任 簫

在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的21世紀，鄉(xiāng)村不再只是傳統(tǒng)的田園村莊，鄉(xiāng)村生活也不局限于“日出而作，日落而息”的傳統(tǒng)生活狀態(tài)。機械化的發(fā)展、城鄉(xiāng)文化的交融正在打破傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村模式。在鄉(xiāng)村振興的大背景下，鄉(xiāng)村人民已擺脫貧困，追求更好的生活。城鄉(xiāng)人口在不斷流動，大城市高企的生活成本、快節(jié)奏的工作狀態(tài)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟的不斷發(fā)展，促使很多在外打拼的游子返回家鄉(xiāng)。著名社會學(xué)家費孝通先生曾說：“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”①中國傳統(tǒng)文化之根在鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)土性成為鄉(xiāng)土文化的核心思想，也成為短視頻盛行的潮流之下，眾多網(wǎng)紅博主、綜藝節(jié)目的創(chuàng)作靈感和素材來源。用鏡頭記錄中國鄉(xiāng)村，記錄中國文化，講述中國故事也成了一種新的敘事角度。

短視頻的介入在一定意義上影響了部分鄉(xiāng)村群體原有的生產(chǎn)生活方式，農(nóng)民的積極參與又極大地改變了原有的鄉(xiāng)村公共文化與生產(chǎn)生活。5G技術(shù)的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施的普及以及虛擬現(xiàn)實技術(shù)的開發(fā)，在不同程度上推動了鄉(xiāng)村視頻的發(fā)展。從短視頻到中視頻，鄉(xiāng)村視頻用簡練的故事情節(jié)、樸實的鏡頭語言展現(xiàn)鄉(xiāng)村面貌和鄉(xiāng)村故事，促使農(nóng)民、專業(yè)機構(gòu)以及政府以軟性的傳播話語展示中國的鄉(xiāng)村圖景。農(nóng)民積極參與鄉(xiāng)村視頻的創(chuàng)作與傳播并創(chuàng)造經(jīng)濟利益的過程，也是他們對鄉(xiāng)土文化的傳播與保護。

一、參與傳播理論

發(fā)展傳播學(xué)（Development Communication）作為一種研究傳播過程的思考方法，指的是運用各種傳播媒介來促進社會發(fā)展變革的過程，最終目的在于利用傳播媒介所發(fā)出的傳播力量改變地區(qū)貧窮落后的現(xiàn)狀，促進社會發(fā)展。②雖然學(xué)者們對發(fā)展傳播學(xué)的定義沒有統(tǒng)一的概述，但是在參與式傳播過程中最主要的一個點是其主體是社區(qū)，學(xué)者們在強調(diào)地方社區(qū)文化身份重要性的同時呼吁多層面的民主參與。③參與傳播作為發(fā)展中國家普遍認知的理論范式，將傳播看作全民參與的過程，強調(diào)通過傳播的過程導(dǎo)向和內(nèi)生性驅(qū)動，重視對話、文化特性、協(xié)調(diào)行動、地方知識和利益相關(guān)者參與等因素，協(xié)調(diào)互動發(fā)展，最終實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化傳播的可持續(xù)性與準確性。

在中國的傳播語境下，參與傳播的范式強調(diào)網(wǎng)民的自主參與，而新媒體時代下放了更多話語權(quán)給網(wǎng)民。短視頻的快捷傳播與便捷的剪輯操作給農(nóng)民的參與、分享和交流提供了路徑。這種建立在對話基礎(chǔ)上的傳播模式，會促使社會內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生變革的動力，帶來持續(xù)、長久的發(fā)展。也就是說，正是在技術(shù)的助力下，短視頻的發(fā)展才使得農(nóng)民的自發(fā)參與和交流成為可能。而技術(shù)助推下的短視頻發(fā)展，不僅促進了村民的交流，也促進了多方的合作交流。精巧的內(nèi)容呈現(xiàn)將從更深刻的角度推動鄉(xiāng)土文化的傳播與保護，進而推動鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到弘揚與傳承。

二、鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村視頻

鄉(xiāng)土文化是中華歷史文化的重要組成部分，更是中華民族獨立自主、自強不息、團結(jié)奮進、吃苦耐勞等優(yōu)秀品質(zhì)的體現(xiàn)。它包括精神文化與物質(zhì)文化兩大類。

