馬漢廣，肖成笑

(黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，哈爾濱 150080)

前 言

神話重述是在現(xiàn)代性語境下，按照現(xiàn)代社會的生活方式、思維習(xí)慣、生存狀態(tài)等維度對原始神話以及古典神話的全新闡釋。神話歷經(jīng)多次演變和發(fā)展，始終與人類的文化史相關(guān)聯(lián)。這些包含了民族傳統(tǒng)文化基因的人類記憶的產(chǎn)物，在紀實、想象中建構(gòu)出一個經(jīng)驗世界與虛構(gòu)世界相融合的文學(xué)形態(tài)，“神話所內(nèi)在的人類文化基因，不僅為人類提供了詩性智慧，也為人類指明并提供了返歸自然的航向與能力，這也就是神話不斷為人類世代重述的根源”[1]。

當(dāng)人類進入20世紀，神話缺席的現(xiàn)代文明陰霾揮之不去，尤其是兩次世界大戰(zhàn)摧毀了人們的理性與信仰，人的完整而統(tǒng)一的主體性被解構(gòu)甚至被剝奪了。人們生活在物質(zhì)豐富但卻精神貧瘠的世界，戰(zhàn)勝了恐懼與死亡，卻喪失了對另一個世界的想象。因此，人們需要從傳統(tǒng)、神話、宗教以及其他異域文明中汲取營養(yǎng)，以挖掘出超越現(xiàn)實的種種可能。

縱觀人類藝術(shù)史，神話所蘊含的包容性有助于人們重新發(fā)掘人生的價值與存在的意義。于是神話重述作為一種文學(xué)創(chuàng)作形式，一時間受到各國文壇和學(xué)界的高度重視。著名作家大江健三郎、若澤·薩拉馬戈、托妮·莫里森、翁貝托·艾科紛紛加盟，構(gòu)成神話重述的強大陣容。中國亦推出了“重述神話·中國卷”，蘇童、葉兆言、李銳夫婦、阿來分別創(chuàng)作了《碧奴》《后羿》《人間》和《格薩爾王》等作品。不難發(fā)現(xiàn)，神話重述作為一種獨特的文學(xué)創(chuàng)作形式和手法，充分展現(xiàn)了人類獨特的思考能力與創(chuàng)作經(jīng)驗。它不僅是當(dāng)代人在其價值理念影響之下對原有神話原型的再塑造，彰顯當(dāng)代人對美好未來的憧憬與期待，而且其重述的目的并非要人們回歸和穿越到過去，而是使跨越千年歷史的傳統(tǒng)在新時代文化語境下煥發(fā)生機，展現(xiàn)當(dāng)代人超出理性之外的獨特創(chuàng)造力。

現(xiàn)代作家重述神話，并非借用神話重演古老的故事，而是借對現(xiàn)代文明發(fā)展的理性思考批判其發(fā)展過程中的畸形與弊端。在當(dāng)下歷史文化語境中，重述神話不僅是神話流行、傳承的一種形式，更體現(xiàn)出一種文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)。當(dāng)下文學(xué)文本中的神話常以碎片化、斷裂性、多元化等方式出現(xiàn)，飽含了豐富的文學(xué)性內(nèi)涵和審美意識形態(tài)，表現(xiàn)出一種浪漫主義的復(fù)古心理，并在原始思維與現(xiàn)代科技文明和現(xiàn)代理性觀念的抗衡中綻放其神秘色彩與詩性智慧，呈現(xiàn)出前所未有的文化價值。

一、神話重述與中國當(dāng)代文藝創(chuàng)作之理論探討

“神話不僅是人類文化中的一個過渡性因素，而且還是永恒性因素?！盵2]神話凝聚著世界性的思維、全人類的感受、普世的人性觀念，寄托了人們對當(dāng)代價值的召喚，同時又飽含多元并存的價值追求，已成為人類理解世界、把握世界的一種參照標準。它酷似一個跨民族、跨地域的全球經(jīng)典的集合，在動態(tài)變化中為我們打開了更為廣闊的視野，使我們能夠打破本民族文藝創(chuàng)作狹小空間的限制，打破固步自封、因循守舊、自我欣賞的民族心理，在積極參與文藝世界性視野的建構(gòu)中充分吸收和借鑒優(yōu)秀成果，在多元并存的世界格局中不斷地豐盈自身。20世紀重述神話項目的啟動，引發(fā)了全球廣泛關(guān)注與參與，同時為我們反觀中國文藝創(chuàng)作和理論研究提供了更為廣闊的學(xué)術(shù)視野，為探索中國當(dāng)代文藝創(chuàng)作走出中國、走向世界注入不竭的動力。

