馬智良

達(dá)斡爾族為我國(guó)北方少數(shù)民族，其歷史嚴(yán)格來(lái)說(shuō)可以追溯到遼代，據(jù)考證達(dá)斡爾族是遼代契丹人的后裔，因戰(zhàn)亂的原因遷徙至黑龍江北部定居，清朝時(shí)被編入八旗之后派往各地戍邊，也是因此達(dá)斡爾族逐步形成了分散的聚集地，主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)的莫旗、鄂溫克旗，黑龍江齊齊哈爾和新疆塔城境內(nèi)，隨著時(shí)光的流逝和文化傳承的變遷，本民族文字漸漸丟失，僅保存有本民族獨(dú)立的語(yǔ)言。也是由于分散致使達(dá)斡爾族的生活、生產(chǎn)方式出現(xiàn)了地域性的變化，在于與其他兄弟民族文化的交融與碰撞之下逐漸形成了四種方言區(qū)，語(yǔ)言其內(nèi)部分為布特哈、齊齊哈爾、鄂溫克旗、新疆塔城四種方言區(qū)。在新的歷史條件下，新的學(xué)術(shù)視野有必要在以往調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，積極將達(dá)斡爾族民歌的音樂(lè)人類學(xué)研究推向縱深。

對(duì)于達(dá)斡爾族四方言區(qū)民歌演唱風(fēng)格探析在當(dāng)下達(dá)斡爾族文化研究領(lǐng)域中具有獨(dú)特的地位和意義，其中涉及到達(dá)斡爾族四方言區(qū)民歌的演唱技術(shù)技巧、風(fēng)格特征的差異性，以及傳統(tǒng)民歌音樂(lè)文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展等多層面的深入研究，為進(jìn)一步理清達(dá)斡爾四方言區(qū)民歌全方位、立體化的演唱奠定了基礎(chǔ)，從而使達(dá)斡爾族四方言區(qū)民歌的演唱技術(shù)以更為科學(xué)的方式保留民族特色，又可以為最大化的貼近當(dāng)代聲樂(lè)技術(shù)發(fā)展提供了更多的可能性。通過(guò)結(jié)合實(shí)踐表演，深入認(rèn)識(shí)四方言區(qū)的民歌內(nèi)在承載的地域特色，吸取該民族四方言區(qū)不同民歌語(yǔ)言特點(diǎn)、技術(shù)技巧、音樂(lè)風(fēng)格，以豐富舞臺(tái)表演形式。多方面的展現(xiàn)達(dá)斡爾族四方言區(qū)“莫旗、齊齊哈爾、鄂溫克旗、新疆塔城”同一民族的民歌在不同地域演唱技術(shù)技巧的區(qū)域性差異的音樂(lè)價(jià)值，使得達(dá)斡爾族四方言區(qū)民歌這一演唱技藝從不斷遺失、瀕臨滅絕的危境中走出來(lái)，重塑民族本來(lái)應(yīng)有的音樂(lè)藝術(shù)形象，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)具有深遠(yuǎn)的意義。

一、同宗同源的民歌藝術(shù)文化個(gè)性

達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民歌，是指達(dá)斡爾族人民在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活勞動(dòng)過(guò)程中集體創(chuàng)作，在歷史長(zhǎng)河中世代流傳的民間歌曲，因其易于傳唱和廣泛流傳，是達(dá)斡爾族人民抒發(fā)心緒、傳達(dá)情感、感嘆人生、贊美生活的一種主要承載形式，通過(guò)對(duì)達(dá)斡爾民歌內(nèi)容的剖析，發(fā)現(xiàn)它更是達(dá)斡爾民族文化的記錄的載體。

