞動幸福是有益的，但從長遠(yuǎn)角度看，仍需進(jìn)一步追問。

二、馬克思對勞動幸福的本質(zhì)闡釋

馬克思一生都致力于人類解放的偉大事業(yè)，在何謂勞動幸福的問題上，馬克思作出了本質(zhì)的回答：“勞動解放”是勞動幸福的本質(zhì)屬性。馬克思借用辯證唯物主義、歷史唯物主義的視角，深刻剖析了勞動者幸福感嚴(yán)重缺失的原因，致力于將異化勞動剔除，轉(zhuǎn)化為人的自由自覺的活動，人人都能通過勞動實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)美好的幸福生活。馬克思對勞動幸福的本質(zhì)闡釋，集中體現(xiàn)在以下方面：

（一）勞動創(chuàng)造人類幸福的全新路向

幸福既不是從天而降、憑空捏造的，也不是空中樓閣，而是人們在現(xiàn)實(shí)生活中依靠勞動獲取的。幸福是美好生活圓滿狀態(tài)的一種體現(xiàn)，在精神層面上促進(jìn)社會文明和思想觀念的革新。同時(shí)，在我們的日常生活中也發(fā)揮著重要作用，如開拓我們的視野、拓寬我們的思維方式、增強(qiáng)我們幸福生活指數(shù)、提高我們對美好生活的期待指數(shù)和生活滿意度等。勞動不僅為我們創(chuàng)造出了光輝燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，也為人類幸福指出了一個全新路向。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思先行對“人的本質(zhì)理論”的構(gòu)成要素進(jìn)行了規(guī)定，即人的本質(zhì)由四要素組成：人的勞動、人的意識、人的需要、人的交往。而“人的勞動”則是處于四要素當(dāng)中的核心地位，既是對人的本質(zhì)的高度概括，也是在人的本質(zhì)中產(chǎn)生和決定其他要素的根本依據(jù)。馬克思認(rèn)為，人的類本質(zhì)的特征之一就是：人的勞動是自由自覺的。勞動作為改造對象世界的中介，在實(shí)踐過程中，一方面可以滿足人類生產(chǎn)生活的需要；另一方面，人類在不斷自由自覺的勞動選擇過程中獲得其想要的幸福。更為突出的關(guān)鍵便是勞動過程使人的本質(zhì)力量得以彰顯。人們在生活中真切地感受到安全感、獲得感，以及滿滿的幸福感，使人與社會和諧發(fā)展，最終達(dá)到“全體社會成員自由而全面發(fā)展”的理想狀態(tài)。到那時(shí)，美好生活將盡收眼底。人的類本質(zhì)的特征之二就在于：人的活動具有創(chuàng)造性。勞動為我們每個人都提供了一個全面發(fā)展的平臺，人類通過創(chuàng)造性的勞動，不僅為人提供了獲得美好生活的基本條件，而且在勞動過程中也促進(jìn)人類身心發(fā)展以及自身潛能的激發(fā)，從而獲得應(yīng)有的物質(zhì)幸福、精神幸福?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程?！盵2]（p310）所以，在某種程度上對于人類勞動自身而言，也是一種更高層次上的享受。勞動也不再是被壓迫、被奴役，而是解放人類的一種路徑。以勞動作為人類幸福的橋梁，人類的勞動過程將會是一個不斷發(fā)掘、創(chuàng)新、最終獲得幸福的過程，是人類作為“自由生命”的表現(xiàn)，也是人類走向幸福最篤定的目標(biāo)所在。

