乾隆皇帝喜歡讓臣子們篡改他國文書，以造就一種他國對大清極為崇拜的假象，已是眾所周知之事。

不過，這類操作并不是乾隆皇帝的獨創(chuàng)。早在兩宋時代，皇帝們就已經(jīng)在這樣玩了。宋仁宗慶歷八年（1048年），興涂渤國（大概位于今天的中南半島）派了使節(jié)帶著國書來開封。這封國書便遭遇了相同的命運。

當時，針對外國文書，宋朝的常規(guī)處理辦法是：先找翻譯將之譯成中文，再將譯文交給朝中文學之士“潤色”，然后再正式進呈給皇帝并收入檔案。這些翻譯，無論來自官方還是民間，大多是靠著常與外族打交道耳濡目染自學成才。他們既沒有能力翻譯出華美的詞句，也缺乏維護“天朝上國”體面的政治意識。所以，他們提供的譯文往往有兩個特征：一是高度口語化（那些不了解這一點的宋朝士大夫，會拿文書口語化嚴重來嘲諷他國沒文化）。二是忠實于原意，鮮少增刪。

翻譯們提供的興涂渤國國書初始譯文，便具備了這個特征。其譯文大意是，興涂渤國信奉佛教，該國國王聽說宋朝皇帝也在禮佛修行，所以派了自己的弟弟帶著佛像、犀牛頭一類的禮物來到廣州，要送給宋朝皇帝。雖然譯文里有“求拜”字樣，但從“大朝官家”這種稱呼來看（官家是宋朝對皇帝的俗稱，原文件用詞對應的可能是皇帝或國王之意），興涂渤國雖然尊敬宋朝，但自我定位仍是與宋朝平等的國家。

隨后，這份譯文被朝廷交給了文學之士去重新潤飾。于是，作為公開文件拿給宋仁宗看的版本就變了。

和原始譯文相比，經(jīng)文學之士“修訂”后的版本里：（1）原本與宋仁宗地位平等的興涂渤國國王，變成了宋仁宗的臣子;（2）原始國書僅止于向宋朝表示尊敬之意，修訂版卻竭力渲染說：興涂渤國的國王視大宋皇帝為偶像，只恨自己身在遠方且年紀太大，沒有辦法親自來開封給大宋皇帝“頓首”（也就是叩頭）;（3）原本止于表達友好的贈禮行為，變成了藩屬國對宗主國的“進獻”，變成了興涂渤國國王趴在地上懇求（伏乞）大宋皇帝收下貢品。

這番操作，活生生將一位外邦國王給改造成了大宋皇帝的“老迷弟”。

此類操作并非個案，而是兩宋朝廷對外交往時的一種慣例，即所謂的“外國表章類不應律令，必先經(jīng)有司點視，方許進御”——當時的制度規(guī)定：外國文件往往不符合大宋的律令，必須經(jīng)由相關部門審核潤飾之后，才能送至皇帝跟前。

進入南宋后，操作升級，朝廷不再滿足于讓文學之士們“潤飾”他國文書。他們更進一步，開啟了“代寫”模式。慶元六年（1200年），真里富國（大概位于今天的東南亞某地）派人送國書來到杭州。因其國書裝幀簡陋，裝國書的匣子還斷了一足，看起來“弊陋之甚”，引起了宋寧宗君臣的嘲笑。

五年后，真里富國再次送國書至杭州，其大致內(nèi)容是：

真里富國以前只知道有宋朝這樣一個大國存在，但不知道具體方位。直到最近才從某些渠道了解到如何前往宋朝。于是派了一名將領，帶著一批包括公象、象牙和犀角在內(nèi)的禮物，前往宋朝建立友好關系?？紤]到該國對南宋了解甚少，且僅稱呼南宋為“大朝”，譯文里的“進奉”字樣顯然不能等同于藩屬國的“進貢”——沒有哪個國家會在對另一國僅知其名與往來路徑的情況下，便主動將之奉為宗主國。

然而，在同時代文人唐士恥為朝廷撰寫的《代真里富貢方物表》里，真里富的國王不但成了宋寧宗的“微臣”，還成了“慕義于衣冠”的南宋文明的崇拜者，且發(fā)誓從今天開始，要永遠做宋寧宗的“陪臣”。

如果說北宋時代的“潤飾”多少還會保存一點他國文書的內(nèi)容，那么南宋時代的“代寫”，便相當于近乎完全的重新創(chuàng)作。除了保留他國派使者前來這個基本事實，其余情節(jié)皆可向壁虛構(gòu)。

而且，這種向壁虛構(gòu)的能力，還一度被拿來作為科考試題。

為他國“代寫”文書，成了公開的科舉試題，可知在當時之人的心目中，并不以這種“代寫”為羞恥，反將之視為理所當然之事。周必大愿意將該文收進自己的集子，也可以說明這一點。這或許已是“你不崇拜我，便由我來替你崇拜我”的最高境界。

（田馨婷薦自《領導文萃》）