王 森

語(yǔ)體是運(yùn)用民族共同語(yǔ)的功能變體，是適應(yīng)不同交際領(lǐng)域的需要所形成的語(yǔ)言運(yùn)用特點(diǎn)的體系。[1](p3)在不同的交際領(lǐng)域下，為了達(dá)到特定的交際目的，我們需要采取不同的語(yǔ)體。語(yǔ)體具有一種潛在的規(guī)定性，使得交際參與者在特定交際語(yǔ)境下必須遵從特定語(yǔ)體所要求的類(lèi)型規(guī)則進(jìn)行交際。[2](p23)隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言作為一種客觀存在，已經(jīng)在新媒體語(yǔ)境中形成一種實(shí)現(xiàn)網(wǎng)民之間信息交流的兼具傳統(tǒng)口語(yǔ)語(yǔ)體和書(shū)面語(yǔ)體特點(diǎn)的新的混合性語(yǔ)體，即網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體。[3]如：紅樓體、甄嬛體、咆哮體等等。這種語(yǔ)言形式的功能變體雖然都能夠在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中一時(shí)流行，但大都很快為廣大網(wǎng)友忘卻，并為另一種“××體”所取代。而且網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體層出不窮，從未間斷，如今網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體的使用范圍也開(kāi)始在現(xiàn)實(shí)的日常生活交際之中出現(xiàn)。那么為什么總有不同的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體不斷涌現(xiàn)？對(duì)于層出不窮的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體，我們應(yīng)當(dāng)如何來(lái)應(yīng)對(duì)？

目前對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體的研究多集中于對(duì)其特征的描寫(xiě)，如趙雪、路越（2013）[4]從語(yǔ)體學(xué)的角度分析網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體的特征，張穎煒（2015）[3]從新媒體的視野分析網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的語(yǔ)體特征。但這種描寫(xiě)無(wú)法從根本上解釋各種網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體的不斷出現(xiàn)。我們認(rèn)為，作為網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上交流的一種語(yǔ)言體式，它的不斷更新交替，其實(shí)不僅僅是語(yǔ)言上的問(wèn)題，更多反映的是語(yǔ)言背后的大眾心理。我們嘗試從古斯塔夫·勒龐的大眾心理學(xué)理論出發(fā)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體進(jìn)行分析和探討。

一、群體心理的形成及影響

古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾——大眾心理研究》中提到：“我們將要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代?！比绾卫斫膺@句話？時(shí)代的變遷，文明的變革，帶來(lái)了思想、觀念和信仰的變化。那么未來(lái)社會(huì)會(huì)是一個(gè)什么樣的時(shí)代？這個(gè)問(wèn)題我們無(wú)法確切回答。但是無(wú)論答案如何，我們都要考慮到“一股新的力量、一股最終仍會(huì)存在下來(lái)的現(xiàn)在至高無(wú)上的力量，即群體的力量”。[5]即，我們可以把社會(huì)的變遷、思想觀念的變化歸因于一個(gè)舊的群體被一個(gè)新的群體所代替。那么群體是如何形成的？

需要特別注意的是，我們所說(shuō)的群體，不是簡(jiǎn)單的人數(shù)的堆積。從心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，只有當(dāng)他們的感情、思想和行為都轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向，形成一種集體心理，此時(shí)才能成為一個(gè)特定的群體。集體心理體現(xiàn)了這個(gè)群體的心理認(rèn)同。在集體心理的影響下，個(gè)人的才智會(huì)被削弱，他們的個(gè)性也會(huì)被削弱，也就是所謂的“去個(gè)性化”。[6]對(duì)于集體心理很難做出精確描述，但它一旦形成，就會(huì)使“群體中的感情和行動(dòng)具備傳染性，其程度甚至可以使個(gè)體為了群體利益而犧牲自我利益”。[5](p20)受群體影響，個(gè)體可能會(huì)存在很多無(wú)意識(shí)現(xiàn)象，且這種現(xiàn)象對(duì)個(gè)體有著重要影響。若不是構(gòu)成群體，有些念頭或感情在個(gè)人身上根本不會(huì)發(fā)生，或不可能變成行為。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，突破了人際交往間的時(shí)空界限，拉近了人們之間的距離。在網(wǎng)絡(luò)世界，我們更容易尋找到與自己志同道合的人，因此也就更易于形成群體。在網(wǎng)絡(luò)世界，每一個(gè)網(wǎng)民都是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體。他們的職業(yè)千差萬(wàn)別，智力也高低不同，因此他們組成了一個(gè)異質(zhì)性群體。在網(wǎng)絡(luò)世界，我們都有一個(gè)虛擬的身份，因此現(xiàn)實(shí)世界中人與人的身份差別在網(wǎng)絡(luò)世界中得到很大程度的消解。每個(gè)人都可以暢所欲言，也可以盡情地宣泄自己的情緒，有意思的是，由于網(wǎng)絡(luò)世界拉近了我們之間的距離，加上群體心理的影響，一種特定的情緒便很容易引起其他個(gè)體的共鳴，從而很快就在網(wǎng)民群體中傳染開(kāi)來(lái)。而表達(dá)情緒的媒介，無(wú)疑就是語(yǔ)言這種形式，因此在網(wǎng)絡(luò)世界中便形成了專(zhuān)屬的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行表情達(dá)意，比如網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體。這種新奇的語(yǔ)言形式，搭載著一種特殊的情緒以及價(jià)值觀，很快便可以在群體中傳播開(kāi)來(lái)。