（二）勞動異化造成勞動者幸福感的缺失

馬克思指出：“廢除作為人民幻想的幸福的宗教，也就是要求實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)的幸福?！盵3]（p453）在這里，整個社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會關(guān)系都處在一個相對平衡的狀態(tài)，馬克思將現(xiàn)實(shí)的幸福放置其中，從而保障人民的物質(zhì)生活、精神世界都得到充盈。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會中，勞動創(chuàng)造幸福的規(guī)則不僅沒有被充分利用，還慘遭異化勞動的破壞。在異化勞動下，勞動者創(chuàng)造的幸福生活條件越充分，勞動者自己擁有美好生活的可能性就越小。對勞動者來說，喪失自身的主體性和自由之后，能感受到的只有痛苦。這一幸福缺失的根本原因就歸結(jié)于資本主義社會固有的生產(chǎn)資料私有制。馬克思指出，在這種異化世界中，當(dāng)勞動行為出現(xiàn)異化時(shí)，迫使勞動者進(jìn)行不情愿的生命活動，勞動者不僅不能掌握自己的人生，而且還會產(chǎn)生一些痛苦體驗(yàn)和不幸意識。為了滿足自身的生存需要，勞動者不得不以犧牲自身健康和自由為代價(jià)，從事一些強(qiáng)制性的勞動。馬克思指出，從淺層意義上看，勞動是由勞動者自身發(fā)出的行為，前提本應(yīng)該是勞動者自由占有生產(chǎn)資料和使用生產(chǎn)工具，可事實(shí)上，資本家為攫取剩余價(jià)值，將生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具占為己有，掌握了一切支配權(quán)，勞動者只能成為類生產(chǎn)工具的一部分，并聽命于資本家。倘若勞動者無法再提供任何可剝削的剩余價(jià)值時(shí)，資本家們便將其看作是無用的廢料，無情地將其丟棄。于勞動者而言，長期處于壓抑狀態(tài)下，在勞動中逐漸開始自我否定，感覺自我是不幸的，極度缺乏自我滿足感和幸福感?？v觀資本主義制度下勞動痛苦的歷史境遇，無償?shù)膭趧诱加泻蜔o情的剝削方式，加劇了勞動者對勞動本身的誤解。他們認(rèn)為勞動是一種強(qiáng)制性的束縛，勞動必須犧牲自我時(shí)間、做最累最苦的活。在這種狀況下，人們便如同遇到瘟神般地想逃離勞動。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思曾提出一個著名論題——“而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”。[4]（p46）究其本質(zhì)，勞動就是人能夠有意識、自由自覺支配的活動。雇傭勞動這一現(xiàn)象必將長期存在于資本主義社會中，由雇傭勞動引起的一系列連鎖反應(yīng)——人的類本質(zhì)的異化，勞動變成了維持生計(jì)、被動的、機(jī)械的活動——也必將長期存在。勞動要想成為幸福，有賴于人性化的勞動環(huán)境、崇尚勞動的良好文化氛圍、正義的勞動分配等現(xiàn)實(shí)前提。人要想獲得幸福，必須克服那些違背人性阻礙，不管是來自物質(zhì)方面還是精神方面的阻礙，自愿自覺地投入到勞動當(dāng)中，想盡一切辦法都要將人從那些被壓迫、被奴役、被蔑視、被拋棄、被侮辱的一切糟糕關(guān)系中解脫出來，最終去享受勞動，獲得勞動幸福，實(shí)現(xiàn)個人價(jià)值。馬克思深刻批判并揭露了資本主義國家異化勞動的弊病和殘酷的剝削實(shí)質(zhì)，并且也預(yù)見了只有消除剝削，人們才能獲得真正屬于自己的勞動解放，才能實(shí)現(xiàn)廣大勞動人民的幸福。

（三）勞動為幸福提供活力源泉

勞動是幸福的基礎(chǔ)，并為幸福提供了活力源泉，勞動是實(shí)現(xiàn)人的幸福的根本途徑和手段。從本質(zhì)上看，人的幸福與人的需要這二者之間有著密切聯(lián)系。勞動是人的需要的生成基礎(chǔ)。唯物史觀認(rèn)為：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！盵5]（p286）需要是人作為一個生命有機(jī)體特有的天然本心，幸福則是在滿足人的需要之后，所獲得的一種持久的身心深層的愉悅生命體驗(yàn)。由此，需要便成為生命活動的原動力。不論是人的需要還是人的幸福都依賴于勞動的奠基和付出。

