席紫怡

關(guān)鍵字：《論六家要旨》；陰陽；五行；司馬談

《論六家要旨》作為司馬談學(xué)術(shù)研究與思想溯源的經(jīng)典文章，歷代學(xué)者對(duì)該文都進(jìn)行了詳細(xì)的研究與增補(bǔ)。直至今日，《論六家要旨》仍有值得探討之處。目前相關(guān)研究文獻(xiàn)大體可分為兩類：對(duì)《論六家要旨》的研究，多涉及司馬談的思想、《論六家要旨》產(chǎn)生年代及其與司馬遷思想的承繼關(guān)系，或以之為舷窗探究先秦諸子思想的大致分類及其優(yōu)劣；對(duì)陰陽家的研究多是從陰陽家學(xué)說的整體著眼，探討先秦陰陽家與相關(guān)專著的源流，或闡述司馬遷對(duì)其父司馬談思想的揚(yáng)棄。概而言之，對(duì)司馬談《論六家要旨》創(chuàng)作的研究雖多，但對(duì)文章中涉及到陰陽家論述的研究尚少，故本人不揣谫陋，妄提拙見如下。

一、先秦陰陽學(xué)派考論及其獨(dú)立

在探討陰陽學(xué)派之前，首要明晰的是“陰陽”與“五行”的考辯。陰陽與五行在先秦前期是兩個(gè)不同的概念，而二者在發(fā)展中逐漸合流。胡厚宣《釋殷代求年于四方和四方風(fēng)的祭祀》對(duì)二者合流進(jìn)行考述，認(rèn)為二者自西周起便有融合跡象，有關(guān)二者并舉的討論則是在戰(zhàn)國后期。［1］彭華《陰陽五行研究（先秦篇）》認(rèn)為：“‘陰陽’和‘五行’本來有其各自的發(fā)展理路，到后來則日漸交合匯流：降而至于‘陰陽家’，二者更是水乳交融；秦漢之后，舉凡言陰陽者必及五行，言五行者亦必及陰陽，陰陽和五行遂和為一體，再也難解難分。”［2］168可見，司馬談《論六家要旨》中論及陰陽家是二者之合稱。

關(guān)于“陰陽”含義考辨，《詩經(jīng)·大雅·公劉》：“既景乃岡，相其陰陽。”［3］828是最早出現(xiàn)的陰陽概念，但其意為山的南、北兩個(gè)方位，僅指陽光的變化差別，陰陽一詞自《詩經(jīng)》始到春秋前期仍保持著光影變化的本意。［2］62在《周易》中，陰陽的概念已經(jīng)有了萌芽之勢(shì)，二者可以性質(zhì)論之，從開始的簡(jiǎn)單的光影變化含義到用于代指天氣與氣象，“陰陽二氣”的含義出現(xiàn)了引申，不僅擁有完整的陰陽概念，并且同《尚書·洪范》的五行觀念演化為了五行之說。［4］而后也有一些文獻(xiàn)如《墨子》等陸續(xù)對(duì)“五行”進(jìn)行不同的定義，但都沒有跳脫物質(zhì)范疇的藩籬。到《荀子》《帛書五行篇》出現(xiàn)，對(duì)五行才從具象的實(shí)際事物定義轉(zhuǎn)向虛無之中?？梢源_定的是，先秦諸多作品在一定程度上都具有陰陽家的色彩，故而馮友蘭認(rèn)為《尚書·洪范》《呂氏春秋》及《禮記·月令》作者均不可考，但都與戰(zhàn)國時(shí)期陰陽五行有著密切關(guān)聯(lián)。［5］617-633