二、共同情緒的表達(dá)

網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)高度自由的場(chǎng)所，人人都可以暢所欲言，以青年為代表的網(wǎng)民群體借助網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)抒發(fā)自己對(duì)待生活的感想，釋放壓力，分享快樂(lè)，而在語(yǔ)言上的體現(xiàn)就是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體的不斷涌現(xiàn)。各個(gè)群體不同的性質(zhì)會(huì)形成符合其群體的特定的語(yǔ)言變體，即社會(huì)方言。社會(huì)方言與群體心理認(rèn)同是相互影響而存在的。對(duì)語(yǔ)言的態(tài)度和使用能夠反映出使用者的心理認(rèn)同。在語(yǔ)言使用上的差異，其背后的原因在于心理認(rèn)同上的差異?！罢Z(yǔ)言交際行為的認(rèn)同研究認(rèn)為，群體在交際過(guò)程中使用并生成的語(yǔ)言使得群體在態(tài)度、認(rèn)知與情感方面趨同；語(yǔ)言使用的認(rèn)同研究認(rèn)為，某個(gè)人或者某個(gè)群體通過(guò)語(yǔ)言的使用來(lái)表示歸屬的身份認(rèn)同；而語(yǔ)言態(tài)度的認(rèn)同研究則認(rèn)為，語(yǔ)言的使用態(tài)度中同樣包含身份的認(rèn)同。”[7]網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言就是網(wǎng)民群體用來(lái)在網(wǎng)絡(luò)上交流的特定的語(yǔ)言變體。與現(xiàn)實(shí)社會(huì)交流不同，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬世界，網(wǎng)絡(luò)交流需要高效率的信息傳達(dá)和互換，同時(shí)還要以詼諧、幽默、怪誕的方式吸引其他網(wǎng)民的注意。因此，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)體不斷涌現(xiàn)的關(guān)鍵原因，其實(shí)并不在于語(yǔ)體本身，而在于使用主體。此外，每種網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體都是在套用某種固定的語(yǔ)境以表達(dá)某種特定的情緒。也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體之所以能夠流行，有兩個(gè)重要原因，第一個(gè)原因就在于大家能夠借助這種語(yǔ)體，達(dá)到一種共情，表達(dá)一種共同情緒；第二個(gè)原因則是要進(jìn)入角色。

（一）共同情緒的產(chǎn)生

當(dāng)今社會(huì)一方面使青年一代有了更多選擇生活的機(jī)會(huì)，讓他們有著更豐富的生活方式；另一方面也使他們承受了更多的壓力。以青年為代表的網(wǎng)民群體，不僅需要在網(wǎng)絡(luò)世界尋求刺激，滿足自身的娛樂(lè)需求，而且在現(xiàn)實(shí)世界遇到困難時(shí)，也需要在網(wǎng)絡(luò)世界尋求解決和宣泄的途徑。因此他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬世界中進(jìn)行交際時(shí)，既要以新穎、奇特的語(yǔ)言形式引起其他個(gè)體的關(guān)注，也需要借助這種語(yǔ)言形式恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)情緒，釋放壓力。因此各種網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體便被催生出來(lái)。同時(shí)，在網(wǎng)民群體中，這種情緒很容易取得面臨相同問(wèn)題的其他個(gè)體的共鳴，因此這種情緒便帶有了傳染性，成為群體的共同情緒。或者說(shuō)共同情緒本身就是存在的，只是被某個(gè)個(gè)體以某種語(yǔ)言形式“引爆”了。因此，無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體的文案創(chuàng)作者還是傳播者，都是建立在共同情緒的基礎(chǔ)之上。相應(yīng)地，能夠表達(dá)這種情緒的語(yǔ)體也隨即流行開(kāi)來(lái)。比如，當(dāng)下青年網(wǎng)民共同面臨著日益激烈的“內(nèi)卷”現(xiàn)象，這深刻地影響了他們的生活，因此很多人開(kāi)始放棄無(wú)意義的競(jìng)爭(zhēng)，選擇“躺平”。而“躺平”一詞，自誕生起便得到了青年一代的集體認(rèn)同，原因就在于其背后隱藏的情緒引起了其他人的共鳴。還有“咆哮體”，能夠很明顯地表達(dá)出使用者激動(dòng)的情緒，如下例：

