高麗萍，段興華

（內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010019）

恩格斯晚年是指從1870—1895年這一段時(shí)間。19世紀(jì)70年代恩格斯不僅投入無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，而且在馬克思主義理論研究方面做出了重要貢獻(xiàn)，尤其在馬克思去世以后，“恩格斯是整個(gè)文明世界中最卓越的學(xué)者和現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的導(dǎo)師?！盵1]總體來看，恩格斯晚年的主要任務(wù)就是在闡釋、傳播、總結(jié)馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀的過程中實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾化，在捍衛(wèi)馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀的過程中豐富和發(fā)展了馬克思主義。

一、積極推進(jìn)馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀的大眾化

馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀科學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)與規(guī)律，徹底顛覆了西方唯心主義社會(huì)發(fā)展觀，開啟了人類社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域新氣象，但是馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀只有掌握人民群眾才能成為改變社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的真正物質(zhì)力量，而恩格斯晚年為了推進(jìn)馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀的大眾化做出了卓越貢獻(xiàn)。

（一）撰寫通俗易懂的著作闡釋馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀

首先，運(yùn)用馬克思社會(huì)發(fā)展理論撰寫《論住宅問題》，將馬克思的理論與人們的日常生活問題相結(jié)合，使馬克思主義的傳播易于讓人接受，擴(kuò)大了馬克思主義的影響，促進(jìn)了馬克思社會(huì)發(fā)展理論的大眾化?！墩撟≌瑔栴}》 是恩格斯1872年5月至1873年1月寫的三篇文章的合集。在這部著作中恩格斯通過住宅這樣的具體問題批判蒲魯東主義者，闡發(fā)唯物史觀，宣傳馬克思的社會(huì)發(fā)展觀。一是恩格斯用清晰簡(jiǎn)潔的語言描述了資本主義住房短缺問題，他指出：“并不是指一般工人階級(jí)住房惡劣、擁擠、有害健康。……今天所說的住房短缺，是指工人的惡劣住房條件因人口突然涌進(jìn)大城市而特別惡化；房租大幅度提高，每所住房更加擁擠，有些人根本找不到棲身之處。這種住房短缺之所以引起議論紛紛，只是因?yàn)樗恢簧婕肮と穗A級(jí)，而且也涉及小資產(chǎn)階級(jí)?！盵2]說明在資本主義條件下住房問題是一個(gè)普遍的社會(huì)問題，他以這樣一個(gè)具體問題作為切入點(diǎn)，批判了普魯東的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在理論上澄清了馬克思主義與普魯東主義的區(qū)別。二是用住宅問題宣傳《資本論》。恩格斯對(duì)問題的描述接近工人的接受水平。恩格斯指出：“資本主義生產(chǎn)方式的基石是這樣一個(gè)事實(shí)：我們現(xiàn)今的社會(huì)制度使資本家有可能按照工人勞動(dòng)力的價(jià)值來購買勞動(dòng)力，迫使工人的勞動(dòng)時(shí)間超過再生產(chǎn)支付給勞動(dòng)力的價(jià)格所必需的時(shí)間，而從勞動(dòng)力中榨取遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其價(jià)值的價(jià)值。這樣生產(chǎn)出來的剩余價(jià)值在整個(gè)資本家階級(jí)和土地所有者階級(jí)以及它們所雇用的仆人（上至教皇和帝王，下至更夫等等）中間進(jìn)行分配。至于這種分配怎樣進(jìn)行，這同我們毫不相干；但是有一點(diǎn)是無可懷疑的，凡是不勞動(dòng)的人，只有靠這個(gè)剩余價(jià)值中通過某種方式落到他們手里的一份，才能夠生活（參看馬克思的《資本論》，那里第一次闡明了這一點(diǎn)）?！盵3]通過這種簡(jiǎn)潔明了的語言表述，恩格斯充分展示了馬克思理論的特色和魅力。三是恩格斯在這里定義出“德國(guó)科學(xué)社會(huì)主義”，為馬克思主義的傳播提供了一個(gè)身份標(biāo)識(shí)。在這篇論述中恩格斯雖然只是簡(jiǎn)單地依據(jù)科學(xué)與價(jià)值二元對(duì)立的方式將自己與馬克思的社會(huì)主義稱為“德國(guó)科學(xué)社會(huì)主義”，從而與普魯東的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的空想相區(qū)別，這對(duì)于馬克思主義理論的傳播無疑意義深刻。

