鄧敏霞

（西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川 南充 637000）

在中國(guó)古典詩(shī)文、筆記小說(shuō)中偶有關(guān)于張女郎神的描述，也許正是因?yàn)榱啃×ξ⒌木壒?，張女郎神的相關(guān)研究并未得到足夠的重視。而隨著敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，大量敦煌寫本得以重現(xiàn)，這些寫本保留了中古時(shí)期大量的信息材料，其中就有關(guān)于張女郎神崇祀及其寺廟的描述。任半塘先生在《敦煌歌辭總編》中率先發(fā)問(wèn)“女郎因何而神？”然據(jù)《敦煌歌辭總編》校記來(lái)看，任先生似乎還有點(diǎn)“拘束”，并未對(duì)此展開(kāi)波瀾壯闊的臚述①。隨后，盧向前、張鴻勛、李國(guó)劍、龍晦等諸位先生皆有考釋②，其中用力最勤、考證最詳者當(dāng)屬?gòu)堷檮紫壬?。此后學(xué)界對(duì)張女郎神的研究均未超出原型、來(lái)歷的考證，而對(duì)其民間崇祀的地域特征和神女形象的轉(zhuǎn)變卻少有提及。故此本文則在前輩學(xué)者的基礎(chǔ)上，從以上兩方面進(jìn)行探究，以期獲得張女郎神崇祀的地域性特征和世俗形象背后的民眾需求與時(shí)代風(fēng)氣。

一、張女郎神崇祀的源起

有關(guān)張女郎神的記載首見(jiàn)于酈道元《水經(jīng)注》：“漢水南有女郎山，山上有女郎?！廊酥^之女郎道，下有女郎廟，及搗衣石，言張魯女也”[1]644。其后，《輿地廣記》中也載：“興元府褒城縣有女郎山，上有女郎墳、女郎廟，俗言張魯女所葬也”[2]945-946。合刊兩書可得以下信息：一是以“女郎”命名的一系列地理遺址在六世紀(jì)前已經(jīng)存在；二是這些遺址主要分布在漢中市；三是兩書都明確指出張女郎即“張魯女”也。今按：《三國(guó)志·張魯傳》中雖然未直接點(diǎn)明張魯有女兒，但曹操曾為其子曹宇娶魯女，便證明了張魯確實(shí)有女性子嗣④。在歷史文獻(xiàn)中張女郎神多以“張魯女”身份出現(xiàn)，其神化自然與其父有密切聯(lián)系。

張女郎神雄厚家世背景是其受到崇祀原因之一。漢末，張女郎神之父張魯攻取漢中，成為一方首領(lǐng)。他承襲張修天師道的教法，教民誠(chéng)實(shí)守信，對(duì)犯法者寬宥三次，如有再犯才施以懲罰，如果僅為小過(guò)，則以修路百步贖罪。此外，他設(shè)置“義舍”，置米肉于其中，供行人量腹取食。他的一系列舉措取得了很大成效，使得混戰(zhàn)年代的漢中地區(qū)安寧祥和，張魯故此深得民望。在漢中，張魯既是政治首腦，又是教團(tuán)主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，他頒發(fā)的一系列舉措見(jiàn)信于民，受到民眾和信眾的雙重?fù)碜o(hù)。又因“（張魯）以鬼道教百姓，賨人敬信巫覡，多往奉之”[3]3022。這便為其女張女郎崇祀奠定了信眾基礎(chǔ)。

但是僅靠家世是無(wú)法形成張女郎神崇祀的，張女郎神崇祀的一個(gè)關(guān)鍵因素還在于道教徒賦予她神奇異能。《太平御覽》引《郡國(guó)志》載：“張魯女浣衣石上，女便懷孕……后生二龍。及女死，將殯，柩車忽騰躍升此山”[4]253。其后，《太平廣記》“張魯女”條引《道教雜記》的記載與《郡國(guó)志》幾乎相同：“張魯之女，曾浣衣于山下……因而孕焉……得龍子一雙”[5]3401-3402?！短綇V記》“張玉蘭”條引《傳仙錄》中的敘述更為離奇，稱她因做夢(mèng)懷孕而產(chǎn)下《本際經(jīng)》，而后飛升得道成仙[5]375。這些記載據(jù)張魯統(tǒng)轄年代不遠(yuǎn)，最能體現(xiàn)張女郎的神秘性。這些傳言完全違背世俗常理，明顯就是道教徒自神其教的一種假說(shuō)。道教徒還故意選用張女郎“浣衣而孕”來(lái)加以演說(shuō)，用前代“圣女感應(yīng)受孕”故事賦予張女郎神的靈異色彩，還故意描述其產(chǎn)下道家重要經(jīng)典《本際經(jīng)》，在一定程度亦塑造出張女郎的神秘與偉大，其目的就是讓張女郎神受民崇信。