例1：老子兩年前選了法語(yǔ)課?。?！于是踏上了尼瑪不歸路?。。?！

上例是用“咆哮體”抱怨法語(yǔ)的難學(xué)。“咆哮體”泛化后，用以表達(dá)一種激動(dòng)的情緒。在群體中，這種激動(dòng)的情緒便通過(guò)“咆哮體”傳染開(kāi)來(lái)，這種語(yǔ)體便成了表達(dá)激動(dòng)這一共同情緒的首選。

（二）借助角色來(lái)表達(dá)情緒

在使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體進(jìn)行情緒表達(dá)時(shí)，關(guān)鍵在于能否進(jìn)入角色。作為人類(lèi)最重要的交際工具，語(yǔ)言是我們用來(lái)傳情達(dá)意的重要媒介。Gladstein（1983）建議用認(rèn)知共情去表達(dá)從認(rèn)知上采納了另一個(gè)人的觀點(diǎn)、進(jìn)入了另一個(gè)人的角色，而用情感共情來(lái)表示以同一種情感對(duì)另一個(gè)人做出反應(yīng)。例如，盛行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體有很多以人物命名，有甄嬛體、華妃體、魯迅體、林黛玉體等等。有很多雖然不是以人物命名的語(yǔ)體，但其背后仍然是角色在發(fā)揮著主要作用。比如“淘寶體”，就是淘寶客服人員在和買(mǎi)家交流時(shí)使用的語(yǔ)言方式；還有“火星體”，其實(shí)是一些追求特立獨(dú)行的青年網(wǎng)民特意采取的一種語(yǔ)言方式，想要深入了解“火星體”，仍需要從角色的心理入手。所以，在使用某種網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體時(shí)，角色無(wú)疑是產(chǎn)生共情的關(guān)鍵媒介。角色、角色的性格特征以及角色說(shuō)話時(shí)的語(yǔ)境都成了共情產(chǎn)生的關(guān)鍵點(diǎn)，也就是說(shuō)，借助角色來(lái)抒發(fā)情緒。

實(shí)際上，評(píng)書(shū)優(yōu)劣不僅僅取決于表演水平，還取決于選材和創(chuàng)作，甚至還有生活體驗(yàn)。以這一視角度之，評(píng)書(shū)當(dāng)是一門(mén)“系統(tǒng)化”藝術(shù)。近代評(píng)書(shū)名家無(wú)一例外既是表演高手，同時(shí)也是創(chuàng)作的大家。

我們認(rèn)為網(wǎng)民主要是通過(guò)角色達(dá)到了一種認(rèn)知共情，因此角色是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體誕生的一個(gè)重要因素。即，網(wǎng)民通過(guò)角色實(shí)現(xiàn)反思，而不僅僅是語(yǔ)言本身，語(yǔ)言在表達(dá)的過(guò)程中被附加上了角色、角色的情緒以及角色的性格特征。因此，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體在創(chuàng)作和傳播的整個(gè)過(guò)程，都被角色所占據(jù)，角色成了交流過(guò)程中的主要媒介，而語(yǔ)體是附加在角色之上的。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體傳播的心理機(jī)制在于角色的情緒，借角色來(lái)說(shuō)自己。與影視劇不同，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體借助角色的范圍更加廣泛，而語(yǔ)境也更加靈活和隨意。或者說(shuō)，在交談的過(guò)程中，借用角色的同時(shí)，就已經(jīng)將角色的性格特征以及角色的整體代入到了交談的語(yǔ)境當(dāng)中。試看下例：