(一)調(diào)式特色

達(dá)斡爾族四方言區(qū)民歌演唱風(fēng)格從體裁上可分為：扎恩達(dá)勒、哈庫(kù)麥勒、烏欽等形式。旋律調(diào)式特色多給人以流暢、平穩(wěn)之感，一般多用五聲音階，以級(jí)進(jìn)為主，間或有四五度跳進(jìn)，很少有大的起伏，樂(lè)句通常是上行后再下行，旋律線在形式上呈現(xiàn)出較為規(guī)范的波浪形。達(dá)斡爾族民歌基本上由五聲音階構(gòu)成，商調(diào)式歌曲中，除主音商音外，起骨干作用的常常是角、徵、羽。結(jié)構(gòu)中的樂(lè)句尾音多是角、羽音，有時(shí)用徵音。在歌曲進(jìn)行的過(guò)程中羽和角出現(xiàn)頻率較高，且常常處于歌曲重要地位，由此而使商調(diào)式歌曲受到軟化，帶有宮調(diào)式色彩，以致出現(xiàn)了商調(diào)式歌曲終止音“商”結(jié)束時(shí)滑至宮音才覺得相對(duì)完滿的樂(lè)曲感。羽調(diào)式歌曲中強(qiáng)調(diào)角、徵和宮，在少數(shù)情況下會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)調(diào)商音的現(xiàn)象。結(jié)構(gòu)中的樂(lè)句尾音多以角、徵或是商、宮出現(xiàn)。徵調(diào)式歌曲中強(qiáng)調(diào)商、宮和羽，有時(shí)以羽做結(jié)構(gòu)中的樂(lè)句尾音。一些由三聲、四聲構(gòu)成的民歌，常常呈現(xiàn)出調(diào)式的雙重性。

(二)歌詞特點(diǎn)

達(dá)斡爾族民歌歌詞非常講究格律，每句的第一個(gè)聲母要相同，即“諧聲”，如《五樣熱情的歌》前兩句詞：

第二句：borgan tr in na dolosan ariga li mindo

一、二句第一個(gè)字母都是“b”，不僅如此，第一句里第一節(jié)和第二節(jié)同樣也是“b”，這種除了句與句之間“諧聲”外，一句詞中的兩節(jié)詞匯之間的“諧聲”方法也很常見?！爸C聲”，一般是上下兩句相對(duì)，一首歌詞一聲到底的很少。歌詞句數(shù)大都是偶數(shù)，奇數(shù)的極少見。歌詞多借用文學(xué)化的比興手法，借用客觀的、具象的事物為喻體，通過(guò)該事物形象來(lái)傳遞情感，大量歌曲前半部分多用鋪墊形式的比喻句，直至最后點(diǎn)明主題。達(dá)斡爾族民歌中另一種創(chuàng)作手法為排比，唱詞中多以時(shí)空或是大小排比等形式出現(xiàn)。襯詞也是構(gòu)成達(dá)斡爾族民歌歌詞特色的因素之一。達(dá)斡爾民歌中襯詞頗多，并且復(fù)雜，哈庫(kù)麥勒歌曲和雅德根歌曲中沒有通用的襯詞，常常是一首歌曲一種襯詞，專曲專用。

二、四方言區(qū)民歌差異性的比對(duì)呈現(xiàn)

由于達(dá)斡爾族人民地域分布、生活生產(chǎn)方式不同以及與其他兄弟民族文化的交融與碰撞形成了齊齊哈爾、鄂溫克旗、莫力達(dá)瓦和新疆塔城四個(gè)方言區(qū)，這四個(gè)區(qū)域內(nèi)在存續(xù)著演唱風(fēng)格的差異或融合的現(xiàn)象，通過(guò)對(duì)其細(xì)微、準(zhǔn)確把握與區(qū)分四方言區(qū)各自達(dá)斡爾傳統(tǒng)民歌的演唱技巧、演唱風(fēng)格、演唱形式的差異，通過(guò)梳理現(xiàn)有的文獻(xiàn)、拜訪相關(guān)專家學(xué)者、走訪達(dá)斡爾族四方言區(qū)地域內(nèi)的民間藝人、參加相關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)及少數(shù)民族的文藝展演，多渠道挖掘四方言區(qū)各自傳統(tǒng)民歌的演唱技巧、演唱風(fēng)格、演唱形式的差異。