（一）“神似”的鄉(xiāng)村情結(jié)傳承

去城市發(fā)展是農(nóng)村年輕一代改變命運、追逐夢想的一種途徑，但他們往往處于生在鄉(xiāng)村卻在成年后回不去鄉(xiāng)村的尷尬境地。人們向往五柳先生陶淵明所描繪的世外桃源的生活，而媒介技術(shù)支持下的互聯(lián)網(wǎng)營造了一個虛擬的世外桃源，幫助人們尋找失去的童年，暫時逃離現(xiàn)實中無休止的工作和繁忙的學(xué)業(yè)。舍不得、逃不掉的社會現(xiàn)實，讓網(wǎng)民只能從網(wǎng)上視頻營造的鄉(xiāng)村情景中實現(xiàn)自己的精神在場，因此李子柒火了。對絕大多數(shù)人來說，這樣的田園生活是可望而不可即的，而一個個獨特、真實且略顯俗氣的鄉(xiāng)村短視頻又讓很多人看到了自己的過往，引發(fā)了情感共鳴，勾起了“鄉(xiāng)愁”。基于這份鄉(xiāng)村情結(jié)，有關(guān)田園風(fēng)光、農(nóng)家風(fēng)情、民俗民風(fēng)等內(nèi)容的視頻，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村風(fēng)貌，傳播了鄉(xiāng)村的精神文化，勾起人們對鄉(xiāng)土的懷念或向往，勾連受眾的集體記憶。

（二）“形似”的新農(nóng)村建設(shè)

除精神傳承飽含民族情結(jié)的鄉(xiāng)土文化之外，物質(zhì)文化的創(chuàng)新傳承也十分重要。鄉(xiāng)土景觀文化是鄉(xiāng)土文化的重要載體，包括鄉(xiāng)村公共空間記憶以及鄉(xiāng)村物質(zhì)性記憶。④經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，精神的重構(gòu)需要物質(zhì)的傳承。鄉(xiāng)村生活中極其重要的農(nóng)耕記憶是寶貴的精神財富，而機械時代下的傳統(tǒng)農(nóng)耕記憶出現(xiàn)了斷裂。對于傳統(tǒng)農(nóng)耕記憶的重構(gòu)，需要融合現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化，在保障種植、養(yǎng)殖的情況下，依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、銷售實現(xiàn)生態(tài)循環(huán)發(fā)展、旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的多重融合。同時，對于村落里那些年久失修的集體建筑也要開啟保護修建，因為其承載著古人的智慧與禮法，值得保護與傳承。只有雙管齊下，才能實現(xiàn)鄉(xiāng)村集體記憶空間的建構(gòu)，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。

鄉(xiāng)土文化中特有的精神與物質(zhì)文化都值得提倡與保護，而受制于經(jīng)濟發(fā)展、技術(shù)要求、認知水平等現(xiàn)實條件，鄉(xiāng)土文化在近些年來才得到重視與保護。短視頻的出現(xiàn)為鄉(xiāng)土文化的傳承發(fā)揮了獨特的作用與價值。代表勞動人民的“鄉(xiāng)村老鐵”“小鎮(zhèn)青年”等賬號推出的短視頻滿足了城市網(wǎng)民對“他者”的想象，尤其在快手等平臺上，他們一度成為土味的代名詞。隨著脫貧攻堅戰(zhàn)的勝利，在政策的大力扶持下，直播帶貨農(nóng)產(chǎn)品興起，人們紛紛用短視頻展現(xiàn)鄉(xiāng)村面貌的改變，鄉(xiāng)村生活越來越多地出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)平臺上，吸引著大眾的目光，短視頻更是成了農(nóng)人的“新農(nóng)具”。鄉(xiāng)村視頻的內(nèi)容開始追求價值的認同，新技術(shù)的發(fā)展也在助力現(xiàn)場感的實現(xiàn)，喚起了農(nóng)民對過往的回想與對未來鄉(xiāng)村的展望。值得注意的是，新的問題也在出現(xiàn)，部分短視頻起名有“標題黨”傾向，缺乏邏輯性、娛樂化的內(nèi)容讓鄉(xiāng)土文化出現(xiàn)一定程度的消解與異化。而中視頻的出現(xiàn)有助于更為完整地展示鄉(xiāng)土文化中獨有的傳說故事、名人傳記、民俗風(fēng)情、村規(guī)民約、傳統(tǒng)技藝、家族族譜、建筑村落等鄉(xiāng)土文化特色，并在一定程度上增強人們渴望城鄉(xiāng)文化交流的深層心理，推動鄉(xiāng)土文化的傳播與保護。

“到底要不要？”女孩一臉鄙夷?！安灰?！”我拉起秦風(fēng)，想繼續(xù)向前走。秦風(fēng)卻掙脫我的手，一臉不解地問：“是不是我撿瓶子讓你覺得很丟臉？”