從原始社會到現(xiàn)代社會，由于社會生產(chǎn)方式發(fā)生了巨大的變化，也引發(fā)了神話創(chuàng)作語境的變遷，但神話的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和特質(zhì)不會因時空的轉(zhuǎn)移而發(fā)生本質(zhì)性改變，這就使得神話成為歷史的一面鏡子并記錄著人類生活以及自然與社會的變遷。特里·伊格爾頓認為，原型理論下的神話都是存在于社會都市化之前的各種自然循環(huán)形象，而這些都是在追憶工業(yè)化之前的歷史。即使是在工業(yè)化的今天，神話依然憑借其各種各樣的形態(tài)來支配文學(xué)和文化的深度模式。當(dāng)代藝術(shù)家和文藝理論家以史為鑒，借助對神話的重述深入發(fā)掘并深化原型，一方面還原歷史真實面貌，展現(xiàn)自然與個體生命的律動；另一方面，在消解前文本的歷史文化語境下，重新構(gòu)建具有合理意義的虛構(gòu)。

蘇童的《碧奴》以孟姜女哭長城的故事作為重述的對象，講述了妻子碧奴不遠千里為修筑長城的丈夫豈梁送過冬寒衣，結(jié)果獲悉丈夫的死訊而哭倒長城的故事。這部重述的神話保留了原故事忠貞不移的愛情主題。在架空的歷史背景里，蘇童挖掘出隱藏在故事背后的艱難時世和復(fù)雜社會形態(tài)，并通過反觀現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)與書寫艱難時世下人性的真、善、美。在碧奴的行走中我們不僅看到了她對丈夫堅貞愛情的守護與篤定，同時也看到了以碧奴為代表的中國女性對中華民族幾千年優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的堅守。

文學(xué)的本質(zhì)是人學(xué)，《碧奴》詮釋了中華民族幾千年的文化傳統(tǒng)，演繹了當(dāng)代文藝創(chuàng)作回歸傳統(tǒng)、與時俱進、書寫時代的藝術(shù)特征，也從藝術(shù)鑒賞的角度凸顯了對民族獨特的傳統(tǒng)文化和經(jīng)典藝術(shù)的傳承與革新，這對于當(dāng)代中國文藝創(chuàng)作以及神話詩學(xué)理論構(gòu)建卓有啟示?！侗膛穼鹘y(tǒng)神話故事的改編與重述無論是從主題、情節(jié)還是框架都離不開原創(chuàng)故事獨特的精髓，承載著五千年悠久的中華文化的原創(chuàng)精神，演繹著自然尋根的傳統(tǒng)與自然生命的延續(xù)?！八龑︾R梳妝，理云鬢，貼花黃，系上嶄新的白綾裙，將紅唇點成了一朵鮮艷欲滴的海棠花，紅白相映，芳香襲人，真是風(fēng)情萬種，妖冶無比?！盵3]在《人間》中李銳對白蛇的描述體現(xiàn)了其重述神話的意圖，即立足民族之根，將《白蛇傳》這一民間傳說與《木蘭詩》進行有機改編并注入詩意想象，在當(dāng)代語境下改編經(jīng)典并發(fā)掘傳統(tǒng)神話的現(xiàn)代意義，從本土化視角闡述中國文化的深刻內(nèi)涵。

神話重述作為一種文藝表達形態(tài)，與傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作形成了互文性特征。互文性不僅體現(xiàn)在主旨層面，體現(xiàn)在對古今現(xiàn)實問題的叩問，同時也體現(xiàn)了文藝自身不斷發(fā)展和更新的特征。經(jīng)改編的文本既指涉歷時層面的前文本和人物，又指涉共時層面的歷史和現(xiàn)實。然而新世紀的神話重述不再是對傳統(tǒng)文藝作品簡單的主題復(fù)制，而是在當(dāng)代語境下發(fā)現(xiàn)潛藏于傳統(tǒng)之中的神話資源，挖掘出隱沒于神話深層結(jié)構(gòu)中與時俱進的精神價值，通過重新書寫來展示被遺忘的傳統(tǒng)美德。通過文本互文，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在多部作品的傳承中得以保存并沿襲至今，體現(xiàn)其復(fù)古推新的時代特征。