(一)黑龍江省齊齊哈爾梅里斯方言區(qū)主要的民歌形式

該地區(qū)的達(dá)斡爾族主要聚居在齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)、齊齊哈爾市富拉爾基區(qū)等。源于黑龍江流域的諸多游牧漁獵民族包括滿族、錫伯族、赫哲族、達(dá)斡爾族、漢族等。這些民族的先民們都曾以草原游牧、深山狩獵和在江河湖泊上打漁為其主業(yè)，祖祖輩輩、世世代代繁衍生息在黑龍江流域以及松花江、嫩江和烏蘇里江兩岸，或在大興安嶺和長(zhǎng)白山的原始森林之中。對(duì)達(dá)斡爾民族，研究歷史來(lái)視“白山黑水”為他們的發(fā)祥地。雖然后來(lái)在漫長(zhǎng)歷史歲月和社會(huì)變遷過(guò)程中各民族的發(fā)展不平衡，生產(chǎn)方式和生活方式等方面也出現(xiàn)一些差異，然而他們的風(fēng)俗習(xí)慣和文化現(xiàn)象仍然保持著濃厚的傳統(tǒng)風(fēng)格特征。時(shí)至今日，這些民族的傳統(tǒng)民歌在反映內(nèi)容方面、歌曲的形態(tài)特征方面也都有不少相同或相似之處。

1.三段式表演形式——哈庫(kù)麥勒

“哈庫(kù)麥勒”是達(dá)斡爾族流行的通俗化的歌舞表演方式的民俗歌曲，此歌舞表演方式含有較強(qiáng)的娛樂(lè)性，一般多見女人參與，沒有總數(shù)的限定。在時(shí)間挑選上多見新春佳節(jié)和春節(jié)后一個(gè)月，現(xiàn)如今在親朋好友歡聚時(shí)也有歌唱演出。這種歌曲一般旋律穩(wěn)定、輕快，節(jié)奏感整齊、獨(dú)特，配合舞蹈可塑性強(qiáng)。傳統(tǒng)的“哈庫(kù)麥勒”一般全是在房間內(nèi)?！肮?kù)麥勒”的演出程序，關(guān)鍵可分成“賽歌”“賽舞”“拳斗”三個(gè)大段?！百惛琛睘榈谝欢危涮匦允且愿枨母璩獮殛P(guān)鍵呈現(xiàn)方式，以身體民族舞蹈輔助，音樂(lè)風(fēng)格鶯聲燕語(yǔ)、悅耳動(dòng)聽，節(jié)奏感輕快；“賽舞”為第二段，其特性是以肢體舞蹈作為主要形式，用歌唱來(lái)營(yíng)造舞蹈氛圍，戲詞與節(jié)奏構(gòu)造簡(jiǎn)短，多見方整的唱詞對(duì)仗形式，也有少數(shù)單一句子，情緒熱烈、激進(jìn)，肢體動(dòng)作復(fù)雜；“拳斗”是舞蹈的結(jié)束段，也是高潮迭起段，該段舞蹈沒有任何伴奏，只有舞者口中喊著節(jié)奏鮮明的“罕拜，罕拜”“哦嘿呦、哦嘿呦”號(hào)子，彼此對(duì)“打”。因達(dá)斡爾族聚居地地區(qū)不一樣，在稱呼上亦有一定的區(qū)別。莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗一帶達(dá)斡爾族稱“魯日格勒”，鄂溫克旗地域達(dá)斡爾族則稱“阿罕拜”。雖然三個(gè)地域稱呼不一樣，但三種稱呼三個(gè)地域的達(dá)斡爾族人也都可以共同表演。

2.民間說(shuō)唱與民歌“烏欽”愛格勒及扎恩達(dá)勒[1]

“烏欽”亦稱“烏春”，是達(dá)斡爾族無(wú)伴奏式的民俗說(shuō)唱藝術(shù)形式，少數(shù)民間藝人在歌唱時(shí)喜用四胡自拉自唱。體裁選擇上大都以寓言、民間神話、風(fēng)俗人情、生產(chǎn)勞動(dòng)技能和生活常識(shí)等為主，也是有一些文人墨客或?qū)h族人古典文學(xué)名著翻譯成達(dá)斡爾語(yǔ)編寫成“烏欽”歌唱，如《三國(guó)的故事》等。

