樓繪琪 陶也婕

社會主要矛盾是國家在當(dāng)前發(fā)展階段面臨主要問題的體現(xiàn)，一方面反映當(dāng)前人民在社會中最迫切的需求，另一方面反映阻礙社會進(jìn)一步發(fā)展的最主要因素。馬克思曾說：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！盵1]286需要是推動社會發(fā)展的動力。基于馬克思需要理論去探究社會主要矛盾轉(zhuǎn)變的根源，亦是馬克思主義理論與中國現(xiàn)實(shí)問題緊密結(jié)合的體現(xiàn)。

一、社會主要矛盾的變化過程

1957年，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中，毛澤東同志指出“在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾”[2]。社會基本矛盾作為各種社會矛盾的根源，其外化為社會主要矛盾。主要矛盾不是一成不變的，而會根據(jù)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的變化而變化。本文主要梳理新中國成立以來社會主要矛盾變化的幾個重要時期。

第一個重要時期是新中國成立初期，1949年至1956年。新中國成立以來，我國將主要目光聚焦于恢復(fù)國家建設(shè)。隨著“三大改造”①的完成，勞資矛盾初步得到解決，延續(xù)了數(shù)千年的階級剝削歷史落下帷幕。中國社會的主要矛盾由原來的階級矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槁浜蟮纳a(chǎn)力發(fā)展水平和物質(zhì)文化水平等因素制約的矛盾。這一時期我國最主要的任務(wù)是將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向大力發(fā)展社會生產(chǎn)力。中共八大明確提出我國當(dāng)時社會的主要矛盾為“人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”[3]18。

第二個重要時期是改革開放以來到十九大，1976年至2017年。十一屆三中全會前后，以鄧小平同志為核心的黨中央果斷糾正了“以階級斗爭為綱”的錯誤方針，決定將黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，使得我們必須重新研判我國社會當(dāng)前的主要矛盾。隨后十一屆六中全會對我國社會主要矛盾提出了規(guī)范的表述：“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾?！盵3]18這既是對當(dāng)前我國國情的準(zhǔn)確把握，又更明確了最重要的任務(wù)就是恢復(fù)生產(chǎn)，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。這一表述一直沿用了近40年。

第三個重要時期是十九大以來，2017年至今。經(jīng)過改革開放近40年的發(fā)展，我國解決了十幾億人的吃飯問題，生產(chǎn)力水平總體上得到了提高。一旦衣食住行等基本需要得到滿足后，人們轉(zhuǎn)而開始關(guān)注更高層次的需要。這就要求再次對我國社會主要矛盾做出準(zhǔn)確的判斷。因此在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的前提下，十九大報告中明確提出我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[3]17。這是對我國主要矛盾的精確概括，也是順應(yīng)時代要求的準(zhǔn)確表達(dá)。進(jìn)入新時代，人民不僅對物質(zhì)生活提出更高要求，更在參與公共治理、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展、完善分配制度等方面有了更多的需要，但城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平衡、有些領(lǐng)域和行業(yè)發(fā)展不充分仍是目前我國所面臨的主要問題，因此我國當(dāng)前的社會主要矛盾并沒有改變，在未來發(fā)展中，我們必須正確認(rèn)識到這一點(diǎn)，牢牢把握這一現(xiàn)實(shí)。

二、馬克思主義需要理論的基本內(nèi)容

馬克思從不脫離人的需要而空談歷史發(fā)展，因?yàn)樗钚湃说男枰菤v史發(fā)展的動力，同時需要的形成和實(shí)現(xiàn)依賴于物質(zhì)生產(chǎn)過程。因此，他從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，解釋人的需求。馬克思畢生致力于理論研究和工人運(yùn)動，其最終目的都是為了滿足工人階級的物質(zhì)需要、精神需要和發(fā)展需要等，最終實(shí)現(xiàn)工人階級乃至全人類的自由和解放。在他不斷學(xué)習(xí)、研究和實(shí)踐下，他的需要理論也得到了深化。

