自弗洛伊德以來(lái)，人們普遍認(rèn)為，個(gè)體成年后的痛苦和性格可以追溯到童年的某些事件或情境。在整個(gè)20世紀(jì)，童年對(duì)成人生活的重要性已被視為不言而喻的事實(shí)；也就是說(shuō)，它成了我們理解自己的一個(gè)背景。很多人一直在努力掙脫童年的影響，并且這種努力可能會(huì)持續(xù)很多年。今天，不僅心理學(xué)和精神病學(xué)的面談中包括對(duì)童年?duì)顩r的探究，童年和教養(yǎng)也成了朋友間談話的一個(gè)重要話題。報(bào)紙雜志和其他媒體上也充斥著關(guān)于童年重要性的文章。

童年對(duì)成人生活的重要性，大致可以通過(guò)兩種方式來(lái)理解：一種是精神分析的方式，一種是存在主義的方式。

精神分析的因果觀

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，童年時(shí)期的某些事件會(huì)導(dǎo)致個(gè)體在成年后出現(xiàn)某種精神狀態(tài)。根據(jù)這種觀點(diǎn)，如果一個(gè)人被父母以專制的方式對(duì)待，可能會(huì)導(dǎo)致他成年后極其依賴他人，并很難自由地表達(dá)自己的想法。如果一個(gè)人從小遭受忽視，可能會(huì)導(dǎo)致他在成年后缺乏愛(ài)的能力以及養(yǎng)育的技能。

如今，許多人都有強(qiáng)烈的需求，想弄清楚自己的成長(zhǎng)背景到底是什么樣的。有些人想知道父親或母親究竟是怎樣對(duì)待他們的；被收養(yǎng)的孩子和來(lái)自破碎家庭的孩子希望澄清一些問(wèn)題，或者了解自己的身世；受到虐待的人想知道是否發(fā)生過(guò)亂倫，是否被毆打過(guò)或受過(guò)其他虐待。他們想知道關(guān)于自己過(guò)去的真相。為什么會(huì)這樣呢？這種需要可以被視為上述觀點(diǎn)的結(jié)果，即人們普遍認(rèn)為存在一個(gè)固定不變的童年，這個(gè)童年對(duì)成年生活有著因果影響。

童年經(jīng)歷決定了我們成年后的生活和問(wèn)題，這一觀點(diǎn)起源于弗洛伊德的精神分析學(xué)，是當(dāng)今西方社會(huì)最根深蒂固的心理觀念之一。由于純粹的方法論原因，許多實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家對(duì)這一理論是否站得住腳持消極態(tài)度。

存在主義的觀點(diǎn)

這種觀點(diǎn)提供了對(duì)童年角色的不同理解。每個(gè)人都不止有一種童年經(jīng)驗(yàn)。在記憶的某個(gè)地方，我們似乎有無(wú)窮無(wú)盡的早期經(jīng)驗(yàn)，它們?cè)谠瓌t上都是可獲取的。在這些經(jīng)驗(yàn)中，我們“選擇”記住數(shù)量有限的，通常是某些特定類型和基調(diào)的經(jīng)驗(yàn)。

存在主義思想認(rèn)為，將單向的因果關(guān)系附加在人類生命之上是一種扭曲。人類的心理狀態(tài)和行動(dòng)的原因，與臺(tái)球運(yùn)動(dòng)的原因并不相同。一個(gè)人的心理狀態(tài)和行動(dòng)源于他的意圖，源于他在這個(gè)世界上的需求。在童年經(jīng)歷的虐待和成年后經(jīng)歷的虐待之間，可能存在主題上的相似，但這并不意味著前者導(dǎo)致了后者。也可能是后者“導(dǎo)致”了前者，因?yàn)槲以诠ぷ鲌?chǎng)所遭受的實(shí)際虐待，突然讓我從龐大的記憶庫(kù)中回憶起特定的童年經(jīng)驗(yàn)。

