⊙邱章穎［南京師范大學(xué)，南京 210023］

在儒林這座囚籠中，女子從來(lái)都不曾有過(guò)自己的名字，她們有的如一縷輕煙般轉(zhuǎn)瞬即逝，有的如菟絲藤蔓，無(wú)法獨(dú)立，有的更如皮影戲中的皮影，過(guò)著被安排好的人生?！度辶滞馐贰房梢哉f(shuō)完全是“男人”的故事，女性只有是“才女”，才會(huì)擁有姓名，或者是僅僅擁有一個(gè)姓。女性作為男性的“分身”，僅僅是男性的附屬品，依仗男性而存在，起到工具性的作用。從敘事視角上來(lái)看，女性也是被凝視的客體，是男性欲望的投射對(duì)象，而這種男性敘事視角背后的男性心理，可以用“得體”原則來(lái)解釋。

一、女性是男性的“分身”與“化身”

《儒林外史》中的女性角色，出場(chǎng)大多都有一個(gè)身份，或是“母親”，或是“妻子”，這是其中的一大類(lèi)女性，這類(lèi)女性，氣質(zhì)和她們的“父”“夫”“子”如出一轍。筆者認(rèn)為這類(lèi)女性是男性的“分身”，或者說(shuō)“化身”，她們大多與自己的男性親屬有著類(lèi)似的性格、觀念和氣質(zhì)。

與兒子極為相似的母親有開(kāi)篇的王冕母親，她深明大義，明白官場(chǎng)的黑暗，讓王冕不要做官；同時(shí)，也非常識(shí)大體，在王冕外出躲避官府的時(shí)候讓他不要擔(dān)心自己，這與賢能的王冕具有同樣的氣質(zhì)。王冕誓不為官，多次拒絕。與其說(shuō)是王冕“繼承”了母親的想法，不如說(shuō)王冕母親才是王冕的“分身”，是王冕的“同心異體”。

同樣地，范進(jìn)母親臨死前的狀態(tài)是“老太太見(jiàn)這些家伙什物都是自己的，不覺(jué)歡喜，痰迷心竅，昏絕于地”①。身份地位的突然提高、財(cái)產(chǎn)的驟增，都對(duì)老太太造成了強(qiáng)烈的沖擊，范進(jìn)中舉前老太太長(zhǎng)久生活不如意，與之后范進(jìn)中舉后的情景形成強(qiáng)烈的對(duì)比。老太太最后“魔怔”的場(chǎng)景，與范進(jìn)發(fā)瘋的場(chǎng)景互為映照，都是由一個(gè)巨大“誘因”造成驟然的刺激，然后使人喪失心智、神智?？梢哉f(shuō)，某種程度上，老太太只不過(guò)是范進(jìn)的一個(gè)“分身”。

而妻子的角色，更像是男性角色的“代言人”，最為明顯的就是第六回中只有趙氏知道嚴(yán)監(jiān)生彌留之際仍恐兩莖燈草費(fèi)油的心事，嚴(yán)監(jiān)生說(shuō)不出的，趙氏替他說(shuō)了，嚴(yán)監(jiān)生吝嗇節(jié)儉的形象躍然紙上。

對(duì)比《歐也妮·葛朗臺(tái)》中同樣是吝嗇鬼的老葛朗臺(tái)，他在生命的最后還是“說(shuō)得出”的，他對(duì)女兒說(shuō)：“把一切照顧得好好的！到那邊來(lái)向我交賬?！雹诓⑶以谧雠R終法事時(shí)，當(dāng)金銀法器一出現(xiàn)，葛朗臺(tái)已經(jīng)死去幾小時(shí)的眼睛“立刻復(fù)活”，此等吝嗇的模樣，與其說(shuō)他快要死了，不如說(shuō)他因?yàn)榻疱X(qián)而重生。而嚴(yán)監(jiān)生卻是“伸著兩個(gè)指頭，總不肯斷氣”，“幾個(gè)侄兒和家人都來(lái)訌亂著問(wèn)，有說(shuō)為兩個(gè)人的，有說(shuō)為兩件事的，有說(shuō)為兩處田地的，紛紛不一，只管搖頭不是?！雹蹍蔷磋鞯拿鑼?xiě)留白和設(shè)置懸念意味明顯，嚴(yán)監(jiān)生在這里是說(shuō)不出話的，在這種時(shí)刻，只有安排一個(gè)趙氏，替他“說(shuō)話”，這樣“代言”性質(zhì)而存在的女性，隱含的是男性話語(yǔ)權(quán)占主導(dǎo)地位的封建意識(shí)。女性擁有說(shuō)話的權(quán)利，但前提卻是表達(dá)男性的想法。