《碧奴》作為被重述的神話，具有高度的隱喻性和象征性，作者通過主題重述和人物形象重塑將歷史具象化。榮格曾說過：“人與象征共存，盡管人沒有意識到，但象征的意義卻使人生機盎然?！盵4]長城，作為實體之墻，既掩埋不了被謀殺的黑色歷史，也隔不斷碧奴對世道與人心的體察。碧奴的眼淚，作為情感表達的符號，不僅摧毀了具有權(quán)力象征的實體之墻、也揭露了人心與世道的蒼涼，使一個傳統(tǒng)的弱小女性擺脫了失語境地，以此獲得了與強大世界對話的能力。隱喻與意象的多義性為豐富、建構(gòu)和闡釋神話世界的多樣性提供了多種可能。這段跨越時空的神話傳說，在重述的過程中實現(xiàn)了意義的增值與升華，同時也在新時代語境下書寫了一段精神不死的寓言。

《格薩爾王》吸收和借鑒了傳統(tǒng)神話思維，借用并延續(xù)了藏民族傳統(tǒng)神話英雄格薩爾王的故事框架，通過戲仿、拼貼手法將碎片化的文本放置在共時的空間，彰顯了時空交疊的敘事美學(xué)。作者阿來對傳統(tǒng)神話進行了重述改編，擴展了敘事時空，增設(shè)了現(xiàn)代說唱人晉美——一個牧羊人的后代，也是格薩爾王英雄故事的傳唱者的故事。從某種程度上說，晉美在改編神話《格薩爾王》中的出現(xiàn)，既打破了神話與歷史的疆界，同時也對歷史的真實與文學(xué)的虛構(gòu)提出質(zhì)疑，從而使作品在空間上搭建了一個神話與現(xiàn)實對話的平臺，在時間上連接了古代與現(xiàn)代，打破虛實之間的界限，打亂了故事時間和敘事時間，通過格薩爾王與晉美在夢中的相會，將碎片化的情節(jié)進行了拼貼、重構(gòu)。于是，晉美與格薩爾王的故事就在倒敘與插敘、回憶與想象的雙向敘事線條上交替演繹，富有激情、飽含張力，這種張力使古老的神話故事從敘事形式、人物塑造到神話內(nèi)核都獲得了新生，充滿活力。格薩爾王作為藏民族傳統(tǒng)神話英雄，其偉大光輝形象不僅折射出我們對歷史語境中英雄書寫的想象與追思，同時也為豐富當(dāng)代語境中重塑英雄形象提供了理論依據(jù)。

李銳夫婦的《人間》則在人物對話領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了新的突破，白蛇與許宣，青蛇與范巨卿、粉孩兒和香柳娘，這三個并置的故事，三段交叉的蒙太奇敘事，猶如三個并置的空間，通過秋白的講述，演繹了人間生死輪回的命運軌跡。《法海手札》作為歷史的見證物，成為連接現(xiàn)實與神話的紐帶，也成為重述白蛇與許宣故事的起點。作品采用多聲部對話的手法，白蛇與法海的對話、作為故事敘述者的我與前生的對話、“我”與神話的對話，多聲部的對話使神話貼近大地、貼近生活，形成了共鳴式對話形式，營造出多維互動的空間?！笆澜缟先魏紊裨拰?yīng)物都是人自己，都是人對宇宙秩序、人間社會、自我創(chuàng)造的激情想象。小說中所有的異類、妖怪統(tǒng)統(tǒng)都是關(guān)于人的故事，關(guān)于人性的探討與書寫。重述的神話人物體現(xiàn)的是人性理想化的狀態(tài)，是人性善與美的終極境界?！盵5]《人間》重述的是一個古老的神話，傳達出對傳統(tǒng)文化的堅守，更激發(fā)了人類解決現(xiàn)實困境的意識，展開對當(dāng)下生存的反思?！度碎g》的人物形塑充分吸收和借鑒了“美丑對照”原則，如白蛇的善與村民的惡之間的對照，白蛇對待愛情堅貞不移與許宣對待愛情游移不定之間的對照，白蛇對真、善、美信念的堅持與法海對斬妖除魔信念堅持的對照等。法海一方面堅守正義，誓要斬殺妖魔，完成使命；另一方面他被白蛇的善舉感動，思想上發(fā)生動搖。這種矛盾性演繹了千百年來人類需要面對的永恒的困惑，面對現(xiàn)實世界，當(dāng)理性與信仰、理性與感性之間產(chǎn)生沖突和碰撞，現(xiàn)代人會做出怎么樣的抉擇? 這種靈魂的拷問警醒世人，在古老神話與現(xiàn)代神話的對照中，現(xiàn)代人回溯古老的神話，展開跨越時空的對話，不是為了停留在過去，而是要立足當(dāng)下，明辨善惡、美丑，更好地書寫未來。