例2：你試過(guò)從天黑寫(xiě)到天亮的滋味嗎？我就那么寫(xiě)啊，寫(xiě)啊，論文卻還是沒(méi)寫(xiě)完……

例3：終究是熬到了下班時(shí)間，再也不用看那煩人的信息了，我可算是解脫了。

例2是典型的甄嬛體語(yǔ)錄。甄嬛體源于電視劇《甄嬛傳》中后宮嬪妃們交際時(shí)所用的語(yǔ)言范式，通過(guò)這種語(yǔ)體，使用者以甄嬛的口吻表達(dá)出了自己無(wú)法完成論文的無(wú)奈。例3則是對(duì)經(jīng)典著作《紅樓夢(mèng)》中林黛玉的語(yǔ)氣的模仿。在這里用來(lái)表達(dá)對(duì)加班工作的厭倦。從這兩個(gè)例子我們可以看出，通過(guò)對(duì)影視劇或者經(jīng)典著作的模仿和改造，使得這種語(yǔ)體具有了一種幽默、詼諧的特征。更深一步講，這種語(yǔ)體也表現(xiàn)出了青年人對(duì)待生活的態(tài)度。他們?cè)诿鎸?duì)生活壓力與焦慮時(shí)，經(jīng)常會(huì)以自嘲的形式表現(xiàn)出來(lái)，甚至還催生出了“喪”文化。但“喪”只是他們的一種外在表現(xiàn)，青年并沒(méi)有就此沉淪，他們更多地是通過(guò)這種語(yǔ)體來(lái)緩解自己的壓力與負(fù)擔(dān)。如2021年的年度流行語(yǔ)“躺平”，一方面體現(xiàn)了社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)之激烈，另一方面也是青年人對(duì)“傳統(tǒng)‘成功’的超越，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我價(jià)值、個(gè)人命運(yùn)的關(guān)切”（胡范鑄、張虹倩，2021），[9]是一種自我治愈的方式。

三、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體的主體：引領(lǐng)者和失語(yǔ)者

前文提到，在使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體時(shí)，一個(gè)重要的問(wèn)題是對(duì)話雙方都需要理解和認(rèn)同角色。這是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體得以創(chuàng)作和流行的首要因素。當(dāng)某種網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體被創(chuàng)作出來(lái)之后，如何使之流行開(kāi)來(lái)？這就涉及兩個(gè)重要的主體，語(yǔ)體創(chuàng)作者和語(yǔ)體傳播的推動(dòng)者。兩者不是割裂開(kāi)的兩個(gè)部分，他們之間是重疊的。但是也存在另一種情況，即，語(yǔ)體的推動(dòng)者并未完全理解角色，而僅僅是覺(jué)得有趣、好玩，在傳播的過(guò)程中，不參與語(yǔ)體創(chuàng)作，僅僅是轉(zhuǎn)發(fā)和借用。但是無(wú)論他們內(nèi)部關(guān)系多么復(fù)雜，都共同推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體的傳播。那么，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體會(huì)如何影響他們呢？

“并非所有的詞語(yǔ)和套話都有喚起形象的力量，有些詞語(yǔ)在一段時(shí)間里有這種力量，但在使用過(guò)程中也會(huì)失去它，不會(huì)再讓大腦產(chǎn)生任何反應(yīng)。這時(shí)它就變成了空話，其主要作用是讓使用者免去思考的義務(wù)。用我們年輕時(shí)學(xué)到的少量套話和常識(shí)把自己武裝起來(lái)，我們便擁有了應(yīng)付生活所需要的一切，再也不必對(duì)任何事情進(jìn)行思考。”[5](p85)

在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體傳播的過(guò)程中，任何一種語(yǔ)體的出現(xiàn)，都需要有引領(lǐng)者，他們?cè)趯?duì)角色理解的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己對(duì)生活的理解和思考，創(chuàng)作出某種語(yǔ)體的基本范式。之后，就是怎樣流行開(kāi)來(lái)的問(wèn)題。這需要該群體中的其他個(gè)體來(lái)對(duì)之進(jìn)行使用與推動(dòng)。我們把這些推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體傳播的人稱(chēng)為“失語(yǔ)者”。為什么他們明明是使用和促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體的主力，卻被稱(chēng)為失語(yǔ)者呢？因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體一旦流行開(kāi)來(lái)，就成了這個(gè)群體表達(dá)某種共同情緒的固定范式。如果說(shuō)引領(lǐng)者是在接觸到某種特殊的語(yǔ)言形式后，將之創(chuàng)造性地運(yùn)用于交際，那么推動(dòng)者是否也是如此呢？我們認(rèn)為不一定。