第三種分身是后代，典型的即為魯小姐。魯小姐深受父親的影響，從小被當(dāng)作兒子，不同于尋常的女性，魯小姐讀的是《四書(shū)》《五經(jīng)》，并且精修八股文章，詩(shī)詞歌賦正眼也不看，這樣的魯小姐，要求蘧公孫做舉業(yè)不成，便只有生兒子再要求兒子讀書(shū)，她對(duì)功名的欲望，從父親開(kāi)始，再?gòu)恼煞騻鞯絻鹤由砩?，其?shí)是魯編修自己的“分身”，除了專(zhuān)注科舉仕途、渴望功名利祿之外，她沒(méi)有任何自我，沒(méi)有任何特征。

第二類(lèi)女性角色，是極具“男性氣質(zhì)”的女性，如沈瓊枝，但是因?yàn)樯颦傊κ恰度辶滞馐贰分形ㄒ灰晃辉谧詈笠换乇涣腥肴逍拗械呐?，所以她完全可以自成一?lèi)。在這里提到的“男性氣質(zhì)”，指的是傳統(tǒng)意義上被認(rèn)為是男性獨(dú)有的，比如剛強(qiáng)有力、有能力等等，為何定義它們?yōu)椤澳行詺赓|(zhì)”呢？因?yàn)槲闹姓宫F(xiàn)的大多數(shù)女性，表現(xiàn)出來(lái)的氣質(zhì)均為柔弱、無(wú)能。例如第十六回，匡超人家著火時(shí)，一家人的表現(xiàn)是：嫂子搶被褥衣裳，哭哭啼啼；老奶奶嚇得腿軟；只有匡超人仍然很冷靜鎮(zhèn)定，“匡超人想，別的都不打緊，忙進(jìn)房去搶了一床被在手內(nèi)，從床上把太公扶起，背在身上，把兩只手摟得緊緊的，且不顧母親，把太公背在門(mén)外空處坐著；又飛跑進(jìn)來(lái)，一把拉了嫂子，指與他門(mén)外走；又把母親扶了，背在身上。才得出門(mén)，那時(shí)火已到門(mén)口，幾乎沒(méi)有出路?？锍说溃骸昧耍「改付季瘸鰜?lái)了！’”④嫂子、老奶奶都是除了哭，別無(wú)他法，沒(méi)有力氣自救，更沒(méi)有能力救人，而唯有匡超人，是理性機(jī)智、孔武有力、有勇有謀的形象。

第三十八回的軍妻，丈夫死后也是沒(méi)有一點(diǎn)辦法，只有“哭哭啼啼”，靠尤公和其他人的施舍才能存活。同一回中提醒老和尚提防惡和尚的老婦人，面對(duì)老和尚的求救也是無(wú)能為力，只有“含淚”，讓老和尚向蕭云仙求助?！度辶滞馐贰分袩o(wú)名的女性角色，遇到困難時(shí)大部分的反應(yīng)都是哭，沒(méi)有能力直接解決問(wèn)題。這些無(wú)名女性角色身上的類(lèi)似于“柔弱”“無(wú)能”的特質(zhì)，即為吳敬梓理解的“女性氣質(zhì)”。