“烏欽”中歌唱的旋律大概有三種：(1)小調(diào)類。(2)長(zhǎng)篇小說(shuō)敘述歌曲類。(3)誦讀調(diào)。前兩類旋律常常與民歌相互用，把它劃入到民歌中；而誦讀調(diào)(“烏欽”方式的主風(fēng)格)，大家則劃入到說(shuō)唱音樂(lè)當(dāng)中。這一說(shuō)唱藝術(shù)形式無(wú)固定職業(yè)藝人，表演者大多來(lái)自本民族群眾，沒有形成體系化的師承人才進(jìn)行表演。一部“烏欽”基本上由一個(gè)旋律來(lái)進(jìn)行，樂(lè)曲中部不另?yè)Q旋律，相近多段分節(jié)歌唱方式，旋律通常由于歌詞的長(zhǎng)度不一樣、語(yǔ)言表達(dá)輕和重的不一樣而有一定的轉(zhuǎn)變?！盀鯕J”的旋律多數(shù)呈縱向，含有較強(qiáng)的誦讀性，節(jié)奏少用單拍子?！盀鯕J”的歌曲歌詞多是韻文，采用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤?，唱詞較對(duì)仗，以偶句的形式出現(xiàn)。一部成熟的“烏欽”作品由三個(gè)部分組成，即序；文中；尾聲。比如：《仙鶴之死》《小兔求饒》《烏欽》序等。

扎恩達(dá)勒，是一種相近山歌、小曲體裁的民俗歌曲的通稱。歌唱場(chǎng)所，一般是男人們打魚捕獵、砍樹放排、坐車行路，及其女性農(nóng)忙時(shí)節(jié)歌唱的，其旋律綿長(zhǎng)、高昂、豪邁，節(jié)拍感沒有相對(duì)固定的范式，唱詞的內(nèi)容體現(xiàn)得淋漓盡致，表演者在表演時(shí)多會(huì)摻雜即興的成分在內(nèi)。扎恩達(dá)勒是達(dá)斡爾族民歌藝術(shù)的主體部分，一定程度上還可視為達(dá)斡爾族民歌文化藝術(shù)的“土壤”，它較為聚集地反映出達(dá)斡爾族民歌的地域性特色，對(duì)達(dá)斡爾族人民生產(chǎn)生活過(guò)程中情感的記錄是十分貼切的。無(wú)詞扎恩達(dá)勒和有詞扎恩達(dá)勒共同構(gòu)成了扎恩達(dá)勒這一大的民歌種類。有詞扎恩達(dá)勒根據(jù)其對(duì)唱詞與曲調(diào)的運(yùn)用，具體分為唱詞與曲調(diào)無(wú)變化的；曲調(diào)無(wú)變化、唱詞隨機(jī)變化的；唱詞與曲調(diào)皆隨機(jī)表演的三種。比如：《達(dá)斡爾“愛門”的歌》《裝排號(hào)子》等。

(二)莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗方言區(qū)主要的民歌形式

莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗方言區(qū)(以下簡(jiǎn)稱“莫旗”)地處呼倫貝爾市最東部、大興安嶺東麓中段、嫩江西岸。北與鄂倫春自治旗接壤，西、南與阿榮旗、黑龍江省甘南縣為鄰，東與黑龍江省訥河市、嫩江縣隔江相望。最初的生產(chǎn)生活方式以及文化形態(tài)的體現(xiàn)都以打漁、狩獵、農(nóng)耕為主。“莫旗”具有代表的傳統(tǒng)音樂(lè)體裁有：吟誦調(diào)烏春、頗為豐富多彩的魯日格勒呼號(hào)詞、旋律古老的扎恩達(dá)勒。