馬克思、恩格斯指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它?！盵4]（p79）當(dāng)然，人的生命存在并不僅僅只有物質(zhì)生產(chǎn)勞動的自然屬性，它還包括精神屬性、社會屬性等多層屬性。需要指出，人的需要也是多層次的，包括物質(zhì)、精神、社會、休閑娛樂等多方面的需要，而想要獲得真正的幸福也必須全面滿足各個方面的需求。人的需要是建立在滿足現(xiàn)有需求的基礎(chǔ)上，不斷生成新的需求、又不斷創(chuàng)造滿足新需求的提升過程。同時(shí)也是一個逐漸由低層次向高層次發(fā)展的歷史性過程，這一系列過程根源于勞動的創(chuàng)造和支持。勞動創(chuàng)造和豐富了人的需要，為人類幸福提供活力源泉。

人類總是不安于現(xiàn)狀，雖生活在現(xiàn)實(shí)但仍憧憬未來，雖身處有限卻永遠(yuǎn)向無限進(jìn)發(fā)，總是將自身安置在一個有限與無限、理想與現(xiàn)實(shí)、自由與必然的動態(tài)平衡當(dāng)中。在這一動態(tài)平衡中不斷豐富自身，不斷創(chuàng)新和挑戰(zhàn)新世界。人們在追求幸福的過程中，將生產(chǎn)勞動作為前提和基礎(chǔ)，努力打破束縛生命的枷鎖，克服生命過程中所遇到的各種災(zāi)難和沖突，最終達(dá)到理想與現(xiàn)實(shí)、思維和存在的統(tǒng)一。由此可見，幸福的生成、幸福的發(fā)展、幸福的最終實(shí)現(xiàn)等一切都來源于勞動創(chuàng)造，勞動為幸福提供了活力源泉。

（四）勞動幸福構(gòu)建美好的幸福生活

在美好生活的實(shí)踐過程中，依靠的便是勞動幸福，它是一個不斷開放、日漸豐富、逐步完善的生成性過程。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。[5]（p5）單個人不能脫離社會這個大家庭而獨(dú)立存在，只有在社會共同體的庇佑下，人才能夠更好地生存發(fā)展下去。馬克思曾在中學(xué)畢業(yè)論文中提到，倘若我們選擇了為人類事業(yè)而奮斗的職業(yè)，那么一切困難都不能夠壓垮我們，即使我們犧牲掉了，那么，我們所享受到的絕不是短暫、有限的樂趣，我們所獲得的幸福將屬于這世間無數(shù)的人民群眾，它會永遠(yuǎn)發(fā)揮作用。[6]（p17）即便如此，在私有制的雇傭勞動狀態(tài)下，工人是不幸的，勞動成果并不屬于自己，大部分將被資本家剝奪或占有。正如馬克思在《資本論》中所言，這種殘暴的生產(chǎn)關(guān)系把勞動者直接變?yōu)榱速Y本增殖工具，工人淪為工廠的工具是不幸的開始。無產(chǎn)階級想要脫離貧困、過上幸福生活，只有消滅私有制，建立全面而自由的新社會。

馬克思所說的“幸?！倍?，從來就不是純粹的單個人的幸福，不勞而獲更不是幸福，而是應(yīng)將全人類的幸福擺在首位，全體勞動人民憑借自己辛勤的勞動，能動地改造社會的方方面面，最終換來的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、社會等全面的美好生活。只有實(shí)現(xiàn)全社會、全人類的幸福，個人才能真正獲得并享受到美好的幸福生活。對于勞動者而言，人人都向往幸福，每個人都追求幸福。但對于幸福而言，每個時(shí)代都有其不同的發(fā)展內(nèi)涵?，F(xiàn)如今，新時(shí)代積極促進(jìn)勞動幸福，充分滿足廣大人民群眾對物質(zhì)文明和精神文明的需求。但對于人民群眾而言，他們是否能真切地感受到幸福，還是要通過具體的生活實(shí)踐來體現(xiàn)，即要全方位、多層次地提升勞動者創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)“以勞立德、以勞增智、以勞強(qiáng)體、以勞為美、以勞添?！钡膭趧有腋Ｓ^。實(shí)現(xiàn)人與社會和諧相處、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。要通過勞動幸福來幫助人們形成美好生活的觀念，提升感受美好生活的能力，激發(fā)勞動人民的熱情，促進(jìn)人與社會的全面發(fā)展，充分發(fā)揮勞動幸福在美好生活中的構(gòu)建作用。