二、張女郎神崇祀的地域性

民間對(duì)張女郎神的崇祀并非是一成不變的，隨著道教傳播范圍的不斷擴(kuò)大，張女郎神也從漢中流向各地，因時(shí)空、地域的不同呈現(xiàn)出不同的面貌。雖然各地崇祀有相同之處，可又具有顯著的地域特征。

（一）陜西西部：遠(yuǎn)行保護(hù)神

早期的張女郎神崇祀主要集中在漢中地區(qū)，民眾對(duì)張女郎神的崇祀更多表現(xiàn)為對(duì)權(quán)利和神力的信奉。后隨著張魯北遷以及道教在中原地區(qū)的傳播，張女郎神也隨之流入陜西地區(qū)，并逐漸演化為民眾心中的保護(hù)神。

龍晦先生曾引王維《送楊長(zhǎng)史赴果州》“官橋祭酒客，山木女郎祠”詩(shī)句證唐人吟詠張女郎事，惜未得深入。趙殿成注亦未說(shuō)明此處“女郎”所表達(dá)的真實(shí)含義。⑤其實(shí)解此詩(shī)要弄清兩點(diǎn)：一是“女郎祠”之方位。詩(shī)中出現(xiàn)了“褒斜”“祭酒”等暗示地理位置的詞語(yǔ)，“褒斜”即今之漢中褒城縣內(nèi)的一處山谷[6]634。此處的褒城與上文提到的女郎葬地的褒城是同一地。“祭酒”之意實(shí)與張魯治漢中設(shè)祭酒相合。二是此詩(shī)之主旨。觀其詩(shī)題，可確定此詩(shī)為王維送友人赴四川時(shí)所作（果州，即今四川南充），而漢中正是長(zhǎng)安通往四川的必經(jīng)之路。也就是說(shuō)，王維在長(zhǎng)安作詩(shī)送友人赴蜀，詩(shī)中所描述的漢中、四川景象皆是王維想象出來(lái)的。那為何要用“女郎”事呢？“祭酒”“女郎”作為漢中之軼聞遺事，自然可以出現(xiàn)在詩(shī)句中，但更重要的是，此處的“女郎”是叢祠的神靈，詩(shī)人和遠(yuǎn)行之人在此祈禱，以求平安。明人胡震亨在評(píng)點(diǎn)此句時(shí)便說(shuō)：“蜀道艱險(xiǎn)，行必有禱祈。女郎，其叢祠之神；客，即禱神之行客人也”[7]187。胡氏認(rèn)為張女郎神為山野之神，遠(yuǎn)行之人祭祀她是為出行平安、入山安全、遠(yuǎn)行順達(dá)。因此張女郎神自然就成為遠(yuǎn)行之人心中的保護(hù)神。

這里的“祭酒”還存一種解釋。王友琢注曰：“古者出行，必有祖道之祭,封土為山象,以菩芻棘柏為神主，酒脯祈告。既祭,以車轢之而去”[8]226?！白娴馈奔醇漓肼飞窕蛐猩?。《史記·荊軻刺秦王》中“至易水上，既祖，取道”便是此類信仰。古人遠(yuǎn)行除了有“祖道之祭”外，還需要進(jìn)行“軷祭”，即祭祀山神。也就是用土堆成山的形狀，再用菩芻棘柏中的一種制成神靈牌位進(jìn)行祭祀，祭祀完畢之后，從山堆上碾過(guò)去，則表示前行無(wú)災(zāi)害?？傊徽撌悄囊环N解釋，詩(shī)人都是祈禱友人出行平安、順達(dá)。

