鄒禮躍

(曲靖師范學(xué)院 法律與公共管理學(xué)院，云南 曲靖 655011)

一、問題的提出

黨的十九大報(bào)告提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，新鄉(xiāng)賢作為一種非正式權(quán)威及國家權(quán)力與鄉(xiāng)村社會的中介，正不斷受到國家和社會的關(guān)注[1]。中共中央、國務(wù)院在《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》中指出，鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)風(fēng)文明是保障。必須堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明一起抓，提升農(nóng)民精神風(fēng)貌，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，不斷提高鄉(xiāng)村社會文明程度[2]。2020年打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)之后，如何激活鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，充分發(fā)揮鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施中的價(jià)值，既是新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)發(fā)展的內(nèi)在需要，也是通過推動(dòng)鄉(xiāng)村振興來緩解農(nóng)村相對貧困問題的重要手段[3]。打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)之后，目前云南烏蒙山區(qū)各族群眾正在全力推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)大潮的不斷沖擊下，云南烏蒙山區(qū)農(nóng)村青壯年人口大量外出到沿海發(fā)達(dá)地區(qū)務(wù)工經(jīng)商，農(nóng)村青壯年人才的大量流失，使得云南烏蒙山區(qū)的一些村落在不斷衰退，農(nóng)村精神文化建設(shè)亟待提升，農(nóng)民的思想道德水平有待進(jìn)一步提升。

在鄉(xiāng)村文化不斷衰落的背景下，新鄉(xiāng)賢對于提升農(nóng)民綜合素質(zhì)具有重要的榜樣示范效應(yīng)。鄉(xiāng)賢古已有之，歷史上一般是指“立德、立功、立言”等“三不朽”之賢能者。在“皇權(quán)不下縣”的古代社會，鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)里公共事務(wù)的決斷者，是鄉(xiāng)風(fēng)民俗的教化者，是矛盾糾紛的調(diào)解者，是幾千年來溝通鄉(xiāng)民和官府、協(xié)助官府治理、維系社會基層正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要力量[4]。面對云南烏蒙山區(qū)農(nóng)村社會發(fā)展出現(xiàn)的諸多不文明鄉(xiāng)風(fēng)問題，要在更高的層面上實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興，需要充分發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的積極參與作用?；诖耍谑崂斫┠暌詠韺W(xué)術(shù)界關(guān)于新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)比較具有代表性的研究成果基礎(chǔ)之上，結(jié)合實(shí)地調(diào)研材料，深入探析云南烏蒙山區(qū)新鄉(xiāng)賢助力鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)這個(gè)研究主題，以期為中國農(nóng)村地區(qū)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的進(jìn)一步深入研究提供一定的借鑒和啟示。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評

國內(nèi)，學(xué)術(shù)界關(guān)于新鄉(xiāng)賢的研究主要聚焦于以下三個(gè)方面：首先，關(guān)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的研究。在中國的傳統(tǒng)社會中，士紳是唯一具有合法身份可以代表當(dāng)?shù)厣缛号c官吏共商、參與地方事務(wù)的集團(tuán)，其他任何社群和組織都沒有這個(gè)特權(quán)[5]。官僚是士大夫在官時(shí)候的稱呼，而紳士則是官僚離職、退休、居鄉(xiāng)、居城，以至未任官以前的稱呼[6]。鄉(xiāng)紳治村是中國古代農(nóng)村社會治理的優(yōu)良傳統(tǒng)，當(dāng)代中國需要發(fā)揮鄉(xiāng)賢的作用，政府理應(yīng)加強(qiáng)對鄉(xiāng)賢的培育[7]。其次，關(guān)于新鄉(xiāng)賢內(nèi)涵、分類的研究?，F(xiàn)代鄉(xiāng)賢包含著從鄉(xiāng)村走出來，且有一定成績的官員、學(xué)者、商人等以及在村中有一定威望的其他精英[8]。從新鄉(xiāng)賢生活的地域可分為：生活工作在鄉(xiāng)村，并且樂于奉獻(xiàn)的積極參事者；籍貫為本地，工作和生活的場域在鄉(xiāng)村外；以及長期工作生活在當(dāng)?shù)氐膭?chuàng)新創(chuàng)業(yè)人群[9]。從新鄉(xiāng)賢是否處于體制內(nèi)可分為：一類是鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部、離退休干部等體制內(nèi)精英；二類是在鄉(xiāng)的致富能手、在外致力鄉(xiāng)村建設(shè)的企業(yè)家、海歸華僑、關(guān)心鄉(xiāng)村發(fā)展的社會團(tuán)體等[10]。最后，關(guān)于新鄉(xiāng)賢面臨的困境研究。地方政府往往較為重視“官鄉(xiāng)賢”、“富鄉(xiāng)賢”，忽視了“文鄉(xiāng)賢”、“德鄉(xiāng)賢”?！霸趫觥钡泥l(xiāng)賢少，“不在場”的鄉(xiāng)賢多[11]。隨著鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的推進(jìn)，鄉(xiāng)村社會忽視原有的鄉(xiāng)賢資源，導(dǎo)致新鄉(xiāng)賢的作用發(fā)揮受到限制[12]。

