郜煜凡 四川城市職業(yè)學(xué)院信息技術(shù)學(xué)院

近年來，文化自信已然成為社會各界廣泛熱議的一項(xiàng)重要話題。文化自信是一個國家、一個民族對自身文化價值的明確肯定，是對自身文化生命力的堅(jiān)定信念。中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，非遺文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族乃至全人類的寶貴財富。隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，非遺文化面臨斷代、失傳的危機(jī)。因此，加強(qiáng)對非遺文化的保護(hù)和傳承尤為重要。新時期，數(shù)字媒體藝術(shù)在社會眾多領(lǐng)域得到廣泛推廣，將數(shù)字媒體藝術(shù)應(yīng)用于非遺文化傳承中，不僅有利于推進(jìn)傳統(tǒng)媒體形式的有效創(chuàng)新，還可為非遺文化的傳承發(fā)展提供新的路徑。因此，現(xiàn)從數(shù)字媒體藝術(shù)的內(nèi)涵特征入手，闡述數(shù)字媒體藝術(shù)在非遺文化傳承中的應(yīng)用價值，分析非遺文化在當(dāng)今時代傳承的前提，探討數(shù)字媒體藝術(shù)在非遺文化傳承中的應(yīng)用，以供參考。

非遺文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對其的保護(hù)傳承長期以來受到社會各界的密切關(guān)注，我國政府也頒布了相應(yīng)的法規(guī)政策，以期加大對非遺文化的保護(hù)力度。而隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，非遺文化因其文化性、民俗性、非物質(zhì)性等特征，與人們的日常生活缺乏緊密聯(lián)系，加之非遺所屬地區(qū)散亂、傳承人老齡化等問題，其在市場環(huán)境中舉步維艱，面臨斷代、失傳的危機(jī)。非遺文化傳承面臨較大難度，傳統(tǒng)代際傳承、口傳心授的傳承方式存在一系列不確定因素，不利于對非遺文化的保護(hù)與傳承。隨著信息化時代的不斷發(fā)展，數(shù)字媒體藝術(shù)逐漸在眾多行業(yè)領(lǐng)域得到廣泛推廣。在非遺文化傳承中引入數(shù)字媒體藝術(shù)，革新了非遺文化的傳播渠道及傳承方式。通過對非遺文化進(jìn)行數(shù)字化采集、呈現(xiàn)、存儲，可為我國豐富多樣的非遺文化創(chuàng)造更為廣闊的發(fā)展空間，進(jìn)一步推動非遺文化的傳承與發(fā)展[1]。

數(shù)字媒體藝術(shù)的相關(guān)概述

隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)文化藝術(shù)已不足以滿足社會大眾的多元需求。與此同時，藝術(shù)形式緊隨時代潮流，與新興技術(shù)進(jìn)行融合，衍生出各種新型表現(xiàn)形式，以突破傳統(tǒng)藝術(shù)形式的局限性，數(shù)字媒體藝術(shù)由此應(yīng)運(yùn)而生。作為一種新型藝術(shù)表現(xiàn)形式，數(shù)字媒體藝術(shù)相較于傳統(tǒng)藝術(shù)有著顯著差異，并且這一差異主要表現(xiàn)在表現(xiàn)方式和傳播類型上。此外，數(shù)字媒體藝術(shù)還表現(xiàn)出突出的時代特性，其是社會發(fā)展的產(chǎn)物。

數(shù)字媒體藝術(shù)的特征主要有以下幾點(diǎn)。一是技術(shù)性。數(shù)字媒體藝術(shù)是在數(shù)字化技術(shù)、信息通信技術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，融合了這些技術(shù)的應(yīng)用優(yōu)勢，表現(xiàn)出突出的技術(shù)性特征。一方面，基于數(shù)字化技術(shù)，數(shù)字媒體藝術(shù)可依托計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將想要表達(dá)的信息資源轉(zhuǎn)化成數(shù)字信號，實(shí)現(xiàn)對信息的高效傳播。另一方面，基于信息通信技術(shù)，數(shù)字媒體藝術(shù)可依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)打造數(shù)字化平臺，推動傳統(tǒng)文化藝術(shù)向數(shù)字文化藝術(shù)有序轉(zhuǎn)化，便于人們隨時隨地獲取自身需要的多元化信息。二是藝術(shù)性。數(shù)字媒體藝術(shù)除了包含傳統(tǒng)藝術(shù)中的各類藝術(shù)要素，還在數(shù)字化技術(shù)推動下衍生出了新的藝術(shù)特征，進(jìn)一步表現(xiàn)出技術(shù)化藝術(shù)的特征。同時，相較于傳統(tǒng)藝術(shù)，數(shù)字媒體藝術(shù)更為隨性，可進(jìn)行再復(fù)制，并以信息形式在網(wǎng)絡(luò)上自由傳輸。因此，數(shù)字媒體藝術(shù)除了具有傳統(tǒng)藝術(shù)的靜態(tài)性特征外，還表現(xiàn)出一定交互性、動態(tài)模擬性。三是互動性。數(shù)字媒體藝術(shù)不僅是一門藝術(shù)，還可將其界定為一項(xiàng)新型技術(shù)。其可依托媒體終端以多種方式呈現(xiàn)，讓人們可以圍繞數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)品展開交流互動，并在互動期間表現(xiàn)出突出的便捷性、高效性特征。