（二）河西地區(qū)：戰(zhàn)亂保護(hù)神，雨神

張女郎神流入河西地區(qū)時(shí)，除了保護(hù)遠(yuǎn)行之人平安外，也能在戰(zhàn)亂之中保護(hù)一方安寧。據(jù)敦煌本P.2814V《后唐天成年間懸泉鎮(zhèn)遏使安進(jìn)通狀稿》載：

都頭知懸泉鎮(zhèn)遏使銀青光祿大夫檢校國(guó)子祭酒兼御大夫上柱國(guó)安厶乙，乃覿古跡，神廟圮坼，毀壞年深，若不修成其功，恐慮神祗無(wú)效。遂則彩繪諸神，以保河湟永固，賊寇不屆于疆場(chǎng)……門神、阿娘神、張女郎神、襖祠□□、九子母神……[9]260

在解讀此狀稿時(shí)首先需要了解它創(chuàng)作的歷史背景。P.2814卷是一份官方文書，存狀文7件、消息狀2件、狀稿2件，此處所引狀稿第二件。文書或言懸泉鎮(zhèn)地方民俗、或述粟特族人之間的經(jīng)濟(jì)交易，然而更多的是記載鎮(zhèn)子周圍的敵情。如狀文2說(shuō)：“有賊騎馬從，共二十騎以來(lái)……兩鎮(zhèn)所收人口、群牧，警備提防訖”[10]351。狀文3說(shuō)：“當(dāng)鎮(zhèn)所有諸處烽鋪、捉道、踏白及城上更宿巡查”[10]355。由此可見(jiàn)，鎮(zhèn)子周邊有太多不安定的因素，隨時(shí)可能遭到突襲。安進(jìn)通認(rèn)為神廟的毀壞會(huì)導(dǎo)致禱愿的失靈，故而彩塑諸神，愿其能保河湟永固，敵不入侵。

除了“保護(hù)神”以外河西民眾還把女郎神當(dāng)作“水神”或“雨神”來(lái)看待。S.6315《祈雨文》（擬題）曰：

時(shí)則有懸泉諸禮士等……又持是福莊嚴(yán)張女郎神、江海河神等，惟愿令功德分發(fā)，歡喜心運(yùn)，靈通降神德，益河流之□□，施甘澤以濟(jì)時(shí)[11]6。

“懸泉”即上文安進(jìn)通狀稿中的懸泉鎮(zhèn)，此處又可證在該鎮(zhèn)有張女郎神廟。民眾把張女郎神與江海河神相提并論，他們認(rèn)為張女郎神也有“益河流”“施甘澤”之力量。尤其是在夏秋干旱之際，官府也會(huì)祭拜張女郎神，P.4640《衙府紙破歷》中就有“八月十日賽張女郎神粗紙三十張”的記錄。

（三）張女郎神崇祀的現(xiàn)實(shí)心態(tài)

張鴻勛先生將張女郎神崇祀歸為“淫祀”。“淫祀，是指那些流傳民間，不合禮制而濫設(shè)的祭祀，即民間崇祀”[12]264。這種崇祀與載于“祀典”的崇祀不同，它更具有現(xiàn)實(shí)性，“功施于民則祀之，能御災(zāi)捍患則祀之?！?《五禮通考》)面對(duì)自然社會(huì)災(zāi)害，人類常常弱小無(wú)助，為了自我生存，他們往往寄希望于神靈，以求消災(zāi)避難，安然生活。地域不同，所面臨的威脅不同，這就是張女郎神崇祀存在地域性差異的原因之一。