三、鄉(xiāng)土文化傳播與鄉(xiāng)村中視頻的發(fā)展

隨著短視頻的興起，內(nèi)容消費視覺化成為主流。在這樣的媒介語境中，中視頻在技術(shù)的積淀之下開始以另外一種深化內(nèi)容的表現(xiàn)形式搶占時代高地，并呈現(xiàn)出多元化的媒介敘事。中視頻作為一個單獨的概念被提出是在2020年10月20日，西瓜視頻總裁任利鋒認為中視頻是指時長在1分鐘至30分鐘的視頻內(nèi)容。⑤在娛樂化、社交屬性、涵蓋各種奇聞趣事的短視頻與精巧講究、需要專業(yè)操作的電視劇、電影、動漫、綜藝的長視頻的夾縫中，中視頻能夠更好地滿足受眾的信息需求——針對性、集中性、高效性。中視頻可以用其媒介邏輯嵌入鄉(xiāng)土文化的發(fā)展之中，用更完整的內(nèi)容表達鄉(xiāng)村文化，構(gòu)建更豐富的鄉(xiāng)村文化景觀，基于此，鄉(xiāng)土社會能夠被看見、被欣賞、被連接。⑥

（一）信息驅(qū)動

在一個媒介化的世界中，人們的日常生活乃至政治參與都與媒介信息技術(shù)相關(guān)。參與傳播理論亦將信息的獲取、使用和互動作為實現(xiàn)發(fā)展的手段，強調(diào)發(fā)展進程中媒體的作用。⑦在傳統(tǒng)社會發(fā)展過程中，鄉(xiāng)村由于經(jīng)濟發(fā)展的原因往往處于媒體報道的邊緣，農(nóng)民更易被忽視。短視頻的出現(xiàn)給予了人們一個自我表達的空間，其興起促進了日常生活信息的生產(chǎn)，鄉(xiāng)村場景、鄉(xiāng)土文化以翻涌的姿態(tài)快速進入人們的視野之中，改變著過往主流媒體和城市場景壟斷的局面，農(nóng)民開始轉(zhuǎn)為自我言說的主體。

從內(nèi)容上看，短視頻的短也造就了門檻的低下，有時會偏離社會主流意識形態(tài)，而中視頻在一定程度上對民眾的參與提高了門檻。中視頻對內(nèi)容呈現(xiàn)和技術(shù)操作有著一定的要求，需要專業(yè)團隊的介入與垂直領(lǐng)域的內(nèi)容深耕，促進多方主體的信息融合。中視頻能夠?qū)崿F(xiàn)鄉(xiāng)村體驗的鄉(xiāng)土敘事者與具備專業(yè)素養(yǎng)的團隊之間的合作，實現(xiàn)自我敘事與他者講述的結(jié)合，從UGC（User Generated Content，用戶生成內(nèi)容）向 PGC（Professional Generated Content，專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容）轉(zhuǎn)化，既保障了內(nèi)容上的真實性和邏輯性，又在時長與呈現(xiàn)上保障了人們的審美體驗。例如，不同的鄉(xiāng)村主體有著不同的鄉(xiāng)村信息、文化歷史以及特色產(chǎn)業(yè)，中視頻可以實現(xiàn)這些多方信息的融合呈現(xiàn)，創(chuàng)作出可以大范圍傳播的精美作品，進而實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的傳播。

（二）賦權(quán)促動

賦權(quán)既是參與傳播的重要理論概念，也是參與傳播實踐的重要方法，只有被賦權(quán)，草根階層才能參與到傳播的過程中。而新興的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)實現(xiàn)了對“無權(quán)者”的賦權(quán)，也進一步實現(xiàn)了對農(nóng)民主體能動性的激發(fā)。學(xué)者丁未總結(jié)了賦權(quán)理論的三個取向：賦權(quán)的對象是無權(quán)群體；作為互動的社會過程的賦權(quán)與傳播行為有著天然的聯(lián)系；賦權(quán)是個具有強烈實踐性的概念。⑧相比于短視頻，中視頻這個傳播載體具有更為優(yōu)厚的條件，其具備完整的敘事邏輯，對創(chuàng)作主體有較高的文化要求。技術(shù)的新發(fā)展、專業(yè)團隊的運作等賦權(quán)農(nóng)民，極大地提高了他們的自信心，推動了農(nóng)民敢于在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表自己對熱點事件的看法，并以短視頻或中視頻的形式對鄉(xiāng)村內(nèi)容進行展示，同時在村里面臨決策時，他們也更愿意積極地提出建議，發(fā)揮作用。