如上文所說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體的傳播，首先要建立在對(duì)語(yǔ)體所屬語(yǔ)境的理解基礎(chǔ)之上。角色的代入可以更好地滿足失語(yǔ)者們的情緒表達(dá)需要。這種情緒甚至可以是一種幻想的、非現(xiàn)實(shí)的。比如有些失語(yǔ)者希望以“甄嬛體”來(lái)將自己代入到甄嬛的角色中去，仿佛使用這種語(yǔ)體時(shí)她便成了那個(gè)霸氣的甄嬛。另外，在當(dāng)下，娛樂(lè)精神是青年人所追逐的，對(duì)他們而言，幾乎任何事物都可以?shī)蕵?lè)化。因此，很多時(shí)候他們使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體也是出于一種娛樂(lè)的目的。比如借助“霸氣十足”的“良辰體”來(lái)達(dá)到一種搞笑、自嘲的效果。但是實(shí)際上，很多推動(dòng)者都是在機(jī)械地復(fù)制這種語(yǔ)體，他們甚至并不會(huì)去深入思考這種語(yǔ)體的交際意義。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)群體，當(dāng)一種網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體成為一種群體性的交際話語(yǔ)后，它便會(huì)失去本身所代表的意義，成為“空話”，但卻能夠使使用者“免去思考的能力”，他們會(huì)逐漸放棄個(gè)性化的語(yǔ)言表達(dá)，而只是人云亦云地采取特定的語(yǔ)體去表達(dá)特定的情緒。所以，他們雖然會(huì)經(jīng)常使用這種語(yǔ)體，但同時(shí)失去了形成自我語(yǔ)言風(fēng)格的能力。因此，我們稱(chēng)他們?yōu)椤笆дZ(yǔ)者”。很多時(shí)候失語(yǔ)者們使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體并不看重語(yǔ)言表達(dá)本身的內(nèi)容，而是將之當(dāng)作一場(chǎng)語(yǔ)言的狂歡，并在眾多網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體中隨波逐流，迷失自我。

四、對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體的反思

一種網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體的走紅，一般分為三個(gè)階段，首先是萌芽期。作為一種新型的語(yǔ)體，一般都是與社會(huì)中比較熱門(mén)的事件或者影視劇等有關(guān)，借助這個(gè)熱度，這種語(yǔ)體被網(wǎng)民拿來(lái)效仿。如此，逐漸走入大眾的視野。

其次是盛行期。在這個(gè)階段，這種網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體為大眾所追捧，爭(zhēng)相效仿，甚至成為一種潮流。但此時(shí)也會(huì)有一個(gè)問(wèn)題，就是網(wǎng)民群體中的很多個(gè)體，對(duì)這種語(yǔ)體并不十分了解，僅僅因?yàn)樵诟鞣N社交軟件中都能看到，于是便開(kāi)始去模仿使用。

最后是衰退期。此時(shí)，由于越來(lái)越多的個(gè)體對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體的使用泛濫起來(lái)，開(kāi)始偏離了其原本的交際語(yǔ)境。因?yàn)楹芏嗳丝赡芨緵](méi)有去對(duì)這種語(yǔ)體進(jìn)行思考，僅僅是因?yàn)槿后w在使用，他們便開(kāi)始從眾，甚至不惜失去自己個(gè)性化的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，就盲目地去模仿。如此，群體力量對(duì)個(gè)體的破壞性便顯現(xiàn)出來(lái)。比如“淘寶體”，本來(lái)是淘寶賣(mài)家對(duì)買(mǎi)家的說(shuō)話方式，但將之移用到通緝令，這雖然能夠很大程度上滿足大眾文化對(duì)娛樂(lè)性的要求，卻也消解了法律的權(quán)威，讓法律變?yōu)閼蛑o的對(duì)象，這是非?？膳碌模ㄠu玉華，2012）。[8]也就是說(shuō)，特定的語(yǔ)體有其特定的交際語(yǔ)境，當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體的跨語(yǔ)境使用雖然有很強(qiáng)的娛樂(lè)性和開(kāi)放性，但是會(huì)影響以言行事的效果。另外，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言更新?lián)Q代非常迅速，另一種新型語(yǔ)體的出現(xiàn)會(huì)將群體的注意力吸引，因此很快便對(duì)舊的語(yǔ)體失去了當(dāng)初的熱情。一種網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體便由此逐漸消失。