三、勞動幸福：成就美好生活不可或缺的價(jià)值支撐

美好生活的終極目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族興旺、人民幸福。人民幸福是新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)的根本落腳點(diǎn)。馬克思的勞動幸福思想，為我們提供了思想指導(dǎo)，樹立了“辛勤勞動、和諧勞動、體面勞動、享受勞動”的標(biāo)桿，為成就美好生活提供了不可或缺的價(jià)值支撐。

（一）成就美好生活的起點(diǎn)：樹立“辛勤勞動”觀念

馬克思倡導(dǎo)的勞動幸福思想告訴我們，成就美好生活的起點(diǎn)是要樹立“辛勤勞動”觀念。勞動是幸福的源泉，離開勞動，幸福將不復(fù)存在，美好生活也就無從談起。人有意識地、能動地通過勞動改造客觀世界，創(chuàng)造屬于人類的幸福。也只有這樣，人才能充分感受到自己是美好生活的締造者。幸福不會從天而降，夢想也不會順理成章。如今，要鼓勵勞動者樹立“勞動光榮”的觀念，煥發(fā)勞動熱情，為建設(shè)新時(shí)代中國特色社會主義獻(xiàn)出自己的一份力。在勞動中奮斗、在勞動中謀幸福，是辛勤勞動觀的邏輯支點(diǎn)。要營造一個以“辛勤勞動、熱愛勞動、尊重勞動、崇尚勞動”為榮的社會氛圍。習(xí)近平總書記曾在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上的講話中指出：“‘人生在勤，勤則不匱?！腋２粫奶旖担篮蒙羁縿趧觿?chuàng)造。”[7]張衡的“人生在勤，不索何獲”，韓愈的“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”，陶潛的“民生在勤，勤則不匱”，以及“實(shí)干首先就要腳踏實(shí)地勞動”。[8](p44)這些詩句都印證了從古至今中華民族歷來就是一個熱愛勞動、辛勤勞動，并富有創(chuàng)造性的偉大民族。人民的幸福生活與辛勤勞動密切相關(guān)。然而，勞動創(chuàng)造幸福，辛勤勞動成就美好中國的價(jià)值理念還未被勞動者廣泛接納和推崇。為此，要加強(qiáng)勞動幸福觀的教育，引領(lǐng)廣大勞動人民樹立正確的勞動價(jià)值取向，特別是要在全社會范圍內(nèi)大力提倡“熱愛勞動、尊重勞動、辛勤勞動、因勞稱義”的價(jià)值觀念。優(yōu)化勞動教育結(jié)構(gòu)體系，使勞動教育更加專業(yè)化、系統(tǒng)化、科學(xué)化，在國家、社會、家庭、個人之間形成教育合力，釋放創(chuàng)造潛能。