重述神話代表著藝術(shù)家們重拾傳統(tǒng)文化，在合理建構(gòu)充滿想象的文本世界的同時開啟一段獨特的文化尋根之旅?！度碎g》的作者李銳評論道：“這樣一種文化自覺，不僅是回到中國，同時也是走向世界?！盵6]神話重述創(chuàng)作從傳統(tǒng)中來，到傳統(tǒng)中去，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中堅守。由此看來，傳統(tǒng)文化在今天并不是束縛作家們創(chuàng)作的枷鎖，傳統(tǒng)文化為民族文化的傳承與創(chuàng)新提供了廣闊的空間與宏大的背景。藝術(shù)家借用傳統(tǒng)文化資源再現(xiàn)人們集體創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，折射了集體愿望和精神。從這個意義上來說，守正與創(chuàng)新又是神話重述創(chuàng)作在文化意義上的又一次自塑與反省。

格薩爾王、孟姜女、后羿、嫦娥、白蛇作為神話中的典型人物與典型形象，在典型環(huán)境中被寄予了濃厚的民族情結(jié)，他們身上展現(xiàn)了強烈的個體精神與崇高的民族美德。白蛇對人間的善與大愛，后羿射日解救人民于水深火熱，嫦娥奔月成仙，格薩爾王為民族榮譽出征，孟姜女控訴封建暴虐統(tǒng)治哭倒長城，這些充滿真、善、美的故事催人淚下。就傳承經(jīng)典、重拾傳統(tǒng)而言，與其說這些神話是在記載歷史，不如說它們是在刻畫人生，這些重述的神話告誡人們，不要喪失對民族傳統(tǒng)的堅守，因為任何一個民族的神話都可以通過拯救建立一片精神綠洲。秉承立足當(dāng)下、守正創(chuàng)新的原則，中國文藝實踐歷經(jīng)了數(shù)千年的漫長演變，正以蓬勃發(fā)展的姿態(tài)走進多元共存的新時代；耳濡目染中華傳統(tǒng)文化和中華美德的歷代學(xué)人也在這裂變中建立了獨特的世界觀、宇宙觀和生命觀。他們將自己對這個世界的認知賦予了詩意的表達，展現(xiàn)出對人性真諦的追求和對生命本體的關(guān)懷?？梢哉f，在商業(yè)帝國、機械復(fù)制泛濫的今天，神話展示了人類奇幻的想象與自強不息的意志力，喚起了人類共同的精神回憶，成為世界文藝作品的再創(chuàng)本源。所以，神話重述在全球范圍內(nèi)的重啟為世界文化交流和文明互鑒提供了空前的歷史契機，為弘揚和彰顯神話的哲學(xué)、藝術(shù)、審美價值開辟了新的路徑。

二、神話重述與中國形象重塑之邏輯闡釋

作為新世紀文化產(chǎn)業(yè)的符號，神話重述的文化觀念一方面體現(xiàn)了對文學(xué)傳統(tǒng)的恪守，另一方面神話觀念的巨大變革也打破了傳統(tǒng)文學(xué)式神話研究范式和歷史式神話研究方式，開辟了神話研究的新紀元。中華民族的歷代先輩在充滿活力的大地上創(chuàng)造了一個又一個奇跡，綿延了五千年的璀璨文明，而最具魅力最為璀璨者之一就是令世人驚嘆的神話。神話，作為民族傳統(tǒng)文化的載體，體現(xiàn)著人們從經(jīng)驗世界到理念世界的孜孜追求，體現(xiàn)著人們在生產(chǎn)生活中不斷改造自身，從而豐富神話形象，積淀民族精神，再現(xiàn)人文情懷的有益探索?？v觀中國神話研究，從古代神話的生成與演變到現(xiàn)代神話的改寫與重塑，我們發(fā)現(xiàn)這一過程充滿無數(shù)變量，中華民族精神與文化價值就在變與不變的演繹中得以詮釋，實現(xiàn)了從中國神話到神話中國的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了從文化現(xiàn)象研究到文化范式研究的轉(zhuǎn)變。