國外，學(xué)術(shù)界對鄉(xiāng)紳的研究歸納起來包括如下內(nèi)容：清朝政府通過雙重經(jīng)紀(jì)來征收賦稅及實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治職能。經(jīng)紀(jì)人分為“贏利型經(jīng)紀(jì)”和“保護(hù)型經(jīng)紀(jì)”兩種類型[13]。在村落內(nèi)部，有一個(gè)由地方鄉(xiāng)紳階層組成的、與村落對立的團(tuán)體。任何人如想進(jìn)行變革，必須與這一團(tuán)體達(dá)成協(xié)議[14]。紳士在村落內(nèi)部管理中起著重要作用，其重要的事務(wù)包括：防衛(wèi)、內(nèi)部秩序的維持、交通和水利設(shè)施的維護(hù)、對公共財(cái)產(chǎn)的控制。紳士的聲望和經(jīng)驗(yàn)使得他們在村落事務(wù)的運(yùn)作中充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)角色[15]。

國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對鄉(xiāng)賢進(jìn)行了深入的研究，取得了豐碩的成果，提供了有益的借鑒，但對中國東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的研究成果較多，對中西部農(nóng)村地區(qū)新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的研究成果較薄弱。目前云南烏蒙山區(qū)農(nóng)村社會中還存在諸多陳規(guī)陋習(xí)，從鄉(xiāng)村振興的視角而言，這些陳規(guī)陋習(xí)不利于該區(qū)域的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。云南烏蒙山區(qū)是典型的革命老區(qū)、多民族聚居地區(qū)、多民族融合的典型地區(qū)，而學(xué)界對該區(qū)域的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)很少涉及，因而，云南烏蒙山區(qū)的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)研究亟待加強(qiáng)。

三、云南烏蒙山區(qū)鄉(xiāng)風(fēng)文明的現(xiàn)實(shí)境遇

(一)紅白事大操大辦

隨著新型城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，農(nóng)民的社會流動(dòng)、職業(yè)流動(dòng)越來越頻繁，云南烏蒙山區(qū)農(nóng)村逐漸從封閉走向開放，這一切社會變遷深刻地改變了農(nóng)民的思想觀念。有些農(nóng)村地區(qū)產(chǎn)生了天價(jià)彩禮、厚葬薄養(yǎng)等陳規(guī)陋習(xí)，這些陋習(xí)嚴(yán)重影響了農(nóng)民的生產(chǎn)生活，導(dǎo)致了紅白事大操大辦等不良習(xí)俗，加重了農(nóng)民的生活負(fù)擔(dān)，影響了農(nóng)村地區(qū)的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。