陰陽家的相關(guān)概念，從與傳統(tǒng)官吏要職的背離到學(xué)派的獨(dú)立經(jīng)歷了漫長的過程。先秦時(shí)，設(shè)有官吏負(fù)責(zé)天文算法，該職責(zé)以觀天象知興替為要?jiǎng)?wù)，對(duì)四時(shí)變幻及歷法順序有著超乎于常人的敏銳?？梢哉f，他們與陰陽概念的發(fā)展、獨(dú)立是相輔相成的。《漢書·藝文志》載：“陰陽家者流，出于羲和之官，敬順昊天?！保?］1740據(jù)《尚書·堯典》云：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)?！保?］28又有《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》郭璞注：“堯因此而立羲和之官，以主四時(shí)?！保?］438張舜徽《〈漢書·藝文志〉通釋》認(rèn)為：“古有羲和之官，命以四時(shí)之事，令不失其序?！保?］308都是對(duì)其來源的闡述。通過對(duì)前人文獻(xiàn)的考證，已知陰陽學(xué)派最初和天文算法緊密相連，且在史官職責(zé)中具有重要作用。劉師培《補(bǔ)古學(xué)出于史官論》曾言：“蓋古代之尊史官，非尊其官也，尊學(xué)術(shù)耳。古代學(xué)術(shù)以天文術(shù)數(shù)為大宗，而天文術(shù)數(shù)亦掌于史官，此史職所由尊也?！保?0］1481由于他們對(duì)天空星宿的熟悉與關(guān)注，從中推演出日月星辰的運(yùn)行規(guī)律，推算出四時(shí)應(yīng)循之序，并成為了他們所奉行的法則，由此逐漸擺脫最初的占卜與方士的職責(zé)。

陰陽家在發(fā)展中不斷壯大，逐步成為了一個(gè)成熟獨(dú)立的學(xué)派，并形成一種提倡遵循四時(shí)，解釋天地規(guī)律、王朝興衰、禍福吉兇的理論。據(jù)考，“《漢書·藝文志》著錄陰陽家著作21 種，369 篇，其中代表人物鄒衍的《鄒子》49 篇，可惜均已亡佚?！保?］足見其規(guī)模。

二、“越世高談，自開戶牖”

《論六家要旨》一文的出現(xiàn)有著漫長的文化積淀過程，從最初的各學(xué)派分類雛形，到先秦諸子對(duì)各學(xué)派分類的探討與奠基，不同學(xué)派的思想趨于成熟，司馬談對(duì)六家思想簡(jiǎn)言概之，以論優(yōu)劣，皆呈現(xiàn)于文中。從先秦陰陽思想的萌芽到該文問世，已有諸多先秦學(xué)者試圖對(duì)各家學(xué)派進(jìn)行歸類?！肚f子·雜篇·天下》將各家學(xué)說稱為“古之所謂道術(shù)”［11］1077，簡(jiǎn)單地概括了當(dāng)時(shí)流行的各家學(xué)派之思想，如將以墨翟、禽滑厘為代表的學(xué)派概括為“不侈于后世，不靡于萬物，不暉于數(shù)度，以繩墨自矯，而備世之急”［11］1077等。而《韓非子》則進(jìn)一步將儒家、墨家的分類細(xì)化：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。”［12］1064-1065《荀子·非十二子》則是從批判的角度對(duì)當(dāng)時(shí)各學(xué)派十二名代表人物進(jìn)行了評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)派分類起到促進(jìn)作用，如將它囂、魏牟一派的缺點(diǎn)概括為：“縱情性，安恣睢，禽獸行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。”［13］91《淮南子·要略》則結(jié)合前人之言對(duì)先秦學(xué)派進(jìn)行了分類與批評(píng)，高誘注《淮南子》時(shí)補(bǔ)充過：“凡鴻烈之書二十篇，略數(shù)其要，明其所指，序其微妙，論其大體，故曰‘要略’。”［14］700可見其對(duì)各家的分類已初具雛形。

恰如梁?jiǎn)⒊裕骸扒f荀以下論列諸子，皆對(duì)一人或其學(xué)風(fēng)相同之二三人以立言，其檃括一時(shí)代學(xué)術(shù)之全部而綜合分析之，用科學(xué)的分類法，厘為若干派，而比較評(píng)騭，自司馬談始也。分類本屬至難之業(yè)，而學(xué)派之分類，則難之又難?！保?5］4697諸子六家的思想駁雜廣袤，各家之間亦是相互吸取發(fā)展，使得其系統(tǒng)性分類論述具有相當(dāng)難度，故而《論六家要旨》出現(xiàn)之前，雖有諸學(xué)者試圖對(duì)其分而論之，但尚缺乏科學(xué)的歸類與批評(píng)。

