王夢(mèng)如

（青海師范大學(xué)，青海 西寧 810000）

青海省貴南縣的藏族刺繡是自公元9 世紀(jì)發(fā)展至今的一種民間藝術(shù)。藏族刺繡一般用彩色的絲線在布面上繡出各種圖案，以獨(dú)特的藏族圖案為基礎(chǔ)和以藏族的生活元素作為主題，是藏族人民生活文化與佛教文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是藏族人民勤勞和智慧結(jié)晶，承載著青藏高原濃厚的農(nóng)耕文明和悠久的歷史文化。

貴南地區(qū)的藏族人民通常在服飾和裝飾配件上進(jìn)行刺繡。此外，還有能夠滿足當(dāng)?shù)夭刈迦嗣裆钚枰蛯徝佬枨蟮睦C畫。根據(jù)藏文有關(guān)文獻(xiàn)記載，早期的藏繡主要是采用絨線、毛線為主要原料，在氆氌、皮革上繡制的。史書記載，文成公主進(jìn)藏后，藏族人民學(xué)會(huì)了運(yùn)用絲線在布匹上刺繡[1]。使用新材料的藏繡在法師的祭祀服裝及祭祀旗幟、贊普王妃的服裝制作中頻頻出現(xiàn)，從相關(guān)史書記載不難看出，藏繡技藝在藏漢民族文化交流的過(guò)程中不斷完善，日趨成熟。同時(shí)，藏繡在不斷完善的過(guò)程中汲取了藏族民間歷史文化因素，并受到藏傳佛教的影響，圖案也日益豐富。在刺繡的圖案中常會(huì)出現(xiàn)一些具有標(biāo)識(shí)性的圖案，例如：動(dòng)物圖像、吉祥紋樣等。藏繡圖案色彩鮮艷，圖案與圖案之間的顏色對(duì)比較為強(qiáng)烈。

1 貴南藏繡制作

貴南藏繡的制作技藝獨(dú)特，藝術(shù)表現(xiàn)非常的鮮明。尤其是在針?lè)ê蜕实谋憩F(xiàn)上，針?lè)ň?、色彩鮮明活潑，并且具有豐富的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)力，同時(shí)也蘊(yùn)含了青海藏族濃厚的民族特色以及古樸性的藝術(shù)韻味，每一個(gè)完整的藏族刺繡都是高原藝術(shù)的完美體現(xiàn)。而藏繡的制作材料一般是由繡針、剪刀、底布、繡床等，這些工具是藏族刺繡的必要準(zhǔn)備，只有具備這些材料，才能制作出精美的藏族刺繡圖案。而在貴南藏繡的圖案設(shè)計(jì)和制作步驟為：起稿、配線、刺繡和裝裱[2]。

1.1 起稿

要制作大型的藏繡作品時(shí)，會(huì)請(qǐng)專業(yè)的繪圖老師來(lái)設(shè)計(jì)起稿，以確保刺繡圖案的底稿質(zhì)量。繡娘在刺繡過(guò)程中，相關(guān)專業(yè)的老師也會(huì)做幾次指導(dǎo)[3]。第一次指導(dǎo)一般是在作品將要完成時(shí)，這時(shí)專業(yè)的畫家老師會(huì)檢查刺繡圖案的整體大效果并根據(jù)具體需要做調(diào)整。第二次指導(dǎo)是對(duì)局部畫面和一些細(xì)節(jié)進(jìn)行二次細(xì)化，例如人物的五官、衣服的配飾這些地方都需要更加細(xì)致地去表現(xiàn)和刺繡。第三次以及往后的指導(dǎo)是從圖案出發(fā)，遵循整體為先，由簡(jiǎn)入繁的順序和調(diào)整原則來(lái)進(jìn)行刺繡，直至一幅作品完成。而普通的貴南刺繡在起稿時(shí)不用外聘專業(yè)的畫師，自己就能夠獨(dú)立完成起稿的工作和簡(jiǎn)單的作品刺繡，也不需要來(lái)回修改和圖案的設(shè)計(jì)，通常起完稿就可以直接進(jìn)行刺繡了，配色方面也是隨繡娘自己安排。

1.2 配線

在底稿完成之后，畫家老師和繡娘會(huì)根據(jù)所要畫的圖案和所要表達(dá)的寓意進(jìn)行配線。配線最關(guān)鍵是就是顏色與顏色之間的關(guān)系以及要照顧到刺繡整體的大效果，最重要的一點(diǎn)是利用線的顏色來(lái)組合成整個(gè)畫面和反映出相應(yīng)的寓意和形式表達(dá)，所以這一步也是需要畫師來(lái)指導(dǎo)完成的。雖然繡娘對(duì)配色也有一定的功底，但是一些大的作品或者重要的展出作品一般還是在專業(yè)畫師的指導(dǎo)下完成的，一般日常的小作品也和底稿一樣，繡娘自己就完全可以掌握。