網(wǎng)絡(luò)世界的奇特之處在于，人人都可以成為引領(lǐng)者，即便在現(xiàn)實(shí)世界中平平無(wú)奇，但是在網(wǎng)絡(luò)世界卻有可能因?yàn)橐痪湓?、一件事兒，甚至是一個(gè)詞匯，而成為一股潮流的引領(lǐng)者。單從網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體來(lái)說(shuō)，僅僅是對(duì)影視劇臺(tái)詞，或者廣告語(yǔ)、名人名言等語(yǔ)言范式的套用和模仿，便可以創(chuàng)作出“××體”，進(jìn)而流行一時(shí)。這在一定程度上可以激發(fā)網(wǎng)民們的語(yǔ)言創(chuàng)作興趣，但是這并不能說(shuō)產(chǎn)生于網(wǎng)絡(luò)世界的這種語(yǔ)體就是有意義的或者有價(jià)值的，而無(wú)價(jià)值的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)物也可以借助網(wǎng)絡(luò)的推動(dòng)成為一種流行產(chǎn)物，比如一些價(jià)值觀不正確的思想也可以語(yǔ)言的形式很快地傳播開(kāi)來(lái)。而且，隨著時(shí)間的推移，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)世界中沉浸的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體的使用會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)。當(dāng)下，在新聞報(bào)道中，影視劇中，甚至是學(xué)生的作文中，經(jīng)常能看到網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體的出現(xiàn)。對(duì)此，我們認(rèn)為一方面可以豐富民族語(yǔ)言，但另一方面，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體與其他語(yǔ)體的相互滲透，會(huì)影響到語(yǔ)言的規(guī)范性；網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體在現(xiàn)實(shí)生活中的出現(xiàn)，也會(huì)對(duì)日常交際造成影響，進(jìn)而干擾正常交流。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)加以提防。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體的流行，我們認(rèn)為是一種深受群體心理影響的行為。一方面，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體是當(dāng)下青年人的一場(chǎng)語(yǔ)言狂歡，能夠幫助他們所代表的群體宣泄情緒，滿足他們的娛樂(lè)心態(tài)；因此，作為一種娛樂(lè)的方式，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體的出現(xiàn)是有一定意義的，網(wǎng)民群體在使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體時(shí)，能夠緩解現(xiàn)實(shí)生活的壓力，是一種自我治愈的方式。另一方面，語(yǔ)言是思維的外化形式，當(dāng)個(gè)體接受群體性的語(yǔ)言時(shí)，也反映了他們思維上的心理認(rèn)同，但由于群體心理的固有特征，他們同樣會(huì)失去語(yǔ)言的個(gè)性化及創(chuàng)造性表達(dá)。此外，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體具有一般語(yǔ)體的共有特征，即適用于特定的交際場(chǎng)景，如果在現(xiàn)實(shí)生活中也隨意使用這種語(yǔ)體，難免會(huì)有不妥之處。因此，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體的產(chǎn)生，我們無(wú)法避免，但是需要提防網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體對(duì)其他語(yǔ)體的滲透，以防網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體對(duì)權(quán)威的消解。

這實(shí)際上是信息的生產(chǎn)與管理問(wèn)題。信息的生產(chǎn)與管理，不僅是政策制定和實(shí)施的過(guò)程，更是一個(gè)文化治理的過(guò)程。[9]如何才能有效地開(kāi)展這個(gè)過(guò)程？首先要弄清楚的是，我們要治理的文化是什么；然后找到一個(gè)文化依據(jù)對(duì)其進(jìn)行管理。對(duì)待網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)體，我們要清楚其背后的網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化是當(dāng)今時(shí)代的必然產(chǎn)物，我們無(wú)法否認(rèn)或者規(guī)避，因此，從文化治理的角度來(lái)講，對(duì)待網(wǎng)絡(luò)文化及其副產(chǎn)品（如網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)體），我們?nèi)裟茏プ∠葯C(jī)，對(duì)其進(jìn)行觀念重構(gòu)，不失為一種好的辦法。即，及時(shí)去了解網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)體產(chǎn)生和流行的大眾心理機(jī)制，對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)體所蘊(yùn)涵的心理特點(diǎn)進(jìn)行分析，然后在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹卫砟酥两o大眾帶去正確的引導(dǎo)。