陜西地區(qū)的張女郎神廟所處地區(qū)降雨充沛，環(huán)境秀美，敦煌寫本P.3619《清明日登張女郎神廟》便言此地清明時(shí)節(jié)，春色旖旎、飛泉潺流，花新草綠，黃鶯飛鳴，樓閣似畫。如此美景還招致了“遠(yuǎn)近香車來(lái)不斷”“公子王孫一隊(duì)隊(duì)”，游人歌舞管弦，酌酒鋪筵，夜幕而歸[13]296。有如此秀美的環(huán)境，水源自然不是民眾生存的威脅，因此民眾也不必賦予張女郎神司雨的職能。但河西地區(qū)則不然。河西地區(qū)大部分處于我國(guó)西北內(nèi)陸，降雨量不足。在長(zhǎng)期干旱的情況下，民眾迫于生計(jì)，唯有向神靈祈愿。敦煌石窟中就存有祈雨的畫像，如“九龍灌頂”；敦煌寫本中也有大量的“雩禮”文，如P.2005《沙洲都督府圖經(jīng)卷圖》、S.1725V《祭雨師文》、S.4474《賀雨》。中國(guó)古代圖騰信仰中，龍王常常作為興云降雨的神仙，《戰(zhàn)國(guó)策》里就有“龍興以致雨”的傳聞。由于此地降雨量少且蒸發(fā)量大，而且降雨多集中在夏秋季，若是再遇上旱災(zāi)，將嚴(yán)重影響民眾的生活、農(nóng)作物的生長(zhǎng)、畜牧業(yè)的養(yǎng)殖等，因此，龍王在民眾心中享有崇高的地位。《太平廣記》引《郡國(guó)志》《道家雜記》中已有張女郎神誕龍子的傳說(shuō)，因此作為龍子的母親，張女郎神自然被民眾賦予了龍王一樣的降水神力。

雖然張女郎神在陜西地區(qū)與敦煌地區(qū)同為保護(hù)神，但是兩地崇祀也有所不同。從陜西入四川，地勢(shì)險(xiǎn)峻，山高路遠(yuǎn)，前行之路艱險(xiǎn)，所以民眾遠(yuǎn)行前祭祀張女郎神以保路途平安。此地的張女郎神是遠(yuǎn)行時(shí)的保護(hù)神?？墒?，河西地區(qū)地勢(shì)偏遠(yuǎn)，且處在眾多異族包圍之下，唐王朝對(duì)此地區(qū)的保護(hù)往往鞭長(zhǎng)莫及。尤其是在安史之亂之后，唐王朝受到極大的重創(chuàng)，即使最后叛亂平定，但是它的力量也大不如前，對(duì)我國(guó)西北地區(qū)一直虎視眈眈的異族部落便趁機(jī)入侵?！锻稀非愚o寫道：“敦煌郡，四面六蕃圍，生靈苦屈青天見(jiàn)，數(shù)年路隔失朝儀”[14]56。由于唐王朝的乏力和道路的阻絕，敦煌孤立無(wú)援，先后受到了吐蕃、回鶻、西夏等侵略，加之歸義軍內(nèi)部矛盾的激化，致使敦煌地區(qū)常常發(fā)生戰(zhàn)亂，民眾苦不堪言。面對(duì)戰(zhàn)亂，普通民眾渺小無(wú)助，他們能做的就是祈求神靈的庇佑。所以張女郎神自然就成為戰(zhàn)亂時(shí)的保護(hù)神。

三、張女郎神的文人書寫

張女郎神是道教神靈之一，本應(yīng)高高在上受人崇祀。可是到了唐代，張女郎神一面被民眾所崇祀，保護(hù)著一方的安寧；一面則進(jìn)入文人士子的視野，擺脫了道教教義、綱常禮教、道德束縛，擁有了俗世的形象。這是不同時(shí)代背景下的不同文化內(nèi)涵所帶來(lái)的差異。

（一）文人書寫下張女郎神的世俗形象

唐代士子將張女郎神寫于詩(shī)詞，載于小說(shuō)，賦予其世俗性情、世俗欲望。他們筆下的張女郎神甚至主動(dòng)從神壇之上走下來(lái)俯就人間男子。文人筆下的張女郎神沒(méi)有神靈的超凡脫俗、清高冷欲，多表現(xiàn)出俗世之人的性格特征?！短綇V記》“季廣琛”條記載了季廣琛少時(shí)游歷河西時(shí)遇到了張女郎神姊妹的故事。一開(kāi)始季廣琛誤以為她們是妖，準(zhǔn)備“取劍刃之”，女神乃罵曰：“久好相就，能忍惡心！”后來(lái)季廣琛得知二人為張女郎神后，以酒脯作祭賠罪，而“神終不悅也”，后來(lái)甚至詛咒季廣琛“終身遣君不得封邑也”[5]2402⑥。張女郎神像凡人一樣有七情六欲，不高興時(shí)會(huì)破口大罵，如果沒(méi)有氣消，即使別人賠禮道歉，她也不接受。發(fā)怒時(shí)，還會(huì)以詛咒對(duì)方仕途無(wú)望。這些表現(xiàn)那有神的儀態(tài)，分明是一個(gè)活脫脫的任性小女兒姿態(tài)。值得注意的是，張女郎神的降臨讓季廣琛“初甚忻悅，及覺(jué)開(kāi)目”，只是其后誤將她們認(rèn)作妖，所以才“取劍刃之”，后來(lái)得知真相后又主動(dòng)道歉。由此可知他并不排斥張女郎神，也不認(rèn)為張女郎神主動(dòng)俯身下就的行為有傷風(fēng)俗。