其次，撰寫《反杜林論》使馬克思主義體系化。在當(dāng)時(shí)的條件下一方面工人階級(jí)的認(rèn)知水平有一定局限性，另一方面由于杜林的不良影響，只有通俗闡述并在工人階級(jí)中正確地宣傳馬克思主義，才能戰(zhàn)勝杜林克服其所造成的消極影響。因?yàn)楫?dāng)時(shí)杜林力圖用比馬克思通俗易懂的語言和形式來闡述社會(huì)主義，并構(gòu)建了一個(gè)完整的體系。因此，恩格斯必須以同樣的方式系統(tǒng)闡述馬克思主義，不僅要在形式上講究語言的通俗易懂，在內(nèi)容上也要將馬克思主義的整體性完整展示出來，從而才能徹底將杜林擊敗。通過系統(tǒng)闡釋，恩格斯將馬克思主義的三個(gè)組成部分之間的邏輯體系連貫成一個(gè)有機(jī)整體，破除了人們對(duì)馬克思主義的誤解，推進(jìn)了馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀的大眾化。主要表現(xiàn)為他從科學(xué)史的角度說明了馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀的科學(xué)性質(zhì)，從理論上堅(jiān)定了人們對(duì)這一科學(xué)理論的信心和信仰。1880年《反杜林論》 引論的第一章和第三編的第一、二章被恩格斯改寫為《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一部更加通俗易懂的偉大著作。這部著作用通俗易懂的語言闡述了科學(xué)社會(huì)主義的思想來源和理論基礎(chǔ)，成為人們掌握科學(xué)社會(huì)主義基本原理的入門之作，受到了廣大工人階級(jí)的歡迎，使人們易于理解馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀的價(jià)值取向和科學(xué)內(nèi)涵。

（二）在執(zhí)行“遺囑”中傳播馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀

首先，實(shí)現(xiàn)《資本論》的大眾化，讓《資本論》進(jìn)入普通工人的心靈世界。恩格斯在馬克思《資本論》第一卷出版的時(shí)候建議馬克思用通俗易懂的語言表述闡釋科學(xué)理論，提出在闡釋方式上要強(qiáng)調(diào)邏輯與歷史的統(tǒng)一，他建議馬克思要在文章結(jié)構(gòu)上,特別強(qiáng)調(diào)布局合理和突出標(biāo)題的重要性。恩格斯指出：“你犯了一個(gè)很大的錯(cuò)誤，沒有多分一些小節(jié)和多加一些小標(biāo)題，使這種抽象闡述的思路明顯地表現(xiàn)出來。這一部分你應(yīng)當(dāng)用黑格爾《全書》那樣的方式來處理，分出簡(jiǎn)短的章節(jié)，用專門的標(biāo)題來突出每一個(gè)辯證的過渡，并且盡可能把所有的補(bǔ)充說明和純粹的例證用特殊的字體引出來。這樣，看起來可能有點(diǎn)像教科書，但是對(duì)廣大讀者來說要容易理解得多。讀者，甚至有學(xué)識(shí)的讀者，現(xiàn)代都已經(jīng)不再習(xí)慣這種思維方法，因而必須盡量減少他們閱讀的困難?！盵4]根據(jù)恩格斯的建議馬克思把《資本論》第一卷每一個(gè)闡述上的段落都變成章節(jié)等等，分別加上小標(biāo)題。從今天來看有小標(biāo)題閱讀起來非常方便，也容易讀懂。同時(shí)為了擴(kuò)大《資本論》的宣傳，恩格斯還特意寫了該書的書評(píng)。1883年馬克思逝世,未能完成《資本論》全書的寫作計(jì)劃。為了完成戰(zhàn)友生前的囑托，晚年恩格斯全身心投入了工作，肩負(fù)起出版《資本論》第二、三卷的任務(wù)。他不僅謄清了馬克思生前的文稿，而且根據(jù)內(nèi)容重新安排結(jié)構(gòu)，修改補(bǔ)充正文，并進(jìn)行了文字的加工和潤(rùn)色。在他的努力下，《資本論》第二卷、第三卷分別于1885年和1894年出版,一部偉大的著作最終得以完整地系統(tǒng)地展現(xiàn)在世人面前。在這一過程中,恩格斯不僅對(duì)手稿的闡述方式和文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行完善，而且撰寫“序言”以闡明主要思想和突出重點(diǎn)。