(一)德法年鑒時期初步提出“人的需要”

馬克思十分重視實(shí)踐。在德法年鑒時期，也就是1841年到1843年這個時間段，他深入到德國的各大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，接觸到了當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)和大量的政治斗爭。在深入分析現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上初步認(rèn)識到物質(zhì)利益和物質(zhì)需要在社會生活中起到?jīng)Q定性作用。由此，馬克思逐漸動搖了原先對黑格爾關(guān)于理性國家和法的觀念的信仰，逐漸從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義。

在這個階段，他首次明確提出了物質(zhì)需要這一概念，馬克思在書中寫到了市民社會中的某一階級爭取普遍解放的原因在于其對物質(zhì)需要的迫切需求。同時，他也清晰地認(rèn)識到脫離物質(zhì)需要的革命只能成為空談。因此，他在《〈黑格爾法哲學(xué)〉導(dǎo)言》中說：“徹底的革命只能是徹底需要的革命?！盵4]在市民社會當(dāng)中需要找到一個充滿徹底的革命精神又擁有強(qiáng)大的物質(zhì)需要的階級來領(lǐng)導(dǎo)革命，才能最終取得革命的勝利。在當(dāng)時的德國，能夠領(lǐng)導(dǎo)革命的只能是無產(chǎn)階級，因?yàn)樗麄冐毟F到一無所有，他們的需要得不到滿足，受到的壓迫也最深重，只有通過革命才能滿足自身和人類的需要，解放自己，從而解放全人類。推動無產(chǎn)階級進(jìn)行社會主義革命解放自己和全人類的動力就是物質(zhì)需要。

(二)異化勞動的提出推動了需要理論的形成

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思將人的需要與異化勞動相聯(lián)系，論述了需要的異化的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，人的勞動本應(yīng)該是自由自覺的，通過自己的勞動可以滿足自身需求，勞動是需要的前提。在資本主義私有制的條件下，勞動不再是人自由自覺的活動，“而只是滿足勞動需要以外的需要的一種手段?！盵5]50勞動也無法滿足工人階級自身及未來發(fā)展的需要，而只能作為工人階級謀生的方式?！皠趧赢a(chǎn)品不屬于工人，……屬于工人之外的另一個人?！盵5]56工人的勞動成果被資本家無償占有，以滿足資本家對貨幣的需要，這也形成了階級之間的利益沖突。工人辛勤勞動卻連物質(zhì)需求都無法滿足，資本家坐享其成占有本該屬于工人階級的利益。這體現(xiàn)了馬克思異化勞動理論的成熟，他對需要的異化有了進(jìn)一步的認(rèn)識。

(三)《德意志意識形態(tài)》深化了需要理論

《德意志意識形態(tài)》作為馬克思和恩格斯創(chuàng)立唯物史觀過程中具有里程碑意義的著作，標(biāo)志著馬克思和恩格斯形成了較為完整和系統(tǒng)的世界觀，他們能夠站在實(shí)踐和科學(xué)的基礎(chǔ)上分析需要問題，使需要理論更加嚴(yán)謹(jǐn)、更具現(xiàn)實(shí)性。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯提出唯物史觀所考察的人必須是現(xiàn)實(shí)的具有物質(zhì)需要的人?！斑@里所說的個人……而是現(xiàn)實(shí)中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的?！盵6]16人通過勞動滿足自己最自然的需要，才能得以生存和延續(xù)。因此，沒有人的需要，就沒有社會歷史的演進(jìn)，更別提人自由而全面的發(fā)展。