而對(duì)沈瓊枝的外貌描寫(xiě)是“十八九歲婦人，梳著下路綹鬏，穿著一件寶藍(lán)紗大領(lǐng)披風(fēng)，在里面支支喳喳的嚷”?！叭隆币蛔?，已經(jīng)超越傳統(tǒng)對(duì)于大家閨秀的刻板印象。文中武書(shū)對(duì)沈瓊枝的評(píng)價(jià)是：“我看這個(gè)女人實(shí)有些奇。若說(shuō)他是個(gè)邪貨，他卻不帶淫氣；若是說(shuō)他是人家遣出來(lái)的婢妾，他卻又不帶賤氣?？此m是個(gè)女流，倒有許多豪俠的光景；他那般輕倩的裝飾，雖則覺(jué)得柔媚，只一雙手指卻像講究勾、搬、沖的。論此時(shí)的風(fēng)氣，也未必有車(chē)中女子同那紅線一流人?！雹菸鋾?shū)評(píng)沈瓊枝為“豪俠”“不帶淫氣”，不帶婢妾的賤氣，這是對(duì)沈瓊枝非常男性化的評(píng)價(jià)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了她的“男性氣質(zhì)”。并且，沈瓊枝絲毫不在乎鹽商的財(cái)富，得知自己不是明媒正娶之時(shí)，憤然拒嫁，整個(gè)過(guò)程中都是極有主見(jiàn)和自己的鮮明主張的。她拒嫁時(shí)的表現(xiàn)是“沈瓊枝聽(tīng)見(jiàn)，也不言語(yǔ)，下了轎，一直走到大廳上坐下。說(shuō)道：‘請(qǐng)你家老爺出來(lái)！我常州姓沈的，不是甚么低三下四的人家！……’”⑥沈瓊枝第一反應(yīng)不是哭哭啼啼，并且因自己的門(mén)楣家庭有十足的底氣和驕傲，所以拒嫁時(shí)氣勢(shì)凌人，這一點(diǎn)就已經(jīng)與《儒林外史》中的其他女性角色大相徑庭了。在面對(duì)差人要錢(qián)的時(shí)候，她也是“我昨日聽(tīng)得明白，你們辦公事不用船錢(qián)的”，“我便不給你錢(qián)，你敢怎么樣！”⑦聰明機(jī)靈有氣節(jié)，并且堅(jiān)守自己的原則。

從文中沈瓊枝的語(yǔ)言神態(tài)可以看出，沈瓊枝的生理性別與她的社會(huì)性別已經(jīng)分離。她不是傳統(tǒng)意義上的“女性”，而是極具“男性氣質(zhì)”的女性，她是作者創(chuàng)造出的真名士的“化身”之一。同時(shí)，也正是因?yàn)檫@種氣質(zhì)，她得以成為唯一一位在文末被列入“儒修”之列的女子。

《儒林外史》中大部分的女性均是與其男性家屬有著相同的氣質(zhì)、觀念、理想，甚至有女性已經(jīng)成為“男性”，作為“男性”而占有小說(shuō)中的一席之地。而且，正是因?yàn)榕允悄行缘摹胺稚怼?，所以在主體死去之后，作為“分身”的女性沒(méi)有自我，也必將走向滅亡。所以，妻子沒(méi)有丈夫的存在就沒(méi)有身份意義，才出現(xiàn)了極具諷刺意味的烈婦三姑娘即使父母公婆尚存，仍要為丈夫殉葬的悲劇。

二、女性是男性的附屬品，是男性的“工具”

《儒林外史》中還有一類(lèi)無(wú)法忽視的女性，即妓女。妓女以身體為資本，和男性交換錢(qián)、權(quán)、勢(shì)。文中描述妓女與名士的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“那些妓女們相與的孤老多了，卻也要幾個(gè)名士來(lái)往，覺(jué)得破破俗?！雹嗥渲斜容^突出的即為“丁言志妓館獻(xiàn)詩(shī)”，丁言志不會(huì)寫(xiě)詩(shī)，妓女也并非才女，但這種附庸風(fēng)雅的做法，似乎是對(duì)傳統(tǒng)“才子佳人”固定程式的破俗，但是實(shí)際上還是脫離不了男性作為主體的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。聘娘的恩客陳木南失去了國(guó)公府的資助，被虔婆怠慢，這種勢(shì)利行為恰恰說(shuō)明了這種身體資本和財(cái)產(chǎn)資本之間的交換是不可靠的，沒(méi)有感情或者其他親密關(guān)系的綁定便沒(méi)有穩(wěn)定的基礎(chǔ)?！度辶滞馐贰分?，妓女的身體永遠(yuǎn)不是自己的，只是男性用來(lái)交換的物品，用來(lái)凸顯自己的“工具”。

第五十三回陳木南道：“自古婦人無(wú)貴賤。任憑他是青樓婢妾，到得收他做了側(cè)室，后來(lái)生出兒子，做了官，就可算的母以子貴。”⑨可見(jiàn)，妓女提升自我地位的途徑，首先是被男人看中，其次是生出兒子，兒子做官，最后才是“母憑子貴”，“貴”得如此艱辛。