其次，在宣傳馬克思主義國(guó)家觀中推進(jìn)大眾化。1884年3—5月，恩格斯以摩爾根《古代社會(huì)》提供的歷史資料及馬克思的讀書筆記為基礎(chǔ)完成了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。這是一部運(yùn)用唯物史觀來分析原始社會(huì)的最完整最全面的社會(huì)發(fā)展理論著作。在這部書中，恩格斯系統(tǒng)地闡述了原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過渡的歷史，填補(bǔ)了馬克思主義關(guān)于原始社會(huì)史的空白，也體現(xiàn)了馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論由宏觀領(lǐng)域向微觀領(lǐng)域的拓展，既說明馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論適用于原始社會(huì)也解決了其傳播和發(fā)展的基本理論問題,尤其是通過對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》中的四種生產(chǎn)即物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、物質(zhì)生活資料的再生產(chǎn)、人口的生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)的簡(jiǎn)化合并而形成的兩種生產(chǎn)理論即物質(zhì)資料生產(chǎn)和人口生產(chǎn)更簡(jiǎn)練清晰地彰顯了馬克思主義社會(huì)發(fā)展整體論。

最后，通過系統(tǒng)總結(jié)馬克思主義與德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系推進(jìn)大眾化。1888年恩格斯寫的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》 一書以單行本形式在斯圖加特出版。該書以通俗化的方式解答了馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀與德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，尤其是他從自然科學(xué)的角度對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的闡釋，使其既具有現(xiàn)實(shí)支撐力，同時(shí)更能深入到社會(huì)生活世界。恩格斯總結(jié)了自然科學(xué)的細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、物種進(jìn)化論等新成就，并表明了這些新成就對(duì)近代機(jī)械社會(huì)發(fā)展觀的顛覆。恩格斯指出：“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)代不僅能夠說明自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能說明各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫?！盵5]也就是說馬克思主義社會(huì)整體發(fā)展論具有堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)前提，而且恩格斯對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的闡釋總體上采用了通俗解釋思路，從而超越了純學(xué)理解釋。