1.3 刺繡

在刺繡中最重要的一步就是刺繡的針?lè)ǎ谴汤C中比較重要的一個(gè)因素，通過(guò)不同的針?lè)ǎ軌虮嬲J(rèn)出不同的繡種。而在貴南藏繡中常見(jiàn)的針?lè)ㄊ瞧结?、纏針、套針和滾針等。平針就是屬于最基礎(chǔ)最簡(jiǎn)單的一種針?lè)?，即針線一正一反的穿過(guò)布面，可以在視覺(jué)上體現(xiàn)出虛線的效果，這種針?lè)ㄔ趩我淮汤C的作品中占比較小。纏針是在藏族刺繡中使用最頻繁的一種針?lè)ǎ褪窃诖汤C時(shí)將針順著圖案的紋理方向細(xì)密排列，相鄰線條間的針線的走向要在視覺(jué)上保持一致，看起來(lái)就像一排短線條在纏繞圖案的輪子。套針就是比較適合來(lái)表現(xiàn)顏色的漸變，“套”在針?lè)ū憩F(xiàn)上就是顏色的層次，通過(guò)一層一層鋸齒狀的銜接線條來(lái)表現(xiàn)圖案的顏色過(guò)渡，使圖案顏色的變化自然和諧。而滾針在藏族刺繡中就是用來(lái)勾勒?qǐng)D案輪廓的技法，滾針一般常用兩三條的短線來(lái)靈活的表現(xiàn)出圖案的輪廓轉(zhuǎn)折。

1.4 裝裱

最后一步就是對(duì)完成的作品進(jìn)行裝裱。在貴南藏族刺繡平面繡畫中，裝裱的方式有三種：掛軸、畫框和堆繡（此處的堆繡在工藝上相當(dāng)于布片黏貼畫）。一般比較小型的刺繡作品和中型的刺繡作品和書畫的裝裱方式是一樣的，來(lái)采用掛軸和畫框的方式來(lái)進(jìn)行裝裱。而大型和一部分中型的平面類的刺繡作品的裝裱方式比較的特殊，繡娘將小幅的堆繡作為畫框的形式將平面繡作品整個(gè)的框進(jìn)去，這種以堆繡來(lái)襯托藏族刺繡的方式是貴南藏繡作品的獨(dú)有特色。

2 貴南藏繡圖案

貴南藏繡刺繡圖案作為藏族民間文化的體現(xiàn)，本身就受到藏傳佛教的影響，因此，在一些宗教產(chǎn)品和藏族生活產(chǎn)品中時(shí)常出現(xiàn)具有標(biāo)識(shí)性功能的圖案。而藏繡在圖案的表達(dá)上不僅在受到藏傳佛教影響的同時(shí)還存在著不同程度文化的借鑒與參與[4]。藏繡中的圖案在很大程度上借鑒了唐卡的一些內(nèi)容，有一部分為佛教所服務(wù)的藏族刺繡是以唐卡中佛像為主體的刺繡圖案，根據(jù)需要來(lái)選擇是以單一的佛教形象為主體還是以多個(gè)佛教形象為主體的構(gòu)圖方式。但是刺繡中佛像的形象大體是一致的，一般是在報(bào)身佛的頭顱和身體背面繪有多層的同心圓的光圈，身后光圈的內(nèi)側(cè)大致是曲線對(duì)稱，周圍會(huì)分布一些圖案或者紋樣。而唐卡中的一些祥云紋樣和其他圖案也在貴南藏繡中有所體現(xiàn)，因此可以將貴南藏繡視為唐卡的藝術(shù)轉(zhuǎn)化，將唐卡中的圖案以刺繡的形式呈現(xiàn)在人們的日常生活生產(chǎn)中。但是藏繡雖然受到藏傳佛教的影響，但出于產(chǎn)品生活化的考慮，一般用于生活的作品不會(huì)直接的去出現(xiàn)佛教形象，而是選擇其中的祥瑞動(dòng)物和吉祥圖案來(lái)進(jìn)行刺繡和表現(xiàn)。以下便是除了佛教本體圖案外的一些刺繡圖案：

2.1 八潤(rùn)相

八潤(rùn)相圖案，如其名所示，共有八種紋飾，在藏傳佛教中屬于最常見(jiàn)的佛教符號(hào)類型，因此，在貴南藏繡中也是最常出現(xiàn)的一種造型。八瑞相圖案的這八種圖案分別為白傘、一對(duì)金魚(yú)、寶瓶、妙蓮、右旋白螺、吉祥結(jié)、勝利幢、金輪（圖1）。這八種圖案常常自由組合成寶瓶狀的吉祥八寶圖案（圖2），而有時(shí)在圖案中可以省去寶瓶，用其余七種圖案組成寶瓶以代之。在寓意上表達(dá)的就是向往吉祥美好生活的愿望。