《論六家要旨》出現(xiàn)時(shí)間大致在“武帝獨(dú)尊儒術(shù)和大興功利之后，約在元朔、元狩之際”［16］。彼時(shí)先秦六家思想趨于成熟，對(duì)其發(fā)展脈絡(luò)、優(yōu)劣之處亦可大致把握，而儒、道兩家為統(tǒng)治者所推行，彼此對(duì)立更是為文章的產(chǎn)生提供了創(chuàng)作動(dòng)力。司馬談基于先前各家對(duì)學(xué)派歸類之要點(diǎn)及各學(xué)派發(fā)展之要義，故作“越世高談，自開戶牖”，［17］310針對(duì)該歷史背景表明自身的立場(chǎng)，成為先秦學(xué)派分類總結(jié)的集大成之作。其中對(duì)陰陽家的概括亦是基于科學(xué)的分類，對(duì)先秦陰陽學(xué)論的總結(jié)，最終將其劃分為獨(dú)立學(xué)派。對(duì)于《論六家要旨》中所提及的陰陽家思想承襲自何處，前人研究已有提及。據(jù)彭華考證，司馬談提及的陰陽家一派所指的是以鄒衍為代表的陰陽家，與術(shù)數(shù)有著較為密切的關(guān)系，屬于陰陽家中的天文與歷法一派。［2］后世典籍《漢書·藝文志》中《諸子略》《數(shù)術(shù)略》對(duì)陰陽家與術(shù)數(shù)的密切關(guān)系均有探討，陳振孫言：“自司馬氏論九流，其后劉歆《七略》、班固《藝文志》，皆著陰陽家。而‘天文’‘歷譜’‘五行’‘卜筮’‘形法’之屬，別為數(shù)術(shù)略?！粍t陰陽之與數(shù)術(shù)，亦未有以大異也。不知當(dāng)時(shí)何以別之。豈此論其理，彼具其術(shù)邪？”［18］369將陰陽與術(shù)數(shù)密切關(guān)系闡述清晰。關(guān)于鄒衍陰陽思想相關(guān)論著較多，研究完備，此不贅述，僅作與《論六家要旨》中陰陽家承繼關(guān)系的簡(jiǎn)要提及。

三、“考鏡源流，允執(zhí)厥中”

據(jù)《史記·太史公自序》載：“于戲！余維先人嘗掌斯事，顯于唐虞，至于周，復(fù)典之，故司馬氏世主天官?！保?9］3319“昔之傳天數(shù)者：高辛之前，重、黎；于唐、虞，羲、和?！保?9］1343且《史記·天官書》具有較強(qiáng)學(xué)術(shù)價(jià)值，此均可看出司馬氏一族世代掌握天官之職，擁有著深厚的天象星宿之學(xué)的基礎(chǔ)和觀星象、順?biāo)臅r(shí)、曉陰陽的傳統(tǒng)。而司馬談在繼承家族傳統(tǒng)，任天官職務(wù)時(shí)，還向當(dāng)時(shí)有名的大家學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，即所謂：“太史公學(xué)天官于唐都，受易于楊何，習(xí)道論于黃子。太史公仕于建元、元封之間，愍學(xué)者之不達(dá)其意而師悖，乃論六家之要指曰……”［19］3288唐都，漢代方士，據(jù)《史記·歷書》記載：“至今上即位，招致方士唐都，分其天部?！保?9］1260《史記·天官書》曰：“夫自漢之為天數(shù)者，星則唐都?！保?9］1349可知唐都曾經(jīng)參與太初歷的制定，對(duì)天官術(shù)有深厚的造詣；楊何，漢代易學(xué)家，《史記·儒林列傳》載：“自魯商瞿受易孔子，孔子卒。商瞿傳易，六世至齊人田何，字子莊，而漢興。田何傳東武人王同子仲。子仲傳菑川人楊何。”［19］3127《漢書·儒林傳》亦有：“漢興，田何以齊田徙杜陵，號(hào)杜田生，授東武王同子中、雒陽周王孫、丁寬、齊服生，皆著《易傳》數(shù)篇。同授淄川楊何，字叔元，元光中征為太中大夫?！保?］3597可知楊何為當(dāng)時(shí)有名的易學(xué)家，擅黃老之術(shù)。司馬談便是在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中對(duì)陰陽五行的了解逐漸深厚，才造就了文中對(duì)陰陽學(xué)派的嚴(yán)謹(jǐn)考辨和公允評(píng)價(jià)。