（二）成就美好生活的條件：構(gòu)建“和諧勞動”關(guān)系

在探尋社會主義新時(shí)代新型勞動關(guān)系過程中，“人民性”依舊是勞動幸福的原初起點(diǎn)。隨著我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整以及生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代社會專業(yè)的分工，工作節(jié)奏愈益緊張，勞動關(guān)系方面的不和諧現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，如企業(yè)壓榨勞動者，片面講求工作效率，無休止地強(qiáng)制勞動者加班，壓縮本屬于勞動者的休息時(shí)間，導(dǎo)致勞動者疲憊不堪，產(chǎn)生生理和心理疾病，甚至導(dǎo)致過勞死，這些都激化了勞動關(guān)系矛盾。在新時(shí)代成就美好中國的進(jìn)程中，應(yīng)構(gòu)建新時(shí)代勞動和諧關(guān)系。勞動人民作為構(gòu)筑中國夢的主力軍，是勞動幸福的中堅(jiān)力量。為此，在勞動領(lǐng)域內(nèi)，要以人民立場為核心，切實(shí)保障每個勞動者的身心健康，依法保障勞動者的合法權(quán)益，積極解決廣大勞動者的切身利益問題。從勞動幸福的實(shí)踐環(huán)節(jié)出發(fā)，構(gòu)建新時(shí)代“和諧勞動”關(guān)系，還需提高底層勞動者的薪資報(bào)酬，切實(shí)完善按要素分配的制度政策，落實(shí)清晰的法規(guī)制度并配置相應(yīng)的監(jiān)察部門監(jiān)督、督促企業(yè)采用規(guī)范的勞動效率標(biāo)準(zhǔn)，推進(jìn)建設(shè)線上線下工會平臺,為勞動者提供貼心、精準(zhǔn)、便捷的服務(wù)，營造崇尚勞動、和諧勞動的良好氛圍等等。

（三）成就美好生活的基礎(chǔ)：保障“體面勞動”樣態(tài)

“體面勞動”是保障勞動幸福的最佳樣態(tài)，也是成就美好生活的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，“尊嚴(yán)是最能使人高尚、使他的活動和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西，是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西?！盵9]（p458）體面勞動關(guān)涉廣大勞動者的尊嚴(yán)，關(guān)涉勞動能否創(chuàng)造幸福。體面勞動是勞動創(chuàng)設(shè)幸福的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)勞動者人生意義的關(guān)鍵一環(huán)。體面勞動，能夠有效發(fā)揮廣大勞動人民的智慧才干，有利于推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的和諧進(jìn)程，有利于調(diào)動勞動者的勞動積極性和創(chuàng)造性，使得勞動超越勞動本身，成就美好幸福的中國夢?，F(xiàn)如今，我國依舊存在著制約勞動者體面勞動的因素。比如，企業(yè)的勞動分配不公平，多勞少得甚至勞而不得的現(xiàn)象依舊存在；勞動薪資和勞動強(qiáng)度不成比例；甚至還有貶低基層勞動者的現(xiàn)象，使“勞動最光榮”成為一紙空談，勞動者喪失應(yīng)有的尊重，和理想的體面生活差距甚遠(yuǎn)。再如，從就業(yè)領(lǐng)域觀勞動，就業(yè)難、就業(yè)歧視、行業(yè)內(nèi)卷等問題還沒有得到有效解決，勞動形勢依舊嚴(yán)峻。立足人道主義立場，要想實(shí)現(xiàn)體面勞動，應(yīng)從勞動者合理擇業(yè)、確保順利就業(yè)角度著手，消除就業(yè)性別歧視、行業(yè)內(nèi)外的差異、特殊人群就業(yè)障礙，營造一個相對寬松、便利、和諧、公平的就業(yè)環(huán)境。同時(shí)要積極開展各行業(yè)的職業(yè)技能培訓(xùn)，提供全方位的公共就業(yè)平臺，凝聚榜樣正能量，多渠道宣傳表揚(yáng)“體面勞動”的企業(yè)和個人，設(shè)立監(jiān)管部門督促企業(yè)依法履行社會責(zé)任，按時(shí)足額為勞動者繳納社保，使勞動者在勞動過程中提升歸屬感、獲得感、幸福感，使勞動更具生命意義，成為真正幸福體驗(yàn)。