在上述背景下，我們對中國文化做追本溯源的整體性研究，并不是要揭示某一部或某幾部作品的神話原型、神話意象，而是在全球文化尋根思想的驅(qū)動下，理解元初神話思維、神話觀念，并重新認識和解讀中國神話，借助于其強大的敘事功能突破原有文學(xué)本位研究范式，發(fā)揮知識考古學(xué)的優(yōu)勢，逐漸向解讀神話中國學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)變?！吧裨?，是超自然存在的故事，以象征的創(chuàng)造力把人的存在秩序化，并成為一個意義的世界。對生活于規(guī)范作用中的人們來說，具有終極的價值。”[7]因此，宗教學(xué)家斯特倫特別指出了神話的意識形態(tài)作用，在群體創(chuàng)造的具有終極價值的現(xiàn)實秩序基礎(chǔ)上對共同體中成員的行為與觀念發(fā)揮支配作用。正如馬克斯·韋伯所說，“社會科學(xué)的最終目的不是追逐新觀點和新概念的建構(gòu)，而是致力于認識具體歷史聯(lián)系的文化意義”[8]，人們要探尋的文化意義恰恰是神話作為民族文化的積淀與文化認同基因折射出的核心價值觀。當(dāng)我們把研究角度放在民族文化傳統(tǒng)的歷史大背景下來反觀中國神話乃至中國形象，不難發(fā)現(xiàn)，神話記錄以及反映了一個民族文化發(fā)展的道路及其文化價值取向，并在其推演的過程中鑄造了民族精神，鍛造了美好品格。中國古代神話中蘊含的豐富的文化底蘊與文化基因，不僅塑造了古代中國形象，其內(nèi)含的神話思維、神話意象與神話原型也深刻影響著中國當(dāng)代文藝創(chuàng)作中的中國形象。當(dāng)代的神話重述不僅創(chuàng)造性地重述了故事情節(jié)，而且創(chuàng)新性地闡釋了中華民族的文化精神，對其進行重新審視與反思，并在批判中重建，在反省中提升，這便是神話重述與中國形象重塑有機融合的新方式，在自我觀照中實現(xiàn)重述與重塑。

縱觀中國現(xiàn)代文藝走過的百年歷程，不難發(fā)現(xiàn)，中國形象塑造這一命題賦予了文藝更多的表現(xiàn)空間。從早期的西方殖民擴張到新中國建立，從改革開放到全球化時代，及至今天進入全面發(fā)展的新時代，中國形象歷經(jīng)重塑、改寫等階段，其發(fā)展態(tài)勢經(jīng)過了一個由弱到強，由被動到主動的過程。中國形象的塑造并不是意識形態(tài)的宣傳，而是將民族文化傳統(tǒng)與精神進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，彰顯特定時代的精神面貌與理性價值，全面客觀地展現(xiàn)中國形象的特質(zhì)，而神話重述便是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化成果創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的有效手法。通過重述神話，我們可以重新獲得文化重建的資源，獲得無限的精神能量，激發(fā)文學(xué)創(chuàng)造力和文化自信。通過對神話的現(xiàn)代性改寫，無論是神的人化、妖的神化、人的動物化，都是有關(guān)人生的深度思考。因此，神話中蘊含的中國形象具有厚重的現(xiàn)實感。從文化重建的意義上看，正是通過有意識地對民族神話進行建設(shè)性詮釋和創(chuàng)新性改寫，發(fā)掘重述神話的源頭，重塑中國形象的原動力，中國形象才會在廣闊而堅實的文化積淀中變得更加飽滿、立體、真實。

