觀察發(fā)現(xiàn)，個別干部干工作、個別領(lǐng)導(dǎo)下基層似乎存在這樣一種現(xiàn)象：是否實打?qū)嵉刂矘湓炝植恢匾皇欠裾嬲鲁恋缴鐓^(qū)一線，與居民群眾一起開展常態(tài)化疫情防控也不重要；能否與脫貧群眾面對面、心連心、同呼吸、共命運，就全面推進鄉(xiāng)村振興深入研究、再三探究，同樣不重要……但無論如何，工作前的集體合影、拉橫幅照相，卻是相當重要，且美其名曰“儀式”。

不可否認，形式主義具有頑固性、反復(fù)性，有時舊的表現(xiàn)形式還沒有完全根除掉，五花八門的新形式又在不斷衍生；追求錯位的“儀式”感就是其中之一。

“儀式”與“形式”雖一字之差，但其內(nèi)涵與外延卻都迥然不同。如果別有用意地將二者混為一談，則既讓形式主義難以整治，也使人們在談及原本正常、必要的儀式時，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯恐落入搞形式主義的泥淖。是時候?qū)Α皟x式”與“形式”研機析理、條分縷析了，讓儀式的歸儀式、形式的歸形式。

儀式是一種鄭重莊嚴的宣示，形式則不過是簡單的“留痕”、膚淺的標記。如入黨、入團、入隊等儀式，絕非象征性地舉手握拳，而是意愿的宣示、信念的明示、決心的展示，能使當事人每每回想起來備感興奮、倍添力量、倍增勇氣。反觀拍照、簽名、打卡等形式“留痕”，固然也像模像樣，于當事人那里卻實在是敷衍應(yīng)付或湊熱鬧而已，絕不能“余音繞梁，三日不絕”。

儀式作用于內(nèi)，而形式是明顯的“醉翁之意不在酒”，純粹糊弄于外。刻意地制造形式，精心地布局形式，無論如何于己都是一種作秀，為的是面子與形象，心里想的都是利益，而無真的感觸感動。

儀式源于內(nèi)心的自愿自覺，形式則屬于不得已而為之的被迫被動。譬如相愛的人舉行結(jié)婚儀式，是出于雙方的傾心期望、滿心歡悅。而形式之所以層出不窮，很多時候是因為官僚主義者的偏好和施壓，即便“匠心獨運”地弄出些許與眾不同的形式，相信不少當事人也是百口莫辯、有苦難言。

儀式影響深遠、作用明顯，形式則滿足于走過場，不過是曇花一現(xiàn)、過眼煙云。例如志愿軍抗美援朝前夕，各部隊舉辦誓師大會，回憶革命、解放戰(zhàn)爭的艱苦，講述抗美援朝的正義與必要，堅定維護國家安全獨立的決心，使得志愿軍戰(zhàn)士信心百倍、雄心萬丈。反觀熱衷于形式，鐘情于形式主義者，為的是一時應(yīng)付、立時出彩、當時好看，所以再怎么斑斕多彩的形式，轉(zhuǎn)眼已是“明日黃花”。

儀式實事求是，是真需要，形式徒有其表，是大累贅。為什么生活需要儀式感？因為有了儀式，平常的生活，也能變得鄭重神圣，儀式能提醒人們不要把日常過得庸散。一定程度上，不忘儀式，適時借助、利用儀式，有利于問題的解決、矛盾的化解，有利于對生活充滿信心，不斷追求卓越、超越自我。相反，多此一舉的形式無異于“痔瘡” “息肉”，非但不利于事物發(fā)生發(fā)展，反而因為其嘩眾取寵、沽名釣譽，金玉其外、敗絮其中，讓人鄙夷不屑、心生厭惡，進而連原本高尚的事物也被懷疑虛偽。

《論語》有言：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”儀式古已有之，而且一直與社會規(guī)范、道德人心結(jié)合密切，已演變成為一種文化，是我們獨特的精神標識。而形式主義層出不窮，則反映了某些人的權(quán)力觀、政績觀、事業(yè)觀出了問題，與當今社會進步、人的發(fā)展南轅北轍、格格不入。正基于此，弄清楚形式非儀式，才能更加理直氣壯、旗幟鮮明地反對形式主義，抵制種種不切實際、不合民意的形式，讓形式主義者無所遁形、無地自容、銷聲匿跡。

（作者系中共荊門市委黨校教授）