在云南烏蒙山區(qū)W縣M村，白事要辦的風(fēng)風(fēng)光光，才能顯示出子女的孝順。白事大操大辦純屬一種鋪張浪費(fèi)行為，一方面使得農(nóng)民群眾有限的積蓄難于投資農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；另一方面，很容易導(dǎo)致兄弟姐妹之間由于喪葬費(fèi)用的支出產(chǎn)生各種糾紛和隔閡。ZH家族的祖母去世，六個(gè)子女一共花了6萬多元用于各種喪葬費(fèi)支出，包括購買8只山羊和2頭肥豬的費(fèi)用、雇傭吹鼓手的費(fèi)用、聘請戲班表演節(jié)目、承辦酒席的各種費(fèi)用等。整個(gè)葬禮辦理完畢，耗費(fèi)了很多時(shí)間金錢，由于六個(gè)子女之間分擔(dān)的費(fèi)用不均，導(dǎo)致發(fā)生各種扯皮、吵鬧、絕交等不愉快的事項(xiàng)(1)2022年1月，W縣M村調(diào)查材料。。這個(gè)案例揭示出，厚葬薄養(yǎng)實(shí)則是一種陳規(guī)陋習(xí)，不利于該農(nóng)村社區(qū)的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。新時(shí)代背景下，農(nóng)村社區(qū)應(yīng)提倡一種厚養(yǎng)薄葬的新風(fēng)尚。

(二)彩禮的異化

由于云南烏蒙山區(qū)有些地方彩禮過高，有些男青年受到婚姻市場擠壓，導(dǎo)致了農(nóng)村社區(qū)出現(xiàn)大量男性單身者。法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄((Pierre Bourdieu)論述的法國農(nóng)民的婚姻狀況和云南烏蒙山區(qū)農(nóng)民的婚姻狀況具有一定的相似性。在婚姻主圈的鄉(xiāng)村，女人的眼光越來越多地關(guān)注城市，而不是關(guān)注她們附近的鄉(xiāng)村。她們有更多的機(jī)會在農(nóng)民世界之外找到配偶，鄉(xiāng)村和城市之間的婚姻交換只能是單向的，城里人能在不同的等級化的婚姻市場之間進(jìn)行選擇，而鄉(xiāng)村的農(nóng)民則局限在自己的婚姻圈[16]。W縣M村有一個(gè)大齡男青年ZTB，為人靦腆，不善言辭，性格比較內(nèi)向，相貌普通，家庭經(jīng)濟(jì)一般，由于各種主客觀原因，一直沒有找到合適的婚配對象，逐漸被主流婚姻市場所淘汰。由于農(nóng)村社區(qū)對單身者存在一定的偏見，ZTB忍受不了村落中的流言蜚語，前些年ZTB到城市里務(wù)工，這幾年杳無音信，基本很少回家(2)2022年2月，W縣M村調(diào)查材料。。這個(gè)案例揭示出，有些農(nóng)村地區(qū)的彩禮過高，不斷增加的隨禮錢，增加了農(nóng)民家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。一部分農(nóng)村男青年因家庭貧困而無力支付高價(jià)彩禮，逐漸淪為單身者。

當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾反映，有些單身者由于社會心態(tài)的失衡，會成為農(nóng)村社會治安不安定的因素。有些農(nóng)村單身者無所事事，整天沉迷于賭博、打架斗毆、混吃混喝，這是對農(nóng)村社區(qū)公序良俗的惡劣破壞，亟待加強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。還有一些農(nóng)村男青年盡管順利找到了合適的婚配對象，但由于支付高價(jià)彩禮而欠債不少，因而，只能外出務(wù)工經(jīng)商，農(nóng)村青壯年人口的大量流失，導(dǎo)致農(nóng)村人才匱乏，缺乏足夠的人才來推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的發(fā)展。

(三)家風(fēng)建設(shè)有待加強(qiáng)

家庭是社會的細(xì)胞，培育優(yōu)良家風(fēng)對云南烏蒙山區(qū)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)至關(guān)重要。2016年12月12日，習(xí)近平總書記在會見第一屆全國文明家庭代表時(shí)強(qiáng)調(diào)，家風(fēng)是社會風(fēng)氣的重要組成部分。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會，正所謂“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。廣大家庭都要弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，以千千萬萬家庭的好家風(fēng)支撐起全社會的好風(fēng)氣[17]。優(yōu)良家風(fēng)有利于筑牢鄉(xiāng)村振興的家庭基礎(chǔ)，并為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，而不良家風(fēng)對家庭成員的負(fù)面影響非常深遠(yuǎn)。