今天，從中國神話到神話中國的轉(zhuǎn)變，不僅是一種價值的思考和意義探索，更是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化科學(xué)性的、創(chuàng)新性的詮釋。在全球化的進程中，各民族思想文化交流與交鋒比較頻繁，維護國家信息安全，切實全面提升中國文化在世界范圍內(nèi)的影響力，是當(dāng)下實施文化強國戰(zhàn)略的重要內(nèi)容與緊迫任務(wù)。2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上強調(diào)指出：“中華民族有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展、激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引?！盵9]當(dāng)下，中國文藝創(chuàng)作正以蓬勃的發(fā)展態(tài)勢走向世界舞臺，通過重述神話、故事新編、影視改編、經(jīng)典譯介等方式創(chuàng)新性地闡釋中國千百年的文化積淀與精神內(nèi)涵，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，在發(fā)展中突圍，實現(xiàn)中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中華文化源遠流長，獨特的文化傳統(tǒng)奠定了我們獨特的發(fā)展道路，講好中國故事，傳播中國好聲音，增強對外話語的感召力、公信力和創(chuàng)造力是新時代深入推動中國文化“走出去”的重要方略。把握時代精神脈搏，讓世界接納中國，讓中國走向世界，綜合運用大眾傳媒、新興傳媒加強中國文化的對外傳播也是在世界范圍內(nèi)塑造中國形象的宏偉戰(zhàn)略。積極開展異域文明之間的對話，努力營造世界范圍內(nèi)文化交流互鑒的新氣氛，共建人類命運共同體，這是中國為人類文明進步做出的獨特貢獻，也是維護人類文明多樣性的必然要求。

三、新神話主義視域下網(wǎng)絡(luò)玄幻作品影視改編重塑之文化反思

當(dāng)前中國社會進入全面發(fā)展的新時代，網(wǎng)絡(luò)科技技術(shù)革新帶來的自媒體、大數(shù)據(jù)、微媒介等大眾傳媒新方式逐漸取代傳統(tǒng)的交流方式和娛樂形式。自此，文藝創(chuàng)作風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)，尤其是微媒體時代的到來，精英文化逐漸向大眾化轉(zhuǎn)變，并體現(xiàn)出即時化、快餐化、娛樂化的傾向，給傳統(tǒng)精英文化帶來極大沖擊與挑戰(zhàn)。同時，人們開始懷疑網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作還能不能稱之為文學(xué)創(chuàng)作？與傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作相比較，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從生產(chǎn)方式、傳播媒介以及對文學(xué)觀念的建構(gòu)上都不同于傳統(tǒng)的文學(xué)形式。我們對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所有的疑問無非是從傳統(tǒng)文學(xué)的價值尺度出發(fā)衡量網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的社會功用，如果單純地把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)視為工業(yè)文化的附屬品而忽視其人文精神和價值擔(dān)當(dāng)，就有悖于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的初衷與實際。因此我們有必要在此明確網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基本特征與作用。

第一，中國當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)無論在內(nèi)容上還是在形式上都發(fā)生了一些新變化，它以微媒體、新媒體的文學(xué)形態(tài)出現(xiàn)在大眾視野，不僅改變著人們的閱讀習(xí)慣和思考模式，也在交流方式和審美范式上體現(xiàn)新時代的文學(xué)特性。作為一種間性存在，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已成為文學(xué)創(chuàng)作中最重要的一支力量，徹底改變著傳統(tǒng)文學(xué)的研究方法與文學(xué)觀念，顛覆了我們對傳統(tǒng)文學(xué)研究范式的認知。它的存在與意義生成于作者、文本、世界與讀者的交流互動之中，生成于人與機器的互動關(guān)系之中，生成于整個網(wǎng)絡(luò)各環(huán)節(jié)的良性運行機制之中。較之傳統(tǒng)文學(xué)，新媒體、微媒體技術(shù)時代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有強烈的先鋒性、反傳統(tǒng)性、去中心化等特點，賦予當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作新的審美趨向。作者建構(gòu)的不再是一個獨立、封閉的一維世界，而是在一個多維互動的平臺研究文本、世界與讀者的共在，賦予傳統(tǒng)藝術(shù)新的審美意蘊。尤其是網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)從語言形式到深層結(jié)構(gòu)，引用、借用傳統(tǒng)經(jīng)典作品，戲仿經(jīng)典故事或者續(xù)寫經(jīng)典，使得兩個文本形成交互文本，比如《西游降魔篇》戲仿了《西游記》《白蛇：源起》，《新白娘子傳奇》戲仿了《白蛇傳》等。