數(shù)字媒體藝術(shù)在非遺文化傳承中的應(yīng)用價值

增強(qiáng)國人的文化自信

新時期，文化自信已然成為社會各界廣泛熱議的一項(xiàng)重要話題。文化自信是一個國家、一個民族對自身文化價值的明確肯定，對自身文化生命力的堅(jiān)定信念。隨著全球一體化發(fā)展的不斷推進(jìn)，不同國家、地區(qū)之間的交流合作日益頻繁，世界成為一個文化交流的大平臺。在此過程中，依托數(shù)字媒體藝術(shù)推進(jìn)對非遺文化的傳承與弘揚(yáng)，充分展現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，可以有效增強(qiáng)國人的文化自信，并讓人們自覺加入傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀非遺文化的行列中來。

有助于非遺文化的廣泛傳播

在非遺文化傳承中，除去傳統(tǒng)的傳承方式之外，數(shù)字化傳承是近年來被社會各界廣泛認(rèn)同的一種傳承方式。傳統(tǒng)傳承方式受諸多因素制約，局限于以相關(guān)實(shí)物為載體展開傳播，該種傳承方式盡管可以收獲一定效果，但傳播范圍有限，并且需要消耗較多的人力、物力。而數(shù)字媒體藝術(shù)的應(yīng)用則讓以上問題迎刃而解。比如通過網(wǎng)絡(luò)途徑向人們宣傳非遺文化的相關(guān)信息及非遺文化傳承理念，不僅可以豐富非遺文化的傳播方式，加強(qiáng)非遺文化傳播效果，還可以降低人力、物力成本。數(shù)字媒體藝術(shù)憑借其突出的應(yīng)用優(yōu)勢，表明了將數(shù)字媒體藝術(shù)與非遺文化進(jìn)行有效結(jié)合是推進(jìn)非遺文化傳承的一大發(fā)展方向，有利于提升非遺文化的傳播能力、傳播效果，有必要進(jìn)行進(jìn)一步的研究推廣[2]。

有助于非遺文化的可持續(xù)發(fā)展

非遺文化受自身?xiàng)l件限制，大多集中在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對落后的地區(qū)，這在很大程度上阻礙了非遺文化的傳承發(fā)展。比如，地方非遺文化知名度較低，導(dǎo)致人們對非遺文化缺乏有效認(rèn)識；現(xiàn)有的非遺傳承人主要為老年人，年輕一代對非遺文化傳承缺乏足夠興趣；還有一些地區(qū)的非遺傳承依賴于地方政府提供資金支持，但資金有限，不足以滿足非遺文化的傳承與發(fā)展需求。在此背景下，引入數(shù)字媒體藝術(shù)可有效削弱地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展劣勢對非遺文化帶來的影響，有效發(fā)揮非遺文化的文化價值、經(jīng)濟(jì)價值，切實(shí)通過非遺文化的文化優(yōu)勢增加地方經(jīng)濟(jì)收益，進(jìn)一步為非遺文化傳承提供資金保障，推動非遺文化的可持續(xù)發(fā)展。

非遺文化在當(dāng)今時代傳承的前提

讓非遺文化與當(dāng)代生活重建聯(lián)系

對于非遺文化的傳承而言，單憑某一部分傳承群體及打造隔離生態(tài)保護(hù)區(qū)，所取得的效果是十分有限的。結(jié)合學(xué)者高小康曾經(jīng)提出的觀點(diǎn)，脫離了當(dāng)代社會的生活方式及文化，該種隔離式保護(hù)的效果無異于“臨終關(guān)懷”，只能讓該部分文化勉強(qiáng)維持一段時間[3]。非遺文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，依托創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，可賦予其更鮮活的生命力，推動其可持續(xù)健康發(fā)展。鑒于此，對于非遺文化在當(dāng)今時代的傳承，可利用數(shù)字媒體藝術(shù)的傳播方式及影響力，使非遺文化與當(dāng)代生活建立起緊密聯(lián)系，讓非遺文化“自我發(fā)聲”，煥發(fā)出新的光彩。