W縣M村有一戶家庭，其父多年以前曾經(jīng)是公職人員，由于性犯罪被開除公職，做了多年牢，后被釋放回家。其人人品低劣、口碑極差、好逸惡勞、非常貪小便宜、經(jīng)常損人利己，在W村深受村民的詬病，一般人根本不愿意和這家人來往，村民平時(shí)均是避而遠(yuǎn)之。在這樣的不良家風(fēng)熏陶之下，其子初中畢業(yè)即外出打工，經(jīng)常在外面惹是生非，后來幫助一個(gè)老板開車，由于借錢不還，引發(fā)經(jīng)濟(jì)糾紛，其子懷恨在心，殘忍重傷這個(gè)老板，由此鋃鐺入獄，這些年杳無音信，下落不明。其妻、妻女在這樣的家風(fēng)環(huán)境之下，自然也備受詬病，在村落里面難于立足，近些年也外出打工(3)2022年1月，W縣M村訪談材料。。這個(gè)案例揭示出，家風(fēng)正，則家庭和睦興盛；家風(fēng)差，則家庭敗落。不良家風(fēng)不僅僅對家庭成員影響深遠(yuǎn)，而且也嚴(yán)重影響農(nóng)村社區(qū)的鄉(xiāng)風(fēng)文明。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有些家風(fēng)比較優(yōu)良的家庭，家庭和睦，家和萬事興，家庭教育也比較良好，而有些家風(fēng)不正的家庭，家庭不和睦，內(nèi)卷比較嚴(yán)重，導(dǎo)致矛盾重重、離心離德，嚴(yán)重影響子女的健康成長，也嚴(yán)重影響老年人的贍養(yǎng)。由此可見，家風(fēng)的好壞對當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。

(三)“等、靠、要”依賴思想突出

習(xí)近平總書記在2017年新年賀詞中指出，“天上不會掉餡餅，努力奮斗才能夢想成真”[18]。要實(shí)現(xiàn)云南烏蒙山區(qū)農(nóng)民的生活富裕，要培養(yǎng)農(nóng)民群眾艱苦奮斗的精神，培育美好生活要靠自己去努力奮斗的先進(jìn)觀念，摒棄“等、靠、要”等落后思想。當(dāng)?shù)赜行┴毨мr(nóng)民存在著安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取的依賴思想，這種不文明風(fēng)氣亟待改變。

W縣M村有一家農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)生活比較困窘，原因在于其子一家不熱愛農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也不外出打工。因而，多年來一直沒有什么積蓄。村民一致公認(rèn)，其子好吃懶做，愛打麻將，干農(nóng)活就會偷奸耍滑，基本上完全靠啃老，而且“等、靠、要”思想比較嚴(yán)重。前幾年，在其父的催促下，其子曾經(jīng)多次外出到沿海發(fā)達(dá)地區(qū)務(wù)工，但每次都半途而廢，堅(jiān)持不了多久就返回家中，理由是那邊天氣太熱了，身體受不了?，F(xiàn)在其父母均已年邁，勞動(dòng)能力低下，由于基本喪失了父母的經(jīng)濟(jì)依靠，其家庭收入十分有限，一直難于擺脫貧困。其妻在這樣的家庭環(huán)境之中，也耳濡目染，得過且過，沾染了好吃懶做的惡習(xí)。其兩個(gè)女兒初中畢業(yè)就輟學(xué)了，早早流入社會打工，由于沒有知識和技術(shù)，只能到工廠流水線干苦力，收入一般，沒有堅(jiān)持打工幾年，就嫁到外地去了(4)2022年2月，W縣M村調(diào)查材料。。這個(gè)案例揭示出，幸福美好生活要靠自己去努力奮斗，天上不會掉餡餅。要使云南烏蒙山區(qū)農(nóng)民群眾認(rèn)識到，在追求美好生活的過程中，政府只是引路人，主要還是要靠自己的雙手去創(chuàng)造財(cái)富，靠自己的奮斗去獲得美好生活，這才是根本的致富之策，而不是本末倒置一味依賴政府的扶持。

四、云南烏蒙山區(qū)新鄉(xiāng)賢助力鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的路徑選擇