第二，新媒體與微媒體時代，音樂、圖像、音頻、視頻等新技術(shù)的融合，以及圖文結(jié)合的廣泛應(yīng)用給讀者帶來一種全新視聽感受?？梢哉f，這種人機的交互能力實現(xiàn)了自由選擇并大大超越了傳統(tǒng)意義上的媒介功能，從而形成超媒體形式，促成更為廣泛的文學(xué)狂歡活動。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自誕生之日起，就“不僅僅是一種文學(xué)表現(xiàn)形式，也在發(fā)展自身的同時影響并改變著整個文學(xué)形態(tài)，也改變著我們關(guān)于文學(xué)的基本觀念”[10]。因而，當(dāng)前我們所要追問的問題不再是“文學(xué)是什么”，而是其文學(xué)性是什么？當(dāng)我們談及文學(xué)性這一概念以及基本特征時，我們實則從探討大寫的文學(xué)本質(zhì)特征轉(zhuǎn)向了小寫文學(xué)，即闡釋它作為文學(xué)文本何以成為文學(xué)作品的審美特質(zhì)，即在當(dāng)下理性思辨的背景下去建構(gòu)某種宏大敘事并研究文學(xué)活動的內(nèi)部規(guī)律和本質(zhì)特征。美國學(xué)者羅伯特·雷德菲爾德(Robert Redfield)在《鄉(xiāng)民社會與文化：一位人類學(xué)家對文明之研究》中明確指出，大傳統(tǒng)是國家與權(quán)力的象征，并由知識階層掌握；小傳統(tǒng)則由鄉(xiāng)民口傳承，隸屬大眾文化的一種。雖然雷德菲爾德對傳統(tǒng)的劃分很快得到學(xué)界的接受，但是由于中國文化自身的疊層、融合的復(fù)雜性特征，后人一反雷德菲爾德的概念，將前文字時代的文化傳統(tǒng)稱之為大傳統(tǒng)，而由漢字編碼的文化傳統(tǒng)被視為小傳統(tǒng)。自此，原本具有共時性概念的大小傳統(tǒng)兼具歷時性和發(fā)生學(xué)意義。大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)之間構(gòu)成孕育與被孕育、催生與被催生、遮蔽與被遮蔽以及取代與被取代的關(guān)系。前文字時代的神話與傳說孕育了神話重述，同樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)隸屬小傳統(tǒng)，它遮蔽了大傳統(tǒng)并催生了當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。在復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)與多元的語境中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)打破語言書寫的局限，并在最廣泛的意義上建構(gòu)時空概念，在在突破知識、話語與權(quán)力的局限的同時，挖掘其獨特的文學(xué)性。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表現(xiàn)為一種間性存在。

第三，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作源于現(xiàn)實，并在現(xiàn)實語境中通過超媒體、微媒體、新媒體技術(shù)不斷塑造其自身，以豐富自身的文學(xué)性。同時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并非純文學(xué)研究，隨著語境的更迭與讀者的介入，文本在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中被不斷改寫。其中，網(wǎng)游、網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)及影視改編便是在間性文化中催生的新文化產(chǎn)業(yè)。自此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究逐漸從文學(xué)研究走向文化研究層面。2006年陶東風(fēng)《中國文學(xué)已經(jīng)進入了裝神弄鬼時代？》一文引發(fā)了學(xué)界關(guān)于網(wǎng)絡(luò)玄幻的激烈論爭。陶東風(fēng)在其文章中提及：“可以說，在思想深度和人文內(nèi)蘊方面，玄幻文學(xué)是極度令人失望的。裝神弄鬼是以犬儒主義和虛無主義為內(nèi)核的一種想象力的畸形發(fā)揮，是人類的創(chuàng)造能量在現(xiàn)實中不可能得到實現(xiàn)、同時也沒有正確的價值觀引導(dǎo)的情況下的一種瘋瘋癲癲狀態(tài)?！盵11]陶東風(fēng)的言論代表了一部分學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)的態(tài)度，但也有反駁者的聲音。蕭鼎在博客上撰寫文章《究竟是誰在裝神弄鬼？——回陶東風(fēng)教授》，反駁陶東風(fēng)對80后創(chuàng)作的批判。蕭鼎與陶東風(fēng)的論爭代表了80后創(chuàng)作者與老一輩文學(xué)評論家在思想觀念、審美理念、價值引領(lǐng)等方面存在的差異，其核心體現(xiàn)了兩種不同價值理念在文化領(lǐng)域的碰撞。自2006年發(fā)生所謂的“陶蕭之爭”至今，網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)發(fā)展歷經(jīng)了十余年的時間，其文學(xué)意蘊、社會價值和美學(xué)價值也在隨著時代的改變發(fā)生變化。作為新媒體與微媒體時代出現(xiàn)的文學(xué)樣式，需要讀者用新的觀念與視角來審視。