女性除了是男性的附屬品，還是男性的“工具”。首先女性是男性的賺錢(qián)工具。第十九回的使女荷花，被胡財(cái)主看上，胡財(cái)主花錢(qián)買(mǎi)她，被中間的小人大賺一筆；鄉(xiāng)里人賣(mài)弟媳婦與黃祥甫，銀子都兌了，弟媳婦卻要守節(jié)，不肯嫁，施美卿同媒人商議著要搶?zhuān)芟眿D是沒(méi)有任何選擇權(quán)利的，她的身體不是被換成錢(qián)，便是被奪走，完全沒(méi)有自主性。

除了賺錢(qián)這個(gè)實(shí)在意義上的工具性來(lái)說(shuō)，在文本的抽象層面，女性角色的工具性還在于她們的作用。《儒林外史》創(chuàng)造很多女性角色，大多是為了烘托男性角色或者為男性角色的命運(yùn)進(jìn)行預(yù)言。例如王氏和趙氏，一個(gè)映襯了嚴(yán)監(jiān)生的摳門(mén)節(jié)約，一個(gè)反映出嚴(yán)監(jiān)生在兄弟之間略低的地位。楊執(zhí)中家的老嫗，被楊執(zhí)中拳打腳踢，顯現(xiàn)出楊執(zhí)中這個(gè)假名士的丑惡嘴臉，與后文婁二公子對(duì)他的態(tài)度形成鮮明對(duì)比，諷刺意味十足?？锍四赣H夢(mèng)到匡超人做官，也為匡超人的飛黃騰達(dá)留下鋪墊。三十八回，寫(xiě)軍妻是為了表現(xiàn)尤公的善良，寫(xiě)老婦人提醒和尚是為了引出下文的勇武少年蕭云仙……《儒林外史》中的無(wú)名女性，都是沒(méi)有個(gè)人特質(zhì)的，她的“存在”從來(lái)不為表現(xiàn)她自己而存在，僅僅是為表現(xiàn)男性的形象或者預(yù)示男性命運(yùn)的“工具”。

三、女性是被凝視的客體，是男性欲望的投射對(duì)象

《儒林外史》第十四回描寫(xiě)到的女性群像，是在馬二先生游西湖時(shí)。馬二先生“見(jiàn)那一船一船鄉(xiāng)下婦女來(lái)燒香的，都梳著挑鬢頭，也有穿藍(lán)的，也有穿青綠衣裳的，年紀(jì)小的都穿些紅綢單裙子，也有模樣生的好些的，都是一個(gè)大團(tuán)白臉，兩個(gè)大高顴骨，也有許多疤、麻、疥、癩的。”⑩“那些富貴人家的女客，成群逐隊(duì)，里里外外，來(lái)往不絕，都穿的是錦繡衣服，風(fēng)吹起來(lái)，身上的香一陣陣的撲人鼻子。馬二先生身子又長(zhǎng)，戴一頂高方巾，一幅烏黑的臉，腆著個(gè)肚子，穿著一雙厚底破靴，橫著身子亂跑，只管在人窩子里撞。女人也不看他，他也不看女人，前前后后跑了一交。”?馬二先生嘴上說(shuō)不看女人，女人也不看他，但卻把女性外貌的顯著特點(diǎn)都看了個(gè)明白，況且，若不是把女性看了個(gè)遍，怎能知道女人不看他呢？這一回通過(guò)馬二先生的限制視角來(lái)寫(xiě)，達(dá)到了一種欲望上的通感。他一方面不斷壓抑自己的情欲，一方面不斷釋放自己的食欲。著重描寫(xiě)他的食欲，也是為了突出背后隱藏的情欲，女性群像的存在是由馬二先生如何看待她們的行為構(gòu)成的。她們只是馬二生欲望投射的對(duì)象，馬二先生成為權(quán)利的主導(dǎo)和凝視的主體，而這些女性則成為被凝視的客體。

《儒林外史》中，基本都是男性“看”女性、男性“看”男性，幾乎沒(méi)有女性“看”男性的描寫(xiě)。文中總有男性在女性身上獲得窺視的快感，或者獲得征服的欲望。此種視覺(jué)的壓制體制中，男性有著掌握話語(yǔ)權(quán)的優(yōu)越感。男性目光作為一種性別化的觀看力，占據(jù)主導(dǎo)甚至是獨(dú)斷的地位，而這種主導(dǎo)地位背后，暗含著“得體”的男性心理。