由于《論六家要旨》文本精要簡(jiǎn)略，直切要害，故而筆者簡(jiǎn)要地從褒揚(yáng)和貶斥這兩類分以論之。

其一是對(duì)陰陽家蘊(yùn)含的時(shí)序星宿道理持有肯定態(tài)度，這里可分不違農(nóng)時(shí)與天人相應(yīng)。

首先，司馬談對(duì)陰陽家所講究的順應(yīng)四時(shí)給予肯定。唐君毅《中國哲學(xué)原論》：“陰陽家之思想之流……吾今姑名之為順天應(yīng)時(shí)之道。”［20］428肯定了順應(yīng)天時(shí)對(duì)陰陽家的重要性。司馬談在文中指出：“夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無以為天下綱紀(jì)，故曰：‘四時(shí)之大順，不可失也?！保?9］3290既概括了四時(shí)之規(guī)律，也說明了遵守四時(shí)順序的重要性。這里要先明晰的是“時(shí)”之概念，一為自然的時(shí)間流轉(zhuǎn)，二為不同的時(shí)遇與際遇。［21］實(shí)際上，該時(shí)代諸多典籍都表明了遵循四時(shí)之順序的重要性。《管子·四時(shí)》：“不知四時(shí)，乃失國之基?！保?2］665“四時(shí)者，陰陽之大經(jīng)也?！保?2］666《呂氏春秋·當(dāng)賞》：“民以四時(shí)寒暑、日月星辰之行知天。四時(shí)寒暑、日月星辰之行當(dāng)，則諸生有血?dú)庵?，皆為得其處而安其產(chǎn)?！保?3］899《禮記·禮運(yùn)》：“是故夫禮，必本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時(shí)，列而為鬼神?！保?4］706張舜徽《〈漢書·藝文志〉通釋》：“故《尚書·堯典》曰：‘欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)?！饕赞r(nóng)事為重也?！睹献印贩Q‘無違農(nóng)時(shí)’，亦特順天道之大經(jīng)而已?！保?］308可以說，陰陽家順應(yīng)四時(shí)的觀點(diǎn)在該時(shí)代是被諸多學(xué)者所認(rèn)可的，同時(shí)司馬談強(qiáng)調(diào)陰陽家順應(yīng)四時(shí)的觀點(diǎn)，也是對(duì)先秦陰陽家思想的總結(jié)與嚴(yán)謹(jǐn)概括。

其次，文中提到的“四時(shí)之大順，不可失也”［19］3290還包含了“天人相應(yīng)”的思想。該思想認(rèn)為人的行為會(huì)影響上天，同時(shí)上天的規(guī)律也將影響著人所做的事情，二者相互影響?！豆茏印酚校骸坝跆煜露熘?，天下不可得而王也。得天之道，其事若自然；失天之道，雖立不安?！保?2］21“其功順天者天助之，其功逆天者天違之。天之所助，雖小必大；天之所違，雖成必?cái)?。順天者有其功，逆天者懷其兇，不可?fù)振也。”［22］22將人應(yīng)與天之律相對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)進(jìn)行表述，同時(shí)也表明了不順天律的嚴(yán)重后果。同樣，《禮記·月令》中將一年分為“四時(shí)”，即春、夏、秋、冬，每個(gè)時(shí)節(jié)的變幻都經(jīng)歷著一個(gè)由弱到強(qiáng)再由盛轉(zhuǎn)衰的周期，因而每個(gè)時(shí)節(jié)都分為“孟”“仲”“季”三個(gè)類別，其后的夏、秋、冬分類亦如是。在不同的季節(jié)要求帝王也要做不同的事情去順應(yīng)上天，國家頒布的政令也應(yīng)當(dāng)根據(jù)季節(jié)去調(diào)整，才能天人相應(yīng)，國盛民昌。如在季夏之時(shí)，“溫風(fēng)始至，蟋蟀居壁，鷹乃學(xué)習(xí)，腐草為螢”［24］508，天子結(jié)合季節(jié)會(huì)頒布相關(guān)政令為：“命漁師伐蛟、取鼉、登龜，取黿。命澤人納材葦?！保?4］509-510結(jié)合文中二例來看，天人相應(yīng)觀在先秦諸子散文中多有提及，同時(shí)代的諸多學(xué)者都對(duì)該觀念進(jìn)行論述，并肯定這一觀念的科學(xué)性，這也是司馬談對(duì)陰陽家天人相應(yīng)的觀點(diǎn)持肯定態(tài)度之因。