此外，在文人士子的審美之下，張女郎神既是樣貌姣好的才女佳人，又是大膽主動(dòng)、婉媚溫柔的深情之人?！短綇V記》“沈警”條引陳翰《異聞錄》中寫道：晉代有個(gè)文人沈警，他曾路過(guò)張女郎廟，住在旁近義舍。晚上突看見(jiàn)二女子進(jìn)入房?jī)?nèi)，她們自道是張女郎姊妹。又聽(tīng)她們說(shuō)“山中幽寂，良夜多懷，輒欲奉屈，無(wú)憚勞動(dòng)也”，沈警于是隨二女同出，“共登一輜轎車，駕六馬，馳空而行。俄至一處，朱樓飛閣，備極煥麗”。隨后二女郎一人彈箜篌，一人援琴，警聞之，感嘆良深。演奏完畢后，沈警與小女郎交合，故事中還特意強(qiáng)調(diào)兩人“掩戶就寢，備極歡昵”。次日，張女郎姊妹與沈警離別，小女郎贈(zèng)沈警金合歡結(jié)，歌曰：“結(jié)心纏萬(wàn)縷，結(jié)縷幾萬(wàn)回；結(jié)怨無(wú)窮極，結(jié)心終不開(kāi)?！逼浜蟆跋嗯c出門，送至下廟，執(zhí)手嗚咽而別”。故事的最后小女郎寫信給沈警，敘說(shuō)離恨之情，“若存金石契，風(fēng)月兩相望”[5]2589-2591。此故事同《廣異記》記載一樣，張女郎神為姐妹二人，不僅美麗而且有才。她們不甘“山中幽寂”“良夜多懷”，主動(dòng)下凡慰藉孤獨(dú)文人沈警。他們以詩(shī)詞酬答，深情表露，互許心意，人神相戀，交付真心。離別之時(shí)，小女郎滿心不舍，情意纏綿，以合歡結(jié)相送。這深情款款，難分難舍的樣子儼然是世間女子與心愛(ài)之人分別的情態(tài)。

“沈警遇女郎記”的故事還被后世廣為傳載，先后被《廣博物志》《艷異編》《古今說(shuō)?！贰秶?guó)色天香》《香艷叢書》等書收錄。張女郎神對(duì)沈警的情真意切，纏綿哀婉，也讓后世文人心生向往，觸懷良多，傳唱不絕。如晚唐詩(shī)人曹鄴有一首《題女郎廟》：“數(shù)點(diǎn)煙香出廟門，女娥飛去影中存。年年嶺上春無(wú)主，露泣花愁斷客魂”[15]642⑦。詩(shī)中對(duì)張女郎“春無(wú)主”“泣”“愁”等的描寫，都是那么的溫柔婉媚，惹得行人同情、向往。后來(lái)蘇軾、陳維崧、王士禎也有詠女郎詩(shī)，詩(shī)中所生情愫與曹鄴相差無(wú)幾。

文人筆下的張女郎神傳奇將民眾的價(jià)值取向和審美情趣有機(jī)結(jié)合起來(lái)，滿足了民眾對(duì)“獵艷”故事情節(jié)傳奇性的閱讀需求，也表達(dá)了他們的價(jià)值理念。張女郎神沒(méi)有受到世俗倫理的束縛，人們不僅沒(méi)有指責(zé)她未婚而與他人交合，而且還對(duì)張女郎的離開(kāi)而深感惋惜。張女郎神逐漸從超塵脫俗的神圣光環(huán)和道德禮教的禁錮中脫離開(kāi)來(lái)，擁有了俗世的欲望，變成有血有肉，敢愛(ài)敢恨的普通凡人。