讓非遺文化功能再現(xiàn)

非遺文化功能再現(xiàn)主要表現(xiàn)在功能整合、功能拓展等方面，其中，功能整合主要是指通過對非遺文化形式、內(nèi)容等的整合，讓其能夠更好地順應(yīng)當(dāng)今時代的發(fā)展趨勢。比如，書法、戲曲等非遺文化表現(xiàn)形式備受中老年群體的青睞，如何緊隨時代前進(jìn)步伐有效提升年輕一代對這些非遺文化的興趣，在非遺文化題材、內(nèi)容等方面開拓創(chuàng)新，設(shè)計出能夠滿足年輕群體審美需求的新產(chǎn)品、新形勢顯得尤為必要。而功能拓展則主要是指基于非遺文化固有功能，拓展出一系列新型功能。比如，聚元號是明清時期皇家制作弓箭的“兵工廠”，其原本是過去戰(zhàn)爭年代士兵使用的冷兵器，在當(dāng)今和平年代，聚元號弓箭的固有功能顯然不再適用，為此其被拓展出了新的功能，應(yīng)用于體育競技領(lǐng)域，并得到了不斷推廣。因此，為推進(jìn)非遺文化功能再現(xiàn)，應(yīng)加強(qiáng)對先進(jìn)技術(shù)的有效應(yīng)用，使非遺的固有功能得到整合、拓展，實(shí)現(xiàn)有序傳承。在此過程中，數(shù)字媒體藝術(shù)可為其提供有力支撐。

文化認(rèn)同營造非遺文化傳承的良好環(huán)境

新時期，我國政府不斷提高對傳承非遺文化的重視程度，并針對非遺文化傳承采取了一系列有力舉措。黨的十九大更是將加強(qiáng)文物保護(hù)利用及文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承作為堅(jiān)定文化自信的一項(xiàng)重要內(nèi)容寫進(jìn)政府工作報告中。非遺文化傳承之所以備受關(guān)注，很大一方面原因在于人民群眾對非遺文化有著文化認(rèn)同。因此，非遺文化在當(dāng)今時代的傳承，應(yīng)注重贏得公眾的認(rèn)同，激發(fā)人們的內(nèi)心情感共鳴，切實(shí)讓非遺文化傳統(tǒng)的保護(hù)傳承轉(zhuǎn)化為人們自覺、自發(fā)式地保護(hù)傳承。

數(shù)字媒體藝術(shù)在非遺文化傳承中的應(yīng)用路徑

依托數(shù)字媒體藝術(shù)革新非遺文化呈現(xiàn)方式

長期以來，非遺文化傳承主要通過專業(yè)傳承人開展，依托數(shù)字媒體藝術(shù)可以促進(jìn)非遺文化傳承方式的有效創(chuàng)新。比如，可借助數(shù)字媒體藝術(shù)，將文化性、非物質(zhì)性的非遺文化以圖文、音視頻等形式進(jìn)行呈現(xiàn)，這不僅有助于非遺文化的保護(hù)傳承，還可擴(kuò)大非遺文化的傳播范圍。需要注意的是，為達(dá)成這一效果，需要應(yīng)用好數(shù)字化數(shù)據(jù)采集技術(shù)和數(shù)字化數(shù)據(jù)處理技術(shù)。另外，在數(shù)字媒體藝術(shù)支持下，還可將一系列先進(jìn)技術(shù)手段引入非遺文化傳承中，對非遺文化相關(guān)信息進(jìn)行全面整合，并通過全新的方式進(jìn)行呈現(xiàn)。比如，在我國蠶桑絲織技藝的傳承中，可借助音視頻等形式實(shí)現(xiàn)對這一非遺文化的生動呈現(xiàn)，提高人們對其的認(rèn)知水平。在具體傳承過程中，相關(guān)人員可通過對蠶桑絲織方法技藝、文化特色等信息的全面采集，將該部分信息轉(zhuǎn)化成圖文、音視頻等形式，并通過各種網(wǎng)絡(luò)方式進(jìn)行傳播，提升人們對我國蠶桑絲織技藝的認(rèn)識[4]。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字媒體藝術(shù)對數(shù)據(jù)信息的處理方式趨于多樣化。比如，利用平面化的處理技術(shù)，可將紙質(zhì)的非遺文化轉(zhuǎn)化成平面數(shù)字圖像，使其能夠更便捷地在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中進(jìn)行傳播。又如，利用動態(tài)視頻處理技術(shù)，可結(jié)合非遺文化的相關(guān)特征對相關(guān)信息進(jìn)行編輯處理，進(jìn)而獲得相應(yīng)的音視頻產(chǎn)品，這一過程不僅可以提升非遺文化的觀賞性，還可借助網(wǎng)絡(luò)平臺向人們傳遞對應(yīng)的非遺文化的文化內(nèi)涵及藝術(shù)價值，進(jìn)而幫助人們形成對非遺文化的有效認(rèn)識。