馬克思強(qiáng)調(diào)需要的發(fā)展具有階段性和層次性，各個階段人所側(cè)重的需要并不完全相同。第一階段是注重物質(zhì)需要，將滿足自身物質(zhì)需要作為發(fā)展的基礎(chǔ)。“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。……因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[6]23人作為一切社會關(guān)系的總和，在滿足自身吃、穿、住、行等需要的同時，必然會與身邊的人產(chǎn)生聯(lián)系，這又推動了人類社會所特有的社會性需要的產(chǎn)生。“在集體中才可能有個人自由?！盵1]507換句話說，集體是個人獲得自由而全面發(fā)展的方式。人不能脫離集體而獨(dú)立存在，人的需要也不可能脫離集體而得到滿足，總而言之，人們的社會性需要推動了人自由而全面的發(fā)展。現(xiàn)實(shí)的人是物質(zhì)和精神、自然和社會、思想和行動的統(tǒng)一體，因此，要實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展除了滿足物質(zhì)需要，更應(yīng)注重自身以外的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面的平衡協(xié)調(diào)發(fā)展。

通過對馬克思各個重要時期經(jīng)典著作的梳理，可以得出馬克思一直在關(guān)注需要問題，對于需要問題的研究也在實(shí)踐中不斷地得到深化。他在著作中提到的物質(zhì)需要是最基本的需要，以及需要是有層次的，最高層次的需要是人自由而全面的發(fā)展等理論都為我國正確認(rèn)識和化解社會主要矛盾問題提供了理論依據(jù)。

三、馬克思主義需要理論為社會主要矛盾變化提供理論依據(jù)

從我國的發(fā)展現(xiàn)實(shí)來看，正確把握我國社會主要矛盾的變化在各個重要時期舉足輕重。而把握主要矛盾變化的首要前提就是深諳人民最關(guān)心的問題以及最迫切的需要，從理論層面來說，馬克思主義需要理論在此中也享有了無可替代的地位，為正確認(rèn)識以及化解新時代社會主要矛盾提供了充分的理論來源。在新時代，社會主要矛盾的變化具體體現(xiàn)為從重視人民“獲得感”向重視人民“幸福感”轉(zhuǎn)變，使得馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論不再只是看似脫離于現(xiàn)實(shí)的“空中樓閣”，而變成有具體衡量標(biāo)準(zhǔn)的可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

(一)需要發(fā)展的層次性決定社會主要矛盾變化

馬克思認(rèn)為人民的需要并不是一成不變的，而是具有階段性、層次性的?！霸谌怂?dú)有的需要中，可劃分為本能文化需要和純文化需要，前者主要是物質(zhì)文化需要，后者主要是精神文化需要”[7]。改革開放以前的社會主要矛盾決定了我國面臨的根本任務(wù)是集中力量發(fā)展生產(chǎn)力。只有滿足了人民最基本的生存需要，才有資格談更高層次的需要。改革開放以來，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展理念被證明其有效性，在生產(chǎn)力能夠滿足人民最緊迫的物質(zhì)需要后，其他更高層次的需要包括精神需要、社會需要和發(fā)展需要的重要性也在慢慢凸顯。滿足人民的物質(zhì)需要并不是最終的目標(biāo)，如今，注重五大發(fā)展理念②協(xié)調(diào)發(fā)展才是我國未來所要關(guān)注的重中之重。黨的十九大報告中將當(dāng)前社會主要矛盾改為美好生活需要與發(fā)展間的不平衡不充分也是認(rèn)識到人民需要改變的充分體現(xiàn)。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提到“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身……又引起新的需要?！盵6]23國家根據(jù)社會現(xiàn)實(shí)和國情調(diào)整對當(dāng)前社會主要矛盾的認(rèn)知，也體現(xiàn)了更高層次的需要已經(jīng)產(chǎn)生并占據(jù)了主要地位，但已存在的需要并不會消失，只是其重要性減弱，并不足以作為當(dāng)前主要矛盾的組成部分。十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》再次明確了我國社會主要矛盾的具體表述。在社會主義現(xiàn)代化的新征程中，社會主要矛盾表述并未改變，但應(yīng)對社會主要矛盾在新時代呈現(xiàn)的新特征、帶來的新機(jī)遇、提出的新要求進(jìn)行準(zhǔn)確地把握，堅持人民至上，不斷推動民族大業(yè)向前邁進(jìn)。