四、舊制度中的男性心理

西蘇認(rèn)為：“男性的價(jià)值觀是建立在‘得體’原則之上的，即得體—財(cái)產(chǎn)—盜用，分別指自我身份、個(gè)人財(cái)產(chǎn)積聚和篡奪霸占。為了堅(jiān)持‘得體’原則，確定行為規(guī)范，男人‘迷戀于歸類(lèi)劃分，組織系統(tǒng)體制，建立等級(jí)制度’。”?不難看出，《儒林外史》中的每一位男性，幾乎都遵從著“得體”原則，商人要戴方巾，名士要與妓女相交，婁二公子多次訪“賢”，無(wú)一不是造作地裝名士、學(xué)古風(fēng)。而這種心理的產(chǎn)生，是在男性已經(jīng)建立好行為規(guī)范和等級(jí)制度之后對(duì)于自我歸類(lèi)劃分的迷戀，即自我身份的確認(rèn)。

而自中國(guó)古代以來(lái)就確立的嫡長(zhǎng)子繼承制，更是舊社會(huì)男性對(duì)自我身份、權(quán)勢(shì)、地位、財(cái)產(chǎn)的一種留戀，此類(lèi)資本積聚后，會(huì)有被剝奪沒(méi)收自己財(cái)產(chǎn)和喪失特權(quán)的恐懼感，或者面對(duì)死亡時(shí)的無(wú)人繼承的無(wú)力感，所以必須找到相對(duì)有能力的象征——嫡長(zhǎng)子來(lái)繼承。在古人看來(lái)，男性在生理和心理上都更具有維護(hù)自我身份、保持個(gè)人財(cái)產(chǎn)積聚和篡奪霸占的能力，而這樣的能力，會(huì)讓男性同時(shí)擁有建立規(guī)范的權(quán)力，當(dāng)資本與權(quán)力相結(jié)合，就造成了女性完全游離在話語(yǔ)權(quán)之外的局勢(shì)。

因?yàn)槟行詫?duì)自我身份的珍愛(ài)與重視，所以女性角色可以成為男性的“代言人”，可以用來(lái)表現(xiàn)自我地位，而不是成為“她自己”；而同時(shí)，個(gè)人的財(cái)產(chǎn)積聚有多種方式，一旦擁有話語(yǔ)權(quán)，確定行為規(guī)范之后，女性不能進(jìn)入等級(jí)秩序，只能成為男性的附屬品，甚至成為其斂財(cái)?shù)墓ぞ?。而男性?duì)于女性的凝視，并不在于承認(rèn)女性的主體性，而在于賦予自己“看”的特權(quán)，通過(guò)“看”確立了自己的主體位置。

《儒林外史》中的女性，從來(lái)不是等級(jí)秩序中的一員，只能作為男性的“分身”與“化身”，替男性“代言”或?yàn)橹廊ァＥ允悄行缘母綄倨?，是男性為了表現(xiàn)自己、滿足個(gè)人欲望和斂財(cái)掠奪的“工具”，她們作為被凝視的客體，沒(méi)有篡奪霸占的能力，甚至被男性作為維護(hù)自我身份、保持個(gè)人財(cái)產(chǎn)積聚的物品。作為“分身”存在的女性，必然不可能成為文章的“主體”，只能作為“客體”而存在，而此種“客體”存在的意義正在于其工具性和其對(duì)男性主體的依附性，所以，《儒林外史》中對(duì)于女性形象的描寫(xiě)，首先在于承認(rèn)男性的主體性，承認(rèn)男性建立的等級(jí)制度。在時(shí)代局限中，“得體”是儒林男性對(duì)自我身份的共同要求，而這一種“得體”，也許恰恰意味著“她者”的不得體。

①③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩? 〔清〕吳敬梓：《儒林外史》，人民文學(xué)出版社2018年版，第40頁(yè)，第61頁(yè)，第165—166頁(yè)，第395頁(yè)，第387頁(yè)，第398頁(yè)，第493頁(yè)，第495頁(yè)，第146頁(yè)，第148頁(yè)。

② 〔法〕巴爾扎克：《歐也妮·葛朗臺(tái) 高老頭》，傅雷譯，人民文學(xué)出版社1983年版，第161頁(yè)。

? 趙一凡等主編：《西方文論關(guān)鍵詞》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2006年版，第381頁(yè)。