其二便是對(duì)陰陽家的思想缺陷的批判。司馬談在肯定了陰陽家一派在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與四時(shí)萬物上的作用之后，對(duì)其缺點(diǎn)也進(jìn)行了批判。這主要是針對(duì)其順應(yīng)四時(shí)之序的繁瑣與拘泥方面，即“夫陰陽四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰‘使人拘而多畏’?！保?9］3289陰陽家所蘊(yùn)含的思想駁雜而廣袤，其中禁忌也十分復(fù)雜，這自然導(dǎo)致了“使人拘而多畏”的后果。古代封建統(tǒng)治十分注重禮義，君臣綱常，天子作為封建統(tǒng)治的頂端人物，在陰陽家看來更應(yīng)該順應(yīng)天意，因循萬物，因而天子所遵循的立法也是十分復(fù)雜的。同時(shí)，不同時(shí)節(jié)所禁忌的內(nèi)容也十分繁多，在陰陽家思想看來，不遵守該項(xiàng)規(guī)章，就會(huì)發(fā)生不祥之事。張守節(jié)因此在《史記正義》注曰：“言拘束于日時(shí)，時(shí)令人有所忌畏也?！保?9］3289值得注意的是，這里當(dāng)與天人相應(yīng)部分進(jìn)行區(qū)分，適度遵循自然規(guī)律可有利于農(nóng)業(yè)與社會(huì)的發(fā)展，而過度的祭祀與繁瑣的條令則會(huì)使事情走向極端。

《呂氏春秋》中對(duì)天子不同時(shí)令的月令祭祀、服飾車乘、農(nóng)事有著系統(tǒng)性的規(guī)定與相關(guān)敘述，此以其中一個(gè)月為例：“一曰：孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中太蔟，其數(shù)八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。東風(fēng)解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，候雁北。天子居青陽左個(gè)，乘鸞輅，駕蒼龍，載青旗，衣青衣，服青玉，食麥與羊，其器疏以達(dá)?！保?3］1-2其中的繁復(fù)由例可知。同時(shí)對(duì)有違時(shí)令，不遵守禁忌產(chǎn)生的不良后果亦有敘述：“孟春行夏令，則風(fēng)雨不時(shí)，草木早槁，國乃有恐。行秋令，則民大疫，疾風(fēng)暴雨數(shù)至，藜莠蓬蒿并興。行冬令，則水潦為敗，霜雪大摯，首種不入。”［23］9該系統(tǒng)章程、禁忌之眾多，不得而知。