根據(jù)法國思想大師亨利·列斐伏爾的界定，日常生活包括工作、休閑和家庭生活等領(lǐng)域，具有多維、流動、含混、易變等特質(zhì)，其結(jié)構(gòu)與意義并非一成不變，而是受到社會經(jīng)濟和文化語境的制約。⑨相比于短視頻，中視頻的出現(xiàn)可以平衡表演與欣賞之間的關(guān)系，精美的劇情設(shè)計、垂直的內(nèi)容耕耘、真誠的自我展演或許能減少村民在消費社會中被現(xiàn)代技術(shù)、工具理性和經(jīng)濟利益的異化，打破那些虛假的烏托邦式的鄉(xiāng)村想象，保障鄉(xiāng)村話語的主體性，讓鄉(xiāng)村生活走到觀眾面前。這種話語賦權(quán)是鄉(xiāng)村振興推進過程中的必然邏輯結(jié)果，也是鄉(xiāng)村振興得以實現(xiàn)的必由之路。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，技術(shù)賦權(quán)的同時也實現(xiàn)了賦能的發(fā)展。很多鄉(xiāng)村地區(qū)借助中視頻這個載體開始探尋“鄉(xiāng)愁”這個文化符號所能帶來的鄉(xiāng)土文化傳播的力量。在網(wǎng)絡(luò)空間的營造及消費主義的加持下，“鄉(xiāng)愁”作為一種符號，開始了它的“擬態(tài)”生存。⑩“鄉(xiāng)愁”也成為整個物質(zhì)空間與想象空間的生產(chǎn)動力。中視頻呈現(xiàn)的鄉(xiāng)村圖景、民俗風(fēng)情、鄰里關(guān)系等喚起了人們心中久違的鄉(xiāng)村情結(jié)以及人們的身份認同，其歷史的厚重感、完整的敘事邏輯、橫屏的空間延伸，可以很好地回避“鄉(xiāng)愁”符號的虛擬性，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的傳播。

（三）經(jīng)濟價值與文化價值聯(lián)動

從身份上來看，不同于以往的土生土長的村民，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)緊跟“短視頻興農(nóng)”的商機，采用MCN的方式進行鄉(xiāng)村短視頻或中視頻的生產(chǎn)與傳播。鄉(xiāng)村視頻可以成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)戶之間的橋梁，實現(xiàn)經(jīng)濟振興發(fā)展。其中MCN（Multi-Channel Network）是指多頻道網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品形態(tài)，將PGC、UGC、PUGC內(nèi)容聯(lián)合起來，在資本、技術(shù)等的支持下，保障內(nèi)容穩(wěn)定高質(zhì)產(chǎn)出，最終實現(xiàn)商業(yè)變現(xiàn)的機構(gòu)。?在眾多MCN機構(gòu)的支持下，鄉(xiāng)村短視頻通過情感連接實現(xiàn)商業(yè)資本運作，成為脫貧攻堅、新農(nóng)村建設(shè)的好幫手?，而中視頻概念的提出和發(fā)展可以有效助力鄉(xiāng)土文化價值的開發(fā)。

在李子柒的視頻中，恬淡的田園風(fēng)光、四季如畫的家庭小院、精美的構(gòu)圖技巧給大眾呈現(xiàn)了一番“采菊東籬下，悠然見南山”的美麗田園風(fēng)光。破舊的墻皮、紅磚的墻頭、老式的電視機、不用鎖的大門，在張同學(xué)的視頻里，這些帶著回憶和鄉(xiāng)土生活氣息的元素，給大眾展示出一幅真實的、平凡的、陳舊的、有共鳴的鄉(xiāng)村圖景。美與俗的不同展示，其實是精巧的東方美學(xué)呈現(xiàn)和樸素的現(xiàn)實主義記錄的兩種審美體驗與審美價值。中視頻的橫屏展示和專業(yè)操作能助推兩種美感的呈現(xiàn)，而這兩種美學(xué)的呈現(xiàn)也是鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵的呈現(xiàn)。