(二)需要滿足的影響因素決定社會主要矛盾立足條件

經(jīng)過幾代人的共同努力，我國已然不再是當(dāng)初那個積貧積弱、生產(chǎn)力條件落后的國家。一方面，我們重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)，重視科技創(chuàng)新，重視民生社會，綜合國力得到了極大的提升，可以做到滿足人民的物質(zhì)生活需要。但另一方面，我國的發(fā)展也存在不平衡不充分的弊端，如東西貧富差距大，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，在某些尖端技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展不充分，這些因素都制約了我們往更高的臺階邁進(jìn)。因此，在新時代發(fā)展過程中，要更加注重經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等高尖端技術(shù)方面要下狠功夫，加快創(chuàng)新型國家建設(shè)，從而不斷滿足人民日益增長的更為高層次的需要。

根據(jù)唯物史觀來看，生產(chǎn)與需要之間存在著內(nèi)在矛盾，這一矛盾是推動人類歷史發(fā)展的最基本的內(nèi)生動力[8]。社會主要矛盾究其本質(zhì)在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，因此只有解決了矛盾的對立面，才能夠?qū)崿F(xiàn)人民對美好生活的需要。社會主要矛盾是否變化基于當(dāng)前人民最急切的需要是否改變。換句話說，人民對美好生活的需要推動了對不平衡不充分發(fā)展的解決，從而不斷推動生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

(三)人的需要推動實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展

在《1857—1858年手稿》中，馬克思根據(jù)生產(chǎn)方式的發(fā)展水平、物質(zhì)財富的豐富程度和人的發(fā)展層次等因素劃分出“三大社會形態(tài)”。一是最初的社會形態(tài)即完全的人的依賴關(guān)系；二是資本主義社會即以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性；三是共產(chǎn)主義社會即個人全面發(fā)展[9]。隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，在現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型過程中，人的存在方式也由單純的人的依賴性轉(zhuǎn)向以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性。只有以“美好生活需要”為追求，人的一切生產(chǎn)實(shí)踐才能以“人的自由而全面的發(fā)展”為最終指向，社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變過程就是人們不斷實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過程。在現(xiàn)代化建設(shè)的新征程中，人民群眾的“美好生活需要”被劃分成更為詳盡的發(fā)展目標(biāo)，變?yōu)閲揖唧w政策措施不斷落實(shí)，在這樣循環(huán)上升的科學(xué)的實(shí)踐中，人民對美好生活的向往一點(diǎn)點(diǎn)被滿足，新時代的社會主要矛盾未來才能被更好地解決。

黨章總綱明確指出：“黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！盵10]而在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的漫長道路上，黨根據(jù)我國社會主要矛盾的變化制定了各個階段更為具體的發(fā)展目標(biāo)。只有在前進(jìn)的道路上腳踏實(shí)地，始終把握歷史主動，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以人民最迫切的需要為導(dǎo)向，以實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展為最終目標(biāo)，才能沿著馬克思開辟的科學(xué)道路實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，最終走向共產(chǎn)主義社會。

結(jié)語

在深入理解馬克思主義需要理論后，可以得出社會主要矛盾既有變化性又有相對穩(wěn)定性。雖然當(dāng)前我國各個方面都取得了成效和發(fā)展，但社會主要矛盾仍然沒有變，我們?nèi)詰?yīng)該牢牢把握在新時代建設(shè)過程中的“變與不變”，把握新的發(fā)展階段，把握人民的需要，始終堅持人民主體地位，在新時代新征程上取得更加偉大的勝利。

注 釋：

①“三大改造”：指中華人民共和國成立初期，中國共產(chǎn)黨在全國范圍內(nèi)組織的對于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行的社會主義改造。

②五大發(fā)展理念：即創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，是習(xí)近平于2015年10月在黨的十八屆五中全會上提出。