眾所周知，網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)最突出的特征就是玄與幻，這個玄幻世界可能是未知陸地、世外桃源、冥界、魔界，也可能是虛構(gòu)的封閉空間或某一個星球。作品中英雄人物可以自由穿越時空，通過斬妖除魔、征戰(zhàn)沙場等一系列壯舉，實現(xiàn)城邦統(tǒng)一、國富民豐。同時隨著作品情節(jié)的推動，古代與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實就在穿越與回憶中實現(xiàn)了完美結(jié)合。誠然，某些作品中的情節(jié)和人物的設(shè)置的確有悖于當(dāng)下這個時代并顛覆了人們的認知，也存在著不切實際的虛幻成分，但隨著我們對網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)研究的不斷深入，不難發(fā)現(xiàn)，這些作品已逐漸改變我們關(guān)于世界的認知方式，改變我們對于文學(xué)傳統(tǒng)乃至文化的思維方式和審美范式。尤其是一部分作品通過對遠古神話的重述，重塑了大眾熟知的典型人物與形象，并將典型環(huán)境、典型情節(jié)與典型人物進行現(xiàn)代環(huán)境下的神話重構(gòu)。借用現(xiàn)代新媒體技術(shù)、微媒體技術(shù)與傳播手段，將神話中蘊含的古典元素與文明社會的現(xiàn)代理念相結(jié)合，給讀者和觀眾全新的感受。

新世紀以來，古典神話與民間傳說已經(jīng)成為影視作品創(chuàng)作的重要題材。創(chuàng)作者或截取其中的某些神話元素作為創(chuàng)作素材，或直接就某一段神話故事進行改編，以此進行現(xiàn)代環(huán)境下的經(jīng)典重塑。在當(dāng)下的中國電影界，以中國傳統(tǒng)神話故事為素材的玄幻電影已經(jīng)成為中國電影的重要組成部分。時至今日，對中國當(dāng)代電影的神話“重塑”現(xiàn)象進行總結(jié)，在這些經(jīng)典重構(gòu)的背后，其所蘊藏的則是文化尋根歷程中的中式文化話語構(gòu)建。在文化實力躍升為國家形象重要組成部分的全球背景之下，電影藝術(shù)的文化導(dǎo)向作用愈發(fā)明顯，神話重塑的意義并不止于宣傳影像作品本身，更有助于中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代話語表達。構(gòu)建全方位、深層次、寬領(lǐng)域的文化開放格局，增強中國文化的感染力與感召力，是我們幾代人的不懈追求?！坝⑿凼且粋€共同體精神信仰的肉身化；而講述或者聆聽一個關(guān)于英雄的故事，則是對一個共同體的歷史、現(xiàn)在、未來進行自覺判斷和響亮召喚的儀式性過程?！盵12]中華文化與價值觀念凝魂聚氣、凝聚共識，在中華文化走出國門、走向世界的新時代，堅定文化自信是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要精神支柱。在全球化進程快速推進的世界語境中，文化交流與互鑒的格局呈現(xiàn)多元、復(fù)雜的特征，中國文藝創(chuàng)作必須要經(jīng)歷跨文化、跨民族、跨語言的障礙，在域外接受語境中獲得第二次生命。中國文藝作品要始終堅守自己的文化立場、突出優(yōu)勢，以包容開放的姿態(tài)推動不同文明之間的對話，積極正向地塑造中國形象，不斷增強中華文化的國際影響力與競爭力，體現(xiàn)大國責(zé)任擔(dān)當(dāng)，在文化領(lǐng)域共建人類命運共同體。

神話重述創(chuàng)作為我們反觀中國當(dāng)代文藝創(chuàng)作和理論研究提供了更為廣闊的學(xué)術(shù)視野，為探索中國當(dāng)代文藝創(chuàng)作走出中國、走向世界注入不竭的動力，同時新神話主義下的玄幻文學(xué)影視改編重塑也為反觀中國當(dāng)代文藝創(chuàng)作提供了鏡鑒參考。今天，從中國神話到神話中國的轉(zhuǎn)變，不僅是一種價值的思考和意義的探索，更是在中國文化“走出去”這個新的歷史階段對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性闡釋與科學(xué)的解讀。在全球文化交融互動的嶄新時期，神話重述一方面為中國人民弘揚民族傳統(tǒng)文化、把握民族文化命脈提供了新視角，另一方面也為世界人民全面了解中華文化提供了立足點。