圖2 八瑞相組合圖

2.2 動(dòng)物圖案

吉祥的動(dòng)物圖案在貴南藏繡中也是常見(jiàn)的一種，它和上述所講的八瑞相圖案在藏繡中都屬于比較受大眾喜歡的圖案，是熱門題材。在藏繡中主要是以和睦四瑞為代表，這四瑞主要代表鷓鴣、大象、野兔和猴子（圖3）。這四種吉祥動(dòng)物不僅可以自由組合形成一個(gè)圖案的畫面，而且還可以單獨(dú)作為一個(gè)圖案在刺繡中出現(xiàn)。有時(shí)作為主角出現(xiàn)成為畫面的主體部分，作為主角的時(shí)候，個(gè)體出現(xiàn)在畫面上的占比比較大。而有時(shí)作為畫面的陪襯來(lái)渲染吉祥的氣氛，這樣的話個(gè)體在畫面上的占比就比較小。除了這四種祥瑞動(dòng)物外的吉祥動(dòng)物也會(huì)出現(xiàn)，但是相對(duì)于來(lái)說(shuō)出現(xiàn)的次數(shù)比較少而且比較小眾化，在貴南刺繡中常常零散的出現(xiàn)，呈邊緣化狀態(tài)。

圖3 動(dòng)物組合圖案

2.3 百姓形象

在貴南藏繡中，百姓的形象也常常出現(xiàn)，常被應(yīng)用在貴南藏繡的平面繡畫中，通過(guò)市場(chǎng)考察發(fā)現(xiàn)，背水的姑娘（圖4）作為熱門題材常出現(xiàn)在平面繡畫中。在所有的百姓形象中可達(dá)百分之八十。刺繡中的背水姑娘看起來(lái)淳樸、善良。大多數(shù)的背水姑娘形象和姿勢(shì)一致，只是在服飾和顏色以及背景上有所區(qū)別，這看起來(lái)與當(dāng)?shù)氐膵D女形象簡(jiǎn)直如出一轍。反映了當(dāng)?shù)貗D女的淳樸和善良等特征。

圖4 背水的姑娘圖案

2.4 八瑞物

在貴南藏繡中，八瑞物的圖案也會(huì)偶爾出現(xiàn)，這八種圖案分別為：右旋海螺、寶鏡、酸奶、黃丹、木瓜、朱砂、長(zhǎng)壽茅草、芥子。八瑞物在貴南藏繡中的表現(xiàn)形式常是將圖案置于碗上（圖5）。八瑞物雖然是代表著第二大組佛教符號(hào)，但是經(jīng)過(guò)調(diào)研和考察之后發(fā)現(xiàn)，八瑞物作為青海貴南藏族刺繡審美裝飾類的刺繡圖案，與我們上述所講的八相圖相比的采用頻率遠(yuǎn)低于八瑞相圖案，并且一般是不作為畫面的主體出現(xiàn)，在貴南藏繡中常常作為輔助或者從屬的角色出現(xiàn)。

圖5 八瑞物圖案

2.5 五秒欲

貴南藏繡中的五妙欲中的“五妙”主要是指服務(wù)于五種感官的器物，而“欲”就是指人的欲望，五妙欲圖案可以解釋為五種讓人們可以感受到精神愉悅的器物，五妙欲所對(duì)應(yīng)的五種貢品的圖案分別為：代表“色”的鏡子、代表“觸”的綾羅、代表“味”的水果、代表“聲”的琴或鑼、代表“香”的裝有香料的海螺（圖6）。這五種貢品中的圖案中國(guó)的任何的一種類型都可以作為單獨(dú)的一種圖案出現(xiàn)，但是在一般情況下是這五種圖案隨機(jī)組合成一個(gè)復(fù)合圖案，由于五妙欲圖案代表著貢品，所以五妙欲往往是與貢臺(tái)組成圖案。但是通過(guò)走訪調(diào)查出現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)五妙欲這種圖案在審美裝飾類的貴南藏族刺繡中，圖案的采納頻率以及現(xiàn)存的數(shù)量都比較少，和上文所講的八瑞物圖案的生存狀態(tài)基本相類似[5]。

圖6 五妙欲組合圖案

3 結(jié)語(yǔ)

青海的民間刺繡工藝久遠(yuǎn)，特別是貴南藏繡豐富多彩的形式和內(nèi)容，具有明顯的傳承性和交融性。其承載著青海濃厚的文化底蘊(yùn)與民族精神，體現(xiàn)著青海燦爛的物質(zhì)文明。貴南藏繡制作技藝獨(dú)特，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的傳承和發(fā)展，其包含的元素也在不斷的擴(kuò)充，在多種文化相互融合之下發(fā)展成了形式多樣的具有青海藏族人民文化內(nèi)涵的表現(xiàn)形式。是藏族人民在長(zhǎng)期以來(lái)的實(shí)踐中的勞動(dòng)和智慧成果，是一個(gè)既具有民族特色又具有民族文化的藝術(shù)品，以其獨(dú)特的圖案裝飾和特殊的工藝刺繡技術(shù)散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。