二、堅(jiān)決捍衛(wèi)馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀

（一）批判經(jīng)濟(jì)決定論

19世紀(jì)90年代以來，馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)為：第一，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀的歪曲。代表人物就是德國(guó)的保爾·巴爾特，此人將馬克思的理論歪曲為“經(jīng)濟(jì)唯物主義”，批評(píng)馬克思將經(jīng)濟(jì)作為歷史中唯一起作用的因素，否定一切觀念的力量。恩格斯對(duì)此進(jìn)行了反駁，他在1891年致康拉德·施密特的信中指出：“巴爾特對(duì)馬克思的批評(píng)，真是荒唐可笑。他首先制造一種唯物主義的歷史理論，說什么這應(yīng)當(dāng)是馬克思的理論，繼而發(fā)現(xiàn)，在馬克思的著作中根本不是這么回事。但他并未由此得出結(jié)論說，是他，巴爾特，把某些不正確的強(qiáng)加給了馬克思，相反，卻說馬克思自相矛盾，不會(huì)運(yùn)用自己的理論！ ”[6]在這里恩格斯批評(píng)保爾·巴爾特將不正確的東西強(qiáng)加給了馬克思。在1893年致佛蘭茨·梅林的信中進(jìn)一步指出造成這種歪曲的原因，他說：“此外，只有一點(diǎn)還沒有談到，這一點(diǎn)在馬克思和我的著作中通常也強(qiáng)調(diào)得不夠，在這方面我們大家都有同樣的過錯(cuò)。這就是說，我們大家首先是把重點(diǎn)放在基本經(jīng)濟(jì)事實(shí)中引出政治的、法的和其他意識(shí)形態(tài)的觀念以及以這些觀念為中介的行動(dòng)，而且必須這樣做。但是我們這樣做的時(shí)候?yàn)榱藘?nèi)容方面而忽略了形式方面，即這些觀念是由什么樣的方式和方法產(chǎn)生的。這就給了敵人以稱心的理由來進(jìn)行曲解或歪曲，保爾·巴爾特就是個(gè)明顯的例子?！盵7]第二，“青年派”對(duì)馬克思社會(huì)發(fā)展觀的歪曲，其代表就是保爾·恩斯特，這些年輕的大學(xué)生以黨內(nèi)理論家和領(lǐng)導(dǎo)者自居，自認(rèn)為是馬克思主義理論的權(quán)威。針對(duì)這種傾向，恩格斯在1890年給保爾·拉法格的信中指出：“所有這些先生們都在搞馬克思主義，關(guān)于這種馬克思主義，馬克思曾經(jīng)說過：‘我只知道我自己不是馬克思主義者?！盵8]由于“青年派”把馬克思主義庸俗化、教條化為經(jīng)濟(jì)唯物主義，從而使巴爾特等人有攻擊馬克思主義的理由。恩格斯在1890年給保爾·恩斯特的信中說：“至于您用唯物主義方法處理問題的嘗試，我首先必須說明：如果不把唯物主義方法當(dāng)做研究歷史的指南，而把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式，按照它來裁剪各種歷史事實(shí)，那他就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物。如果巴爾先生認(rèn)為他抓住了您的這種錯(cuò)誤，我看他是有點(diǎn)道理的。”[9]在回?fù)艉团羞@些錯(cuò)誤思潮的同時(shí)恩格斯提出：第一，唯物史觀只是研究歷史的指南，并不是一個(gè)可以隨意亂貼的標(biāo)簽。恩格斯指出：“必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)的存在條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)?！盵10]第二，物質(zhì)存在方式是始因，思想領(lǐng)域?qū)ξ镔|(zhì)存在方式也反過來起作用，雖然是第二性的作用。說明經(jīng)濟(jì)因素與思想是決定與被決定的相互作用。第三，歷史過程的決定因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，但上層建筑等因素也對(duì)歷史斗爭(zhēng)進(jìn)程發(fā)生影響。恩格斯指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程的決定因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都存來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒唐無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級(jí)斗爭(zhēng)的各種政治形式及其成果—由勝利了的階級(jí)在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實(shí)際斗爭(zhēng)在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展。這里表現(xiàn)出這一切因素間的相互作用，而在這種相互作用中到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然的東西通過無窮無盡的偶然性（即這樣一些事物和事變，它們的內(nèi)部聯(lián)系是如此疏遠(yuǎn)或者是如此難以確定，以致我們可以認(rèn)為這種聯(lián)系并不存在，忘掉這種聯(lián)系）向前發(fā)展?！盵11]在恩格斯看來經(jīng)濟(jì)只是對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定性作用，政治等因素也起著一定的作用，社會(huì)就是在各種因素的相互作用中發(fā)展的，恩格斯指出：“整個(gè)偉大的發(fā)展過程是在相互作用的形式中進(jìn)行的（雖然相互作用的力量很不相等：其中經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是最強(qiáng)有力的、最本原的、最有決定性的），這里沒有什么是絕對(duì)的，一切都是相對(duì)的?！盵12]為了說明這一問題恩格斯從社會(huì)分工的角度系統(tǒng)地分析了上層建筑的各種因素在社會(huì)發(fā)展過程中的作用，首先，在社會(huì)分工中出現(xiàn)了國(guó)家政權(quán)，形成了經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)與國(guó)家政權(quán)的相互作用，恩格斯指出：“經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)會(huì)為自己開辟道路，但是它也必定要經(jīng)受它自己所確立的并且具有相對(duì)獨(dú)立性的政治運(yùn)動(dòng)的反作用，即國(guó)家權(quán)力的以及和它同時(shí)產(chǎn)生的反對(duì)派的運(yùn)動(dòng)的反作用。”[13]其次，法對(duì)經(jīng)濟(jì)也有反作用。法必須適應(yīng)并表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映為法的原則。最后，宗教、哲學(xué)等更高地懸浮于空中的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也會(huì)影響社會(huì)發(fā)展。