（四）成就美好生活的關(guān)鍵：提倡“享受勞動”權(quán)益

人與其他動物最大的區(qū)別就在于：人類能夠有意識地進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐活動。在生存目的下，勞動者無暇顧及勞動過程中的感受和體驗(yàn)，只關(guān)心自己的勞動報(bào)酬是否能夠解決自己一家的溫飽問題，那么幸福也就成為勞動的一種奢侈品。在馬克思勞動幸福思想理論當(dāng)中，勞動是人類幸福的活力源泉，要求在社會分工方面擺脫異化勞動的束縛。只有改變那些片面的、不自由的生產(chǎn)方式，使勞動回歸到原有的自由自覺樣態(tài)，讓人享受其中，勞動才能真正成為人類理想的實(shí)踐方式。亞當(dāng)·斯密默認(rèn)勞動是建立在強(qiáng)制基礎(chǔ)上，勞動導(dǎo)致了人的痛苦和被折磨。恩格斯對此觀點(diǎn)進(jìn)行了批判——倘若說自愿的生產(chǎn)實(shí)踐活動是我們所說的最高享受，那么強(qiáng)制勞動將是這世上最殘酷、最具侮辱性質(zhì)的折磨。當(dāng)勞動者能自愿自主地進(jìn)行社會實(shí)踐活動時(shí)，他便能在勞動過程中發(fā)揮其自身的創(chuàng)造性，切實(shí)體會到與他人交往的樂趣，并且能夠得到共同體的保障和來自社會成員的尊重，最終獲得幸福。

當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展日新月異，社會各方面邁向更高質(zhì)量的發(fā)展水平，全面小康社會已經(jīng)建成，人民生活水平有了較大提升，勞動將不再具有強(qiáng)制性，生存的目的性也隨之淡化，年輕一代不再將謀生作為生存目的，勞動也不再以負(fù)擔(dān)的形式存在，而是成為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的手段，融入勞動者的生命之中，彰顯生活之趣。勞動也將成為幸?？鞓返脑慈?，年輕的一代也會有更多的機(jī)會去享受勞動、享受美好、享受生活。馬克思在闡釋勞動幸福的思想理念時(shí)，究其本質(zhì)就是要勞動者改變束縛的、不自由的、片面的生活方式；在社會分工過程當(dāng)中，改變不和諧的勞動關(guān)系，擺脫異化勞動帶來的不幸；復(fù)歸自由本身，恢復(fù)勞動自由自覺的本性；使得勞動從本質(zhì)意義上成為人類理想的生活方式，創(chuàng)造屬于人類自己的幸福源泉。這樣，勞動實(shí)踐活動在創(chuàng)“物”的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了“人”的主體力量的提升。因此，成就美好中國的關(guān)鍵是要保障勞動者“享受勞動”的權(quán)益。此時(shí)，勞動不再是單調(diào)、無趣的存在，而是自然而然轉(zhuǎn)化為豐富多彩的生活。勞動也不再局限于資本增殖的狹小范圍，而是更加專注自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和潛能的開發(fā)。這時(shí)，勞動者的熱情和創(chuàng)造力得到了極大的激發(fā)，真正擁有了自己的勞動和勞動成果，在勞動中享受快樂和幸福。

總之，異化勞動帶來的不幸和不公，是現(xiàn)代社會問題的根源所在，并由此引發(fā)了一系列有關(guān)勞動幸福的話語討論，馬克思站在歷史唯物主義原則高度，批判異化勞動制造的幸福感缺失。與此同時(shí)，在勞動與幸福的本質(zhì)關(guān)聯(lián)處，深刻揭示了勞動幸福的生成本原、動力源泉、發(fā)展路向，是成就美好中國不可缺失的價(jià)值支撐。馬克思一生都在致力于實(shí)現(xiàn)勞動幸福的遠(yuǎn)大理想。立足新時(shí)代，勞動幸福依然是勞動者永恒的價(jià)值追求。幸福得來不易，社會主義現(xiàn)代化下實(shí)現(xiàn)美好生活的愿望具有長期性和艱巨性，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“美好生活”，還需依靠全社會勞動人民的持久而務(wù)實(shí)的努力。