那么，從存在主義的角度來(lái)看，童年的角色是什么呢？童年的角色就是，成年人利用它來(lái)定義自己現(xiàn)在是誰(shuí)。我們都和父母一起經(jīng)歷過(guò)好的和壞的時(shí)刻，我們都在童年有過(guò)快樂(lè)和不幸的時(shí)光，我們都經(jīng)歷過(guò)成功和失敗。作為成年人，我們“選擇”記住的，是那些符合自我建構(gòu)或自我定義的內(nèi)容。如果我認(rèn)為自己是成功的、樂(lè)觀的和有能力的，我就傾向于“選擇”支持和促進(jìn)這種自我建構(gòu)的童年記憶。另一方面，如果我認(rèn)為自己是一個(gè)無(wú)能的、不幸的受害者，在童年記憶庫(kù)中保留的回憶就可能會(huì)支持這一看法。

這種觀點(diǎn)很自然地提出了一個(gè)問(wèn)題：特定的自我建構(gòu)是如何形成或加諸個(gè)人身上的，這個(gè)自我建構(gòu)又是如何改變或發(fā)展的？顯然，能夠充分解釋這一重要現(xiàn)象的理論仍有待發(fā)展。

無(wú)論如何，人的童年是被詮釋過(guò)的童年；因此，它可以被重新詮釋。不存在不被詮釋的童年，不存在固定不變的童年。但是，如果童年不是一個(gè)固定的實(shí)體，是什么原因讓許多人尋找自己的根，尋找過(guò)去的日子，尋找自己的起源？為什么這么多人想要揭示真相，想要了解父母到底是如何對(duì)待自己的，想要知道自己是否被毆打、是否經(jīng)常被放任自流、是否得到了適當(dāng)?shù)男蕾p和鼓勵(lì)，等等？

首先，這種需求可以被看作個(gè)人與自己達(dá)成和解的方式。與自己和解需要了解和接受自己的生活真相。其次，它可以被看作個(gè)人試圖與他們?nèi)烁裰蟹至训牟糠纸佑|。

成年人通常會(huì)有許多不同的情緒和感受，它們可能就像心靈中的孤島。這些情緒和感受，無(wú)論是悲傷、孤獨(dú)、嚴(yán)厲、體貼、恐懼，還是其他源自人類生活的豐富情感，都可能被包裹在你只能有限地接觸到的童年記憶中，但它們本身又極具吸引力。你相信自己正在從過(guò)去的生活中提取真相，但你真正渴望的是重新整合自己心靈中分裂的孤島，讓隱藏的情緒或感受重新歸屬自己有意識(shí)的心靈生活。

我們對(duì)比精神分析的因果論和存在主義觀點(diǎn)，當(dāng)然不是暗示童年經(jīng)歷對(duì)個(gè)人沒(méi)有影響。毫無(wú)疑問(wèn)，童年經(jīng)歷會(huì)通過(guò)許多方式影響后來(lái)發(fā)生的事情。它們產(chǎn)生影響的方式構(gòu)成了一個(gè)非常有趣的研究領(lǐng)域。正如發(fā)展心理學(xué)的經(jīng)典研究，例如勒內(nèi)·斯皮茨和約翰·鮑爾比的研究，表明童年經(jīng)歷有時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生持久的不良影響。

然而，我們要說(shuō)的是，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的絕大多數(shù)成年人來(lái)說(shuō)，認(rèn)為自己由童年經(jīng)歷所決定是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

幾乎對(duì)所有人來(lái)說(shuō)，這是一種普遍流行的信念；我們不約而同地利用它，使自己不必為當(dāng)前的生活負(fù)責(zé)，不必認(rèn)真對(duì)待當(dāng)前生活的挑戰(zhàn)。這個(gè)信念阻止了我們作出根本的改變；而如果我們真的想要幸福，這種改變可能是必要的。

（摘自北京聯(lián)合出版公司《存在主義心理學(xué)的邀請(qǐng)》）