《禮記·月令》亦對(duì)天子一年當(dāng)中各個(gè)季節(jié)需要做的事情都有明確規(guī)定，其復(fù)雜繁瑣之程度，同樣令人咋舌。如上文之言將每個(gè)季節(jié)都分為了三部分，以春季之仲春為例。天子在仲春三日當(dāng)“居青陽左個(gè)，乘鸞路，駕倉龍，載青旗，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達(dá)?！保?3］456立春三日時(shí)應(yīng)當(dāng)：“親帥三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊。還反，賞公卿諸侯大夫于朝?！保?3］458一個(gè)月后當(dāng)：“以元日，祈谷于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介御之間，帥三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝借。天子三推，三公五推，卿諸侯九推。反，執(zhí)爵于大寢，三公、九卿、諸侯、大夫皆御，命曰勞酒?！保?3］461-462再過一月后，天子又當(dāng)發(fā)令：“布農(nóng)事，命田舍東郊，皆修封疆，審端經(jīng)術(shù)。善相丘陵、阪險(xiǎn)、原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬親之?！保?3］464又過一月，天子為了祭祀等又得下令“命樂正入學(xué)習(xí)舞，乃修祭典，命祀山林川澤，犧牲毋用牝?！保?3］466據(jù)文本所言相應(yīng)的禁忌在仲春之時(shí)“禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥，毋麛毋卵，毋聚大眾，毋置城郭，掩骼埋胔?！保?3］466過一個(gè)月后則“不可以稱兵，稱兵必天殃。兵戎不起，不可從我始。毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀(jì)。”［23］466如若違反法則，在仲春之時(shí)行夏季之令，則會(huì)“國乃大旱，暖氣早來”，若是行秋季之令，則會(huì)“其國大水，寒氣總至”。［23］480這還僅僅是四季之中一個(gè)季節(jié)一個(gè)時(shí)段所要進(jìn)行的法令，其繁復(fù)程度可想而知。

質(zhì)言之，陰陽家所倡導(dǎo)規(guī)則之復(fù)雜，禁忌之繁多，使人不勝其煩，司馬談對(duì)它的批評(píng)恰恰是抓住了這一要點(diǎn)，正如《漢書·藝文志》所言：“及拘者為之，則牽于禁忌，泥于數(shù)，舍人事而任鬼神?！保?］1735

四、余論

綜上所述，司馬談所著《論六家要旨》結(jié)合了先秦時(shí)期《尚書》《周易》《禮記》及陰陽家鄒衍的觀點(diǎn)，對(duì)陰陽家優(yōu)劣皆詳細(xì)陳說，將陰陽家作為單獨(dú)學(xué)派首次提出，肯定其中順應(yīng)天時(shí)、天人相應(yīng)的觀點(diǎn)的同時(shí)批評(píng)了它禁忌繁多、“舍人事而任鬼神”［6］1735的缺陷，對(duì)陰陽學(xué)派的成熟與定型起到了推介作用。

《論六家要旨》作為先秦兩漢陰陽家承上啟下的文章，對(duì)先秦陰陽思想的承繼方面前文已盡述，而其遺響所托何處，亟待總結(jié)。陰陽概念自《詩經(jīng)》首次提出，歷經(jīng)《左傳》《周易》等典籍，同《尚書》中五行觀念結(jié)合逐漸發(fā)展出了五行之說，到《論六家要旨》一文正式提出，陰陽學(xué)派的概念逐漸明晰。司馬談作為將陰陽家作為獨(dú)立學(xué)派提出并將其列為六家之首的第一人，具有開創(chuàng)性的作用，且《論六家要旨》一文承上啟下，對(duì)后世陰陽學(xué)派的發(fā)展具有推介作用。司馬遷承接了其父司馬談的觀點(diǎn)，《史記》中就多處記載陰陽家之觀點(diǎn)［16］；其后《淮南子》則依據(jù)《論六家要旨》中“陰陽四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)”［19］3290的總結(jié)將它發(fā)展為對(duì)于自然天象、節(jié)氣的相關(guān)理論；劉歆亦于《七略》中依據(jù)司馬談?dòng)^點(diǎn)將陰陽家總結(jié)為：“陰陽家者流，陰陽家者流，蓋出于羲、和之官，敬順昊天，以授民時(shí)者也?！保?5］17；到《漢書》時(shí)，已收錄陰陽學(xué)派作品 21 種，369 篇［4］，并將陰陽家作為獨(dú)立學(xué)派概括為：“陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神?！保?］1734-1735“陰陽者，順時(shí)而發(fā)，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神而為助也?！保?］1760可見，陰陽家的發(fā)展至《漢書·藝文志》已完全成型，具有了系統(tǒng)的知識(shí)與理論體系和完整的著作支撐，而二十四節(jié)氣、天宿運(yùn)算的框架也逐漸走向系統(tǒng)化、科學(xué)化，成為中國古代哲學(xué)的重要部分。