(一)成立新鄉(xiāng)賢紅白事移風(fēng)易俗小組，推動(dòng)紅白事簡辦

隨著云南烏蒙山區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾生活水平不斷提高，受惠于易地扶貧搬遷工程，有很多建檔立卡戶搬遷到縣城集中居住，住宿條件和生活條件得以大幅提升，但在有些農(nóng)村社區(qū)，紅事、白事成了很多農(nóng)民群眾的沉重家庭負(fù)擔(dān)，花費(fèi)大量財(cái)物操辦紅白事，造成了大操大辦的不良鄉(xiāng)風(fēng)。基于此，建議成立新鄉(xiāng)賢紅白事移風(fēng)易俗工作組，地方政府要出臺一系列規(guī)范農(nóng)村紅白事簡辦的配套文件，在新鄉(xiāng)賢紅白事移風(fēng)易俗工作組的領(lǐng)導(dǎo)下，齊心協(xié)力推動(dòng)農(nóng)民群眾紅白事簡辦。

云南烏蒙山區(qū)地方政府要進(jìn)一步強(qiáng)化監(jiān)督新鄉(xiāng)賢紅白事移風(fēng)易俗小組的工作成效，嚴(yán)厲禁止黨員干部違規(guī)操辦紅白事，借機(jī)斂財(cái)事項(xiàng)。紀(jì)檢監(jiān)察部門要經(jīng)常開展黨員干部操辦紅白事專項(xiàng)治理活動(dòng)，大力督促黨員干部簡辦紅白事，這樣可以給農(nóng)民群眾樹立良好的榜樣。要加強(qiáng)對農(nóng)民群眾簡辦紅白事的移風(fēng)易俗教育，樹立文明鄉(xiāng)風(fēng)，減輕農(nóng)民群眾操辦紅白事的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。對于屢教不改、鋪張浪費(fèi)操辦紅白事的農(nóng)民群眾，也要進(jìn)行批評教育，逐步轉(zhuǎn)變農(nóng)民群眾的傳統(tǒng)觀念，進(jìn)而逐漸筑牢紅白事簡辦的良好風(fēng)氣。

(二)成立新鄉(xiāng)賢婚俗改革小組，推動(dòng)高價(jià)彩禮治理

目前云南烏蒙山區(qū)已有不少新鄉(xiāng)賢返鄉(xiāng)并參與鄉(xiāng)村振興實(shí)踐，有力助推了該區(qū)域的鄉(xiāng)村振興。從調(diào)查情況看，云南烏蒙山區(qū)返鄉(xiāng)新鄉(xiāng)賢在婚俗改革方面參與的力度還不夠深入，有待加強(qiáng)。在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的背景下，要充分發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的積極作用，真正助推新鄉(xiāng)賢參與農(nóng)村地區(qū)的高價(jià)彩禮治理工作。建議地方政府成立新鄉(xiāng)賢婚俗改革小組，針對當(dāng)?shù)剞r(nóng)村男性單身者問題展開深入調(diào)查，查找問題的原因所在，對農(nóng)村地區(qū)高價(jià)彩禮不良風(fēng)氣進(jìn)行批評教育和思想教育，倡導(dǎo)婚事簡辦的新風(fēng)尚。

新鄉(xiāng)賢婚俗改革小組還需要整合各種資源對農(nóng)村男性單身者進(jìn)行多方位的幫扶，積極協(xié)調(diào)政府相關(guān)職能部門對農(nóng)村男性單身者開展各種職業(yè)技能培訓(xùn)，為他們提供外出務(wù)工的各種機(jī)會，不斷增強(qiáng)農(nóng)村男性單身者的職業(yè)技能和市場競爭能力。地方政府要多鼓勵(lì)、支持農(nóng)村男性單身者外出務(wù)工經(jīng)商，增強(qiáng)其經(jīng)濟(jì)實(shí)力，開闊眼界，不斷擴(kuò)大其婚姻圈，這樣才能從根本上增強(qiáng)這些農(nóng)村男性單身者在婚姻市場上的競爭力。目前城鄉(xiāng)婚姻市場存在婚姻擠壓現(xiàn)象，這是國內(nèi)外婚姻市場的普遍現(xiàn)象，不是云南烏蒙山區(qū)特有的婚姻現(xiàn)象。因而，農(nóng)村男性單身者要改變破罐子破摔的消極觀念，積極客觀面對婚姻擠壓問題，要發(fā)奮圖強(qiáng)、艱苦奮斗、勤勞致富，不斷提高自己的職業(yè)技能和經(jīng)濟(jì)能力，這樣才能從根本上扭轉(zhuǎn)自身在婚姻市場上的不利地位，從而逐漸找到心儀的婚配對象，擺脫單身者的困境，進(jìn)而追求美好幸福的家庭生活。