（二）批判李卜克內(nèi)西、拉薩爾等機(jī)會(huì)主義傾向

19世紀(jì)末，機(jī)會(huì)主義思潮在工人運(yùn)動(dòng)中盛行，影響最突出的是德國(guó)。德國(guó)自從艾森納赫派和拉薩爾派合并成為統(tǒng)一的社會(huì)主義工人黨后，黨內(nèi)取消階級(jí)斗爭(zhēng)的右傾機(jī)會(huì)主義極力鼓吹“社會(huì)主義者反對(duì)任何暴力行動(dòng)”這種反對(duì)暴力革命，鼓吹和平發(fā)展的錯(cuò)誤思想竟然影響了黨內(nèi)主要領(lǐng)導(dǎo)人物，李卜克內(nèi)西在1890年10月12—18日哈雷代表大會(huì)上做了《關(guān)于德國(guó)社會(huì)民主黨新綱領(lǐng)的報(bào)告》，在分析哥達(dá)綱領(lǐng)時(shí)，他不恰當(dāng)?shù)匾昧笋R克思批判該綱領(lǐng)時(shí)的某些論點(diǎn)。對(duì)此，恩格斯在1891年給卡爾·考茨基的信中進(jìn)行了批判。恩格斯指出：“在這個(gè)報(bào)告中他一方面把抄自馬克思手稿的東西放肆地當(dāng)作自己的加以利用，一方面不指明的對(duì)這份手稿進(jìn)行攻擊。馬克思如果還在世，一定會(huì)拿自己的原稿同這種篡改進(jìn)行對(duì)證，而我是有義務(wù)替他做這件事的?！盵14]恩格斯在《新時(shí)代》上發(fā)表了馬克思1875年寫的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，并為《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書寫了導(dǎo)言。恩格斯為《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》寫的導(dǎo)言再次強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級(jí)必須打碎全部舊的國(guó)家機(jī)器建立無產(chǎn)階級(jí)專政，批判了黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義。

在對(duì)待農(nóng)民問題上，黨內(nèi)也存在著機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤傾向。1894年德國(guó)社會(huì)民主黨在法蘭克福舉行的代表大會(huì)上提出不僅要把反映勞動(dòng)農(nóng)民的利益，也要把反映農(nóng)村富裕階層、農(nóng)村資產(chǎn)階級(jí)利益的條目列入正在擬定的土地綱領(lǐng)中，提出了要求當(dāng)采取措施保護(hù)農(nóng)民（包括中農(nóng)和富農(nóng)），使他們免受剝削和不致貧困化。為了批判法、德工人黨在農(nóng)民問題上的機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤傾向，恩格斯在《法德農(nóng)民問題》一文闡述了無產(chǎn)階級(jí)只有建立牢固的工農(nóng)聯(lián)盟，才能迅速實(shí)現(xiàn)從資本主義到社會(huì)主義變革的思想。