（二）張女郎神世俗形象背后的時(shí)代風(fēng)氣

張女郎神的形象到唐代才開(kāi)始轉(zhuǎn)變，在她誕生之初，她的形象則與道教緊密相連。在男子為尊的時(shí)代，道教徒選擇張女郎作為神化的對(duì)象，這與道教“重陰陽(yáng)、等男女”思想有關(guān)?！短浇?jīng)》載：“今天下失道以來(lái)，多賤女子，而反賊殺之，令使女子少于男，故使陰氣絕，不與天地法相應(yīng)”[16]439。道教認(rèn)為女子為陰，對(duì)其殘害會(huì)使陰陽(yáng)失調(diào)，違背天地法則，認(rèn)為男女應(yīng)該和諧相處，將女性納入道教神靈系統(tǒng)，這是對(duì)女性的尊重與關(guān)懷，也是道教強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平衡的教義所在。此外，道教的產(chǎn)生根植于儒家文化土壤，為了保證自身的合法地位，道教不得不融入儒家思想。對(duì)于張女郎未婚先孕之事，其父、其母以及她自己的行為就帶有濃厚的儒家倫理觀念?！犊?guó)志》中“魯謂邪淫，乃放之”[4]253。《道教雜記》中張女郎“恥之，自裁”[5]3401?！秱飨射洝堄裉m》中，“母氏責(zé)之”，張女郎對(duì)侍婢曰：“吾不能忍恥而生，死而剖腹，以明我心”[5]375。這些傳說(shuō)雖有不同，但從中都體現(xiàn)了道教吸收儒家倫理道德對(duì)女性貞潔的要求。

到了唐代，文人筆下的張女郎神形象少了倫理道德要求，多了娛樂(lè)性質(zhì)，又因其作為民間神，所以文人的描寫也多帶有傳奇性，而少有求實(shí)性。張女郎形象在唐代得以轉(zhuǎn)變主要有兩方面緣由。其一，文人筆下的張女郎神形象是民間傳說(shuō)與文人共同創(chuàng)作的結(jié)果，又在詩(shī)化的外殼下反映了唐代士子獨(dú)特的精神風(fēng)貌。唐代是詩(shī)歌的天堂，傳奇故事中也往往融入詩(shī)歌的吟唱，又常用以自況。“沈警條”開(kāi)頭便描寫了沈警在荊楚陷沒(méi)后，入周做官路上在張女郎神廟憑欄望月的感嘆：“徘徊花月上，空度可憐霄?！薄翱上А薄按合喔小薄奥贸睢钡仍~也刻畫出沈警的惆悵失意和孤獨(dú)寂寞之感。所謂張女郎神的“招歡遇客”形象實(shí)為失意士人于當(dāng)下艱難處境和內(nèi)心孤獨(dú)寂寞所生發(fā)出的一種幻想，是一種精神的寄托。此外，大量詩(shī)歌的使用也使傳奇具有了詩(shī)的意境，雖然失意落寞，可是字里行間仍然彌漫唐代的氣象。上述“沈警條”中對(duì)仙境描述“朱樓飛閣，備極煥麗”“簾幌多金縷翠羽，間以珠璣，光照滿室”。仙境之中的場(chǎng)景是歌舞宴席，美酒佳肴，好不熱鬧，如此氣派的描述是繁榮活潑的唐代氣象。

其二，張女郎神世俗的形象體現(xiàn)了唐人趣味性的追求。神能否具備神力皆由世俗之人賦予、判定，若世俗之人以俗世之情觀神，那么神都懷有俗世的欲望。唐代士人以諧趣觀照張女郎神，她自然成為俗世之人，以供娛樂(lè)。李劍國(guó)先生在《唐五代志怪傳奇敘錄》中指出：“大量唐人小說(shuō)并無(wú)明確的思想含義，甚至也沒(méi)有明確的情感趨向，它只不過(guò)是在表現(xiàn)某種興趣，或者說(shuō)趣味——一種生活情趣，一種奇趣，一種諧趣，一種文趣；它是非理性的，并不希冀引起讀者的理性思考，也不希冀激起讀者的情感波瀾，把讀者引入某種規(guī)定的情感世界中去，它是供賞玩的，使讀者感到愉悅滿足”[17]78。這個(gè)觀點(diǎn)與張女郎神與文人之間的故事相符合。無(wú)論是張女郎神罵季廣琛還是張女郎神與沈警相戀，還是張女郎神變成白鳥(niǎo)嚇唬韋氏子[5]3809-3810，這都是民眾茶余飯后的笑談罷了，與倫理道德，世俗教條則相去甚遠(yuǎn)。