(三)新鄉(xiāng)賢參與農(nóng)民家風(fēng)建設(shè)，打造文明鄉(xiāng)風(fēng)

云南烏蒙山區(qū)仍然存在一些不利于文明鄉(xiāng)風(fēng)的家風(fēng)思想，如有些家長家風(fēng)不正、好逸惡勞、貪小便宜、“等、靠、要”依賴思想突出。自古有言，其身正，不令而行，首先只有家長的家風(fēng)正才能給子女樹立良好的榜樣示范效應(yīng)，而有些家長自身道德敗壞、品行不端、好逸惡勞，只會給子女灌輸錯(cuò)誤的價(jià)值觀，誤導(dǎo)子女的健康成長和發(fā)展。新鄉(xiāng)賢作為回歸農(nóng)村社區(qū)的道德楷模，要充分加強(qiáng)農(nóng)民群眾的優(yōu)良家風(fēng)教育，新鄉(xiāng)賢通過自身的言傳身教，通過對不文明家風(fēng)的批評教育和思想教育，逐漸扭轉(zhuǎn)有些家長的不良家風(fēng)。優(yōu)良家風(fēng)有利于農(nóng)民家庭成員的長遠(yuǎn)發(fā)展，也有利于農(nóng)村社區(qū)的文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)。

農(nóng)民群眾家風(fēng)建設(shè)比較良好的家庭，家庭關(guān)系和睦，家和萬事興，夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、婆媳關(guān)系都比較和睦，代際支持功能也比較突出，這樣的優(yōu)良家風(fēng)有助于家庭的良性發(fā)展。而家風(fēng)不正的家庭，有些家長負(fù)有首要責(zé)任，由于有些家長錯(cuò)誤的言傳身教，其子女自小潛移默化之中也習(xí)得一些不好的家風(fēng)，自小沒有接受過正確的家庭教育，導(dǎo)致很難完成正常的社會化，走向社會之后，這些人將很難適應(yīng)社會化的生存環(huán)境，因而不良家風(fēng)對子女的負(fù)面影響比較深遠(yuǎn)。鄉(xiāng)村振興背景下，要培育農(nóng)民的新家風(fēng)意識，才能與時(shí)俱進(jìn)，才跟得上新時(shí)代的家風(fēng)要求。要充分發(fā)揮新鄉(xiāng)賢在家風(fēng)建設(shè)方面的榜樣示范作用，特別要借助社會主義核心價(jià)值觀個(gè)人行為層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”作為農(nóng)民群眾的價(jià)值觀指導(dǎo)，通過社會主義核心價(jià)值觀的積極影響，進(jìn)而激發(fā)農(nóng)民的內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力，自覺培育文明家風(fēng)。

結(jié) 語

云南烏蒙山區(qū)需要進(jìn)一步加強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，改變農(nóng)民群眾中存在的紅白事大操大辦、彩禮異化、家風(fēng)不正等不文明鄉(xiāng)風(fēng)問題。云南烏蒙山區(qū)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中存在的問題并不是特殊案例，而是具有一定代表性的社會文化現(xiàn)象。目前中國其他農(nóng)村地區(qū)的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中也存在諸如紅白事大操大辦、彩禮異化、家風(fēng)不正等不文明鄉(xiāng)風(fēng)問題，因而，針對該區(qū)域鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中存在問題的對策建議對其他農(nóng)村地區(qū)也具有一定的參考價(jià)值。

展望未來，隨著中國農(nóng)村社會的不斷快速發(fā)展，農(nóng)民群眾的生活水平越來越高，在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的時(shí)代背景下，各級地方政府需要對我國農(nóng)村地區(qū)各種不文明鄉(xiāng)風(fēng)問題[19][20][21]進(jìn)行移風(fēng)易俗的規(guī)范化治理，進(jìn)而逐漸消融農(nóng)村地區(qū)的各種陳規(guī)陋習(xí)[22]，這將有利于繼續(xù)提升農(nóng)民群眾的綜合素質(zhì)，有利于進(jìn)一步促進(jìn)我國農(nóng)村地區(qū)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的水平。