依托數(shù)字媒體藝術(shù)增強(qiáng)公眾的非遺文化保護(hù)意識

隨著數(shù)字媒體藝術(shù)的不斷發(fā)展，其不僅可以通過圖文、音視頻形式進(jìn)行呈現(xiàn)，還可以通過動畫文化產(chǎn)品、游戲界面進(jìn)行呈現(xiàn)。數(shù)字媒體藝術(shù)憑借其藝術(shù)性、互動性特征與非遺文化元素進(jìn)行有效融合，除了可以豐富數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形式，還可以更好地傳承弘揚(yáng)非遺文化，讓人們在無形中領(lǐng)略到非遺文化的藝術(shù)魅力，并逐步形成對非遺文化的保護(hù)傳承意識。為此，在非遺文化傳承中，應(yīng)注重應(yīng)用數(shù)字媒體藝術(shù)，以增強(qiáng)人們對非遺文化的保護(hù)傳承意識。比如，鳳畫作為鳳陽民間藝術(shù)特產(chǎn)，其傳統(tǒng)表現(xiàn)形式主要是通過毛筆、顏料在宣紙上進(jìn)行創(chuàng)作，而將其創(chuàng)作技巧及風(fēng)格與數(shù)字媒體藝術(shù)進(jìn)行有效融合，一方面可以豐富數(shù)字媒體藝術(shù)的文化因素，另一方面可以呈現(xiàn)出更生動的視覺效果。在此基礎(chǔ)上，還可以通過動畫、游戲等方式對鳳陽鳳畫進(jìn)行傳播，增加鳳陽鳳畫的受眾，加深年輕群體對鳳陽鳳畫的印象，進(jìn)一步增強(qiáng)年輕群體對鳳陽鳳畫的保護(hù)傳承意識。

依托數(shù)字媒體藝術(shù)展開創(chuàng)造性設(shè)計

為切實(shí)推進(jìn)非遺文化的傳承與弘揚(yáng)，可依托數(shù)字媒體藝術(shù)，推進(jìn)對非遺文化的創(chuàng)造性設(shè)計，讓非遺文化可以更好地迎合當(dāng)今時代社會大眾的多元需求。比如，可通過設(shè)計非遺文化創(chuàng)意衍生品，基于數(shù)字化平臺，通過智能手機(jī)、計算機(jī)等終端，實(shí)現(xiàn)對非遺文化的全方位展現(xiàn)，讓非遺文化相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品不再局限于海報、抱枕等單一產(chǎn)品[5]。例如，在傳統(tǒng)木版年畫傳承中，可利用國內(nèi)消費(fèi)者在重要傳統(tǒng)節(jié)日買年畫、發(fā)紅包等風(fēng)俗習(xí)慣，將“福祿壽喜財”等作為木版年畫設(shè)計的重要理念，進(jìn)行年貨包裝、窗花、裝飾品等設(shè)計工作，以此推進(jìn)木版年畫的有效傳承。又如，還可基于對網(wǎng)絡(luò)流行文化的把握，將木版年畫創(chuàng)造性設(shè)計成各種動圖、表情包，使其呈現(xiàn)出動態(tài)化、多維化特征，通過年輕人進(jìn)行廣泛傳播分享，推動其傳承發(fā)展。

總而言之，非遺文化傳承面臨的困境不容忽視。實(shí)踐表明，利用數(shù)字媒體藝術(shù)推進(jìn)非遺文化的保護(hù)傳承已是大勢所趨。在數(shù)字媒體藝術(shù)支持下，可以讓非遺文化與人們的日常生活重新建立聯(lián)系，使其功能得到再現(xiàn)，進(jìn)而提高人們對非遺文化的認(rèn)知水平，并自覺加入非遺文化保護(hù)傳承的行列中。為推進(jìn)非遺文化的進(jìn)一步傳承發(fā)展，還需要加強(qiáng)對數(shù)字媒體藝術(shù)的有效應(yīng)用，依托數(shù)字媒體藝術(shù)革新非遺文化呈現(xiàn)方式，增強(qiáng)公眾的非遺文化保護(hù)意識，展開創(chuàng)造性設(shè)計，切實(shí)提升非遺文化的保護(hù)傳承成效。