結(jié)語(yǔ)

張女郎神崇祀自漢以來(lái)，綿延千年，她所承載的多樣崇祀內(nèi)涵是道教教義和不同時(shí)代、不同地域、不同民眾合力作用的結(jié)果。張女郎神崇祀的地域性從多方面展現(xiàn)了各地氣候、環(huán)境、文化的差異和民眾的不同需求，這是我們探究民俗的窗口。不過(guò)文人士子的關(guān)注角度與普通大眾有所不同，他們不關(guān)注張女郎神帶給人們的現(xiàn)實(shí)利益，他們從民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的角度，用諧趣的傳奇小說(shuō)改造了她神圣貞潔的女神形象。她“招歡遇客”，主動(dòng)俯就人間男子，她與大眾審美、百姓生活、思想相互交融。不過(guò)需要注意的是，自唐以后，雖然張女郎神“招歡遇客”的世俗形象也曾出現(xiàn)在詩(shī)詞、小說(shuō)、戲劇當(dāng)中，但是從張女郎神的起源以及敦煌寫卷記載來(lái)看，女郎神一直都是莊嚴(yán)神圣的。龍晦先生認(rèn)為《清明日登張女郎神廟》“酌醇醑，舞錦筵”并非是“歌舞飲酌的野宴，而是一組道教的迎神曲。女神一本正經(jīng)，迎神端肅不已”[18]416。而張女郎神“招歡遇客”的形象，實(shí)為文人捏造的飯后談資而已。

注釋：

①任先生在《敦煌歌辭總編》校記中僅列舉了“韋氏子”“沈警”兩條唐人小說(shuō)中二人途經(jīng)張女郎神廟的故事，證明卻有其神，可是并未對(duì)此展開(kāi)深入研究。參見(jiàn)任半塘《敦煌歌辭總編》，上海古籍出版社，2006年，第624頁(yè)。

②盧向前《關(guān)于歸義軍時(shí)期一份布紙破用歷的研究——試釋P.4640背面文書》，載《敦煌吐魯番文獻(xiàn)研究論集》第三輯，北京大學(xué)出版社，1986年，第394—467頁(yè)；李劍國(guó)《唐五代志怪傳奇敘錄》，南開(kāi)大學(xué)出版社，1993年，第412頁(yè)；龍晦《敦煌文學(xué)讀書記四則之二》，《龍晦文集》，巴蜀書社，2009年，第415—416頁(yè)。

③張先生的考證十分詳實(shí)，尤其是在文獻(xiàn)上搜集的功力無(wú)不使人嘆服，本文所引之文獻(xiàn)也大多來(lái)源于張文。參見(jiàn)張鴻勛《敦煌寫本〈清明日登張女郎神〉詩(shī)釋證》，《敦煌吐魯番研究》（第二卷），北京大學(xué)出版社，1997年，第59—69頁(yè)；《張鴻勛跨文化視野下的敦煌俗文學(xué)》，上海古籍出版社，2014年，第264—284頁(yè)。

④《三國(guó)志?張魯傳》載：“（曹操）為其子彭祖娶魯女?！?/p>

⑤趙殿成注“女郎”時(shí)僅引《輿地廣記》之言論，但并未指明此處“女郎”真實(shí)含義。參見(jiàn)趙殿成《王右丞集箋注》，上海古籍出版社，1984年，第147頁(yè)。

⑥此處的女郎神追求人神感通，還是姊妹同來(lái)（與《沈警記》同），雖未言姓氏，但是從地理位置以及故事情節(jié)來(lái)看，此處應(yīng)為張女郎神。

⑦《全唐詩(shī)》傳曰：“（曹鄴）桂州人，登大中進(jìn)士第，由天平幕府遷太常博士。歷祠部郎中，洋州刺史?！毖笾荩唇駶h中市洋縣，此為張魯所轄之地，故詩(shī)中“女娥”當(dāng)為張女郎。參見(jiàn)黃鈞，龍華，張鐵燕等?！度圃?shī)》六，岳麓書社,1998年，第641頁(yè)。