三、繼承和發(fā)展了馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀

（一）對(duì)馬克思主義社會(huì)整體發(fā)展論的繼承與發(fā)展

首先，兩種生產(chǎn)理論豐富了馬克思社會(huì)整體發(fā)展論。馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是基于實(shí)踐觀基礎(chǔ)上的整體發(fā)展論。在橫向維度上馬克思將社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)體，在縱向維度上馬克思將社會(huì)發(fā)展看做由低到高的社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)。而貫穿在社會(huì)發(fā)展中的規(guī)律就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的規(guī)律，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對(duì)于社會(huì)發(fā)展在歸根結(jié)底上具有決定作用。恩格斯晚年進(jìn)一步深化了馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)的觀點(diǎn)，為人們理解原始社會(huì)提供了一把鑰匙。恩格斯指出：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生產(chǎn)資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！盵15]馬克思主義的社會(huì)整體發(fā)展論雖然以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)提出了物質(zhì)資料生產(chǎn)、需要的生產(chǎn)、人口的生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和意識(shí)的生產(chǎn)，但是馬克思更加強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用，對(duì)于人口生產(chǎn)對(duì)社會(huì)發(fā)展的制約作用強(qiáng)調(diào)得并不夠。恩格斯更加詳盡地闡述了婚姻、家庭及血緣關(guān)系等這些人類自身生產(chǎn)的社會(huì)形式對(duì)社會(huì)制度的作用，從而也說明兩種生產(chǎn)之間具有相互制約的內(nèi)在聯(lián)系，兩種生產(chǎn)在社會(huì)整體發(fā)展中的結(jié)構(gòu)和比例是否合理將關(guān)系著社會(huì)發(fā)展的和諧與否。

其次，歷史合力論對(duì)馬克思主義社會(huì)整體發(fā)展論的豐富和發(fā)展。針對(duì)那種將唯物史觀歪曲為經(jīng)濟(jì)決定論或社會(huì)宿命論的挑戰(zhàn)，恩格斯提出了社會(huì)歷史發(fā)展是人作為歷史主體及其合力的結(jié)果，“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！盵16]在這里，恩格斯肯定了人作為社會(huì)歷史發(fā)展的主體性意義。那么，人又是如何推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的呢？恩格斯指出：“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的?！盵17]人們創(chuàng)造歷史要受具體歷史條件的制約，歷史主客體在實(shí)踐基礎(chǔ)上相互作用形成合力。恩格斯用合力論形象地表達(dá)了馬克思主義社會(huì)發(fā)展整體論的內(nèi)涵，表達(dá)了個(gè)人及其主體合力對(duì)歷史發(fā)展亦具有重要意義，每個(gè)人都對(duì)社會(huì)發(fā)展作出了各自獨(dú)特的歷史貢獻(xiàn)。恩格斯的合力論通過揭示歷史主體選擇性與歷史客觀規(guī)律性組成的合力進(jìn)一步論證了社會(huì)整體發(fā)展的最優(yōu)化效應(yīng)。

（二）對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展方法論的繼承與發(fā)展

馬克思在批判和吸收黑格爾辯證法基礎(chǔ)上以唯物辯證法為方法論基礎(chǔ)構(gòu)建了社會(huì)發(fā)展方法論。恩格斯系統(tǒng)闡釋了馬克思辯證法與黑格爾辯證法的繼承與發(fā)展的關(guān)系，在堅(jiān)持馬克思唯物辯證的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了馬克思主義社會(huì)發(fā)展方法論。

首先，恩格斯晚提出了自然辯證法，深化了馬克思的歷史辯證法。從社會(huì)發(fā)展方法上來看馬克思的唯物辯證法重點(diǎn)關(guān)注社會(huì)歷史發(fā)展，同時(shí)馬克思也辯證地處理了社會(huì)與自然界的關(guān)系。而恩格斯則不僅關(guān)注社會(huì)歷史發(fā)展，不僅以唯物辯證的方法考察社會(huì)發(fā)展，而且通過對(duì)自然辯證法的科學(xué)揭示，不僅說明了自然界的整體性，而且指出了在處理社會(huì)與自然關(guān)系中要堅(jiān)持自然界的辯證本性。而恩格斯從思維科學(xué)的角度闡述辯證法，試圖通過論證辯證法是客觀世界的規(guī)律來論證其科學(xué)思維的基本要求。關(guān)于這一點(diǎn)恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。因此，關(guān)于思維的科學(xué)，也和其他各門科學(xué)一樣，是一種歷史的科學(xué)，是關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科學(xué)?！欢鴮?duì)于現(xiàn)今的自然科學(xué)來說，辯證法恰好是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥修q證法才為自然界中出現(xiàn)的發(fā)展過程，為各種普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域向另一研究領(lǐng)域過渡，提供了模式，從而提供了說明方法?！盵18]