媒介技術(shù)雖然不斷發(fā)展，但是市場終歸是內(nèi)容為王的發(fā)展邏輯，中視頻在一定程度上緩和了短視頻的功利性，成為一個讓渡的平臺，通過垂直的鄉(xiāng)村文化知識的輸出，為用戶提供更多的表達機會。鄉(xiāng)村文化知識的輸出即文化價值，中國博大精深的傳統(tǒng)文化，大多是鄉(xiāng)土社會環(huán)境的產(chǎn)物。?鄉(xiāng)土社會中的社會聯(lián)系紐帶和文化習(xí)慣可以為城市的健康生活提供可資借鑒的寶貴經(jīng)驗。鄉(xiāng)村文化是中國社會穩(wěn)定發(fā)展的重要寶庫。在中視頻的拍攝過程中，創(chuàng)作者對鄉(xiāng)土文化的發(fā)掘、整理和開發(fā)極其重要。尤其是專業(yè)團隊和親身經(jīng)歷者的結(jié)合能更真實、更完美地展示鄉(xiāng)村，從而生產(chǎn)出邏輯清晰、人們喜聞樂見、符合社會主義核心價值觀、促進鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)進程、推動農(nóng)村移風(fēng)易俗治理進程的作品。

四、結(jié)語

鄉(xiāng)土文化不斷傳播的過程是中國優(yōu)秀文化不斷綿延的過程，也是多層級民眾相互了解的過程。中國獨特的鄉(xiāng)土文化證明了中國發(fā)展的歷史淵源，其傳承也面臨著挑戰(zhàn)。隨著網(wǎng)絡(luò)社會的崛起與發(fā)展，村民們積極擁抱互聯(lián)網(wǎng)，進一步實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的再傳播。無論是短視頻還是中視頻，都在人與人、人與文化之間建立了更多的聯(lián)系，賦權(quán)民眾，賦能產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動鄉(xiāng)土文化振興，逐漸成為人們休閑娛樂、推動經(jīng)濟發(fā)展、展示鄉(xiāng)土文化的重要載體。發(fā)展是關(guān)鍵，也是公眾的基本權(quán)利。在我國廣大的農(nóng)村地區(qū)，經(jīng)濟振興的實現(xiàn)將推動人們擁抱文化振興，鄉(xiāng)村視頻的發(fā)展將傳播主體農(nóng)民與專業(yè)人員進行關(guān)聯(lián)，讓村民參與文化傳播活動，助力鄉(xiāng)土文化傳承，也成為推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略發(fā)展、縮小城鄉(xiāng)數(shù)字鴻溝的重要力量。

另外，在鄉(xiāng)村視頻的盈利方面，要打通“個體—機構(gòu)—官方”的整合生產(chǎn)模式，形成視頻生產(chǎn)合力，探尋新的視頻盈利模式，深刻把握技術(shù)變革趨勢和行業(yè)發(fā)展前景，加速推動產(chǎn)業(yè)振興和文化建設(shè)進程。鄉(xiāng)村傳播的主體實現(xiàn)了從“對鄉(xiāng)村”到“在鄉(xiāng)村”再到“鄉(xiāng)村的”的傳播模式。在這樣的發(fā)展傳播視角下，應(yīng)堅持以農(nóng)民為中心，實現(xiàn)平等交流、自由對話、緊跟時代步伐的健康傳播格局，從而實現(xiàn)“美麗新鄉(xiāng)村”的建設(shè)。?

注釋：

①費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海:上海人民出版社,2019:214.

②劉晶,陳世華.城鄉(xiāng)傳播新關(guān)系：發(fā)展傳播學(xué)的視角[J].南昌大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2015(02):112-117.

③段鵬.鴻溝的漸隱：發(fā)展傳播學(xué)視野下的農(nóng)民參與和鄉(xiāng)村振興——作為“新農(nóng)具”的三農(nóng)短視頻[J].當代電影,2021(07):134-139.

④魯可榮.鄉(xiāng)村集體記憶重構(gòu)與價值傳承[J].民俗研究,2021(03):62-70+158.

⑤聶嘉.中視頻在短視頻時代的機遇與挑戰(zhàn)[J].聲屏世界,2021(05):7-8.

⑥李驚雷,段孟珂.消解與嵌入：短視頻中的鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)向[J].青年記者,2021(24):38-40.

⑦公丕鈺.數(shù)字化互融：參與傳播視角下鄉(xiāng)村傳播與治理關(guān)系的嬗變——以清遠市“鄉(xiāng)村新聞官”制度為中心的考察[J].傳播創(chuàng)新研究,2021(01):149-161+242.

⑧丁未.新媒體與賦權(quán)：一種實踐性的社會研究[J].國際新聞界,2009(10):76-81.

⑨陳偉軍.網(wǎng)絡(luò)直播的日常展演與場景魅惑[J].社會科學(xué)文摘,2019(08):112-114.

⑩簡貴燈,周佳琪.制造鄉(xiāng)愁：鄉(xiāng)村短視頻中“擬態(tài)家園”的空間轉(zhuǎn)場與符號建構(gòu)[J].當代電視,2021(12):22-28.

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