類(lèi)比是一種很有力的論證方法，它是基于兩個(gè)或兩種事物某些屬性上的相同或相似之處，推出這兩種事物其他屬性上也有相同或相似之處。類(lèi)比用得好，自然能讓聽(tīng)者心服口服。但因?yàn)榇虮确?、?lèi)比具有從個(gè)別到個(gè)別、從類(lèi)到類(lèi)的特點(diǎn)，它的結(jié)論范圍超出了前提所斷定的范圍，因此其結(jié)論性質(zhì)通常也不具有必然性，稍不注意，可能就會(huì)出現(xiàn)邏輯謬誤。

曾經(jīng)，新浪微博上流傳著一句語(yǔ)錄：“人的眼睛有5.76億像素，卻終究看不懂人心。”聽(tīng)起來(lái)很有道理，道出了不少人的心聲和感觸，但從邏輯上講，這句話是有問(wèn)題的，它犯了“不當(dāng)類(lèi)比”的謬誤。

所謂不當(dāng)類(lèi)比，就是把兩種或多種看似屬性相同，但實(shí)際上有本質(zhì)差別的事物，放在一起做對(duì)比，這就造成了類(lèi)比失當(dāng)。

我們來(lái)分析一下這句話：“人的眼睛有5.76億像素，卻終究看不懂人心?！?/p>

這句話的核心在于“看”，即說(shuō)話者認(rèn)為，看東西的看，與看懂人心的看，屬性是一樣的。其實(shí)，兩者是不同的。眼睛看東西，是一種圖像處理；看懂人心的看，卻是一種心理認(rèn)知活動(dòng)，屬于心理學(xué)的范疇。圖像處理與心理學(xué)，是兩個(gè)完全不同的事情，是沒(méi)有可比性的，并不適用于類(lèi)比推理。

生活中，有些人習(xí)慣胡攪蠻纏，把沒(méi)有聯(lián)系、不具可比性的事物生拉硬扯地放在一起做類(lèi)比，目的是用詭辯的方式達(dá)成自己的目的。那么，面對(duì)不當(dāng)類(lèi)比的詭辯，我們要如何反駁呢？

反駁方法1：找出另一種類(lèi)比，反駁對(duì)方的觀點(diǎn)。

神學(xué)家威廉·巴萊為了證明上帝存在，運(yùn)用了一個(gè)強(qiáng)大的類(lèi)比論證。

巴萊把我們的世界比作一個(gè)精密的機(jī)械鐘表：如果我們?cè)谝粋€(gè)荒島上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)運(yùn)行精確的鐘表，我們只能假定有一個(gè)制表人制作了它，并將它留在島上。如果你認(rèn)為鐘表的各部分只是基于巧合或概率，組裝在一起成為這個(gè)精密的鐘表，那顯然是遠(yuǎn)離事實(shí)與可能性的。同理，我們所處的世界，以如此復(fù)雜、神奇、有序的方式運(yùn)行，我們不能假定這是意外或隨機(jī)形成的，我們必須承認(rèn)，有一位造物主設(shè)計(jì)創(chuàng)造了這個(gè)復(fù)雜精巧有序的世界。

對(duì)于這樣的觀點(diǎn)，我們可以找出另一種類(lèi)比：把世界比作一種生物組織，而不是機(jī)械鐘表。這個(gè)生物組織會(huì)變化，其系統(tǒng)、器官、肢體會(huì)發(fā)展，也會(huì)退化，其核心是能量與物質(zhì)，而不是思想與精神。我們可以宣稱(chēng)，這個(gè)世界按照自然選擇，而不是有目的的計(jì)劃的運(yùn)行。在這個(gè)世界上，當(dāng)生物不再有活力時(shí)，它就會(huì)死亡；當(dāng)太陽(yáng)的熱量耗盡，地球也將不復(fù)存在。

反駁方法2：按照對(duì)方的類(lèi)比發(fā)展下去，得出荒謬的結(jié)論。

有人說(shuō)，烏龜只有把頭伸出殼外，才能向前進(jìn)；公司只有愿意冒險(xiǎn)，才能有發(fā)展。如果我們不認(rèn)同這種觀點(diǎn)的話，那就可以反問(wèn)對(duì)方：按照這樣的類(lèi)比，那是不是公司也應(yīng)當(dāng)像烏龜一樣，行動(dòng)時(shí)要緩慢，遇到危險(xiǎn)就要把頭縮進(jìn)殼里呢？

辯論界流行一句話：“一切的類(lèi)比都是不當(dāng)類(lèi)比。”其實(shí)，用以類(lèi)比的東西，原本就不可能是同一個(gè)東西，不同的東西肯定有不同的地方，而這個(gè)本質(zhì)上不同的地方，就可以用來(lái)攻擊類(lèi)比不當(dāng)。怎么樣，你學(xué)會(huì)了嗎？

（沈秋榮薦自《青年博覽》）