其次，恩格斯將辯證法作為論證社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。他指出：“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首要把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”在這一點(diǎn)上恩格斯深化了馬克思的歷史辯證法，提出了以人與自然之間相互作用為核心的自然視角，通過這一視角恩格斯系統(tǒng)闡述了馬克思主義社會(huì)發(fā)展辯證決定論，系統(tǒng)闡釋了社會(huì)發(fā)展的主客體辯證統(tǒng)一性，既肯定了主觀因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，同時(shí)闡明了經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)發(fā)展中的決定作用和上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。

（三）恩格斯晚年對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展價(jià)值論的繼承與發(fā)展

首先，明確了社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的精神實(shí)質(zhì)。社會(huì)主義發(fā)展的精神主題究竟是什么？也就是說社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的核心精髓是什么。在馬克思看來社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別就是所有制的本質(zhì)區(qū)別，社會(huì)主義公有制是對(duì)資本主義私人占有制的根本超越，而也只有在社會(huì)主義公有制條件下，人才能得到自由而全面的發(fā)展，社會(huì)主義就是通過實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展使人得到真正意義上的解放。恩格斯在繼承馬克思思想的基礎(chǔ)上，明確地提出了社會(huì)主義社會(huì)的核心內(nèi)涵。1894年恩格斯在回答意大利記者朱澤培·卡內(nèi)帕關(guān)于如何用簡(jiǎn)短的字句來表述未來社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想，以別于旦丁曾說的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的舊紀(jì)元時(shí)引用了《共產(chǎn)黨宣言》中的一段話，即“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[19]這句話能夠最貼切地用來表述未來社會(huì)主義的精神實(shí)質(zhì)。

其次，揭示了社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。恩格斯晚年提出了社會(huì)發(fā)展是一個(gè)過程的思想，他指出：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這樣變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展中就會(huì)實(shí)現(xiàn)。”[20]恩格斯晚年提出了“社會(huì)主義是不斷改革的社會(huì)”，從而克服了人們對(duì)社會(huì)主義的教條式看法，賦予了社會(huì)主義明確的時(shí)代內(nèi)涵。說明馬克思主義沒有為人類規(guī)定唯一的發(fā)展模式，社會(huì)主義本身就是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)主義的內(nèi)涵不斷豐富和深化。因此，恩格斯反對(duì)離開具體的社會(huì)主義實(shí)踐談?wù)撽P(guān)于未來社會(huì)的具體方案。恩格斯指出：“我所在的黨沒有提出任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對(duì)未來社會(huì)主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論：脫離這些事實(shí)和過程，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值?！盵21]在恩格斯看來未來社會(huì)主義如何發(fā)展完全取決對(duì)于具體的歷史環(huán)境條件下的具體事實(shí)和過程，馬克思主義政黨是實(shí)事求是的黨、是堅(jiān)持真理的黨、是尊重規(guī)律的黨，馬克思主義對(duì)未來社會(huì)主義社會(huì)必然結(jié)果的預(yù)測(cè)是通過對(duì)資本主義及前資本主義社會(huì)主義的科學(xué)分析基礎(chǔ)上得出的科學(xué)結(jié)論，是一般規(guī)律性的描述，而社會(huì)主義如何實(shí)現(xiàn)是要結(jié)合具體歷史環(huán)境的歷史過程，任何人都不可能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)這一過程的具體細(xì)節(jié)，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)而非神學(xué)，因此，社會(huì)主義發(fā)展是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必然趨勢(shì)。