1.吟誦調(diào)烏春[2]——典型的說(shuō)唱音樂(lè)體裁

“莫旗”的烏春比較全方位且真正地展現(xiàn)了達(dá)斡爾族說(shuō)唱音樂(lè)特性，現(xiàn)階段猶存的烏春不僅有民俗老百姓世世代代口耳相傳的遺存，還有文人墨客留下的著作。如《捕魚的烏春》《四季》《少郎與岱夫》?，F(xiàn)存的“莫旗”烏春講述的主要有生產(chǎn)、生活；情感與道德；戰(zhàn)爭(zhēng)與民族抗?fàn)幦箢?。其旋律類型主要有五大類?1)兩對(duì)句——即每個(gè)樂(lè)段都有完整的四句。(2)上下對(duì)比句。(3)旋律豐滿的四句體。(4)對(duì)漢族曲調(diào)運(yùn)用。(5)小型樂(lè)句體裁。

欽同普是創(chuàng)作“莫旗”烏春代表人物之一。他曾用滿文字母拼寫達(dá)斡爾語(yǔ)烏春，現(xiàn)在能認(rèn)定為他的作品有：《酒戒》《色戒》《財(cái)戒》《氣戒》《漁歌》《伐木歌》《耕田賦》《讀書篇》等8部，其作品題材反映了達(dá)斡爾族多種經(jīng)營(yíng)經(jīng)濟(jì)狀況。在莫旗除誦讀調(diào)烏春，民間也有一些廣為人知的烏春，是大家用熟識(shí)的調(diào)式唱述的，多以體現(xiàn)愛情及婦女生活為主導(dǎo)。

魯日格勒莫旗地區(qū)是達(dá)斡爾族人民對(duì)本民族傳統(tǒng)舞蹈的叫法。魯日格勒在達(dá)斡爾語(yǔ)言表達(dá)里是“昌盛、點(diǎn)燃”之意，達(dá)斡爾人表述為：“歡樂(lè)”“舞起來(lái)”“火爆”。齊齊哈爾地域的哈庫(kù)麥勒，鄂溫克地域的阿罕拜與莫旗的魯日格勒一樣都體現(xiàn)了達(dá)斡爾族老百姓在不一樣歷史時(shí)期的日常生活及其民俗文化、民風(fēng)民俗等。這三個(gè)地域的演出方式呈現(xiàn)出高度的相似性。與齊齊哈爾哈庫(kù)麥勒相比之下，體現(xiàn)在“賽歌”階段的演出曲目數(shù)量較少。有時(shí)候魯日格勒不從演唱開始而立即從呼號(hào)進(jìn)入。模仿各種野獸和鳥類的叫聲和姿勢(shì)，基本上沒有歌唱階段就直接進(jìn)入了“嬉斗”。更突出的特點(diǎn)是呼號(hào)詞在莫旗的魯日格勒中頗為豐富?，F(xiàn)階段被達(dá)斡爾族人民認(rèn)同的傳統(tǒng)式呼號(hào)就會(huì)有20多種，如“嘿嘿”“德呼么德”“哲嘿哲”“罕拜”等。扎恩達(dá)勒在莫旗的田野民歌記錄的主要內(nèi)容為達(dá)斡爾族人民日常的生產(chǎn)生活，而且這種歌曲保存了一些比較傳統(tǒng)式且歷史悠久的達(dá)斡爾族節(jié)奏，如《母狍與羔子》《彎彎的樹》等。

(三)鄂溫克自治旗方言區(qū)主要的民歌形式

位于內(nèi)蒙古自治區(qū)東北部呼倫貝爾大草原南端，全旗的地域環(huán)境以草原為主。最初的生產(chǎn)生活方式以及文化形態(tài)的體現(xiàn)都以游牧和打獵為主。鄂溫克族自治旗有鄂溫克族、達(dá)斡爾族、巴爾虎蒙古族、漢族等。清朝時(shí)期的達(dá)斡爾族人到鄂溫克地域多以滿文記載 ，用滿文的字母對(duì)本民族語(yǔ)言進(jìn)行“譯讀”。民國(guó)之后鄂溫克地域達(dá)斡爾族人兼有漢文和蒙文，農(nóng)牧區(qū)以蒙文為主導(dǎo)。

1.鄂溫克大草原的達(dá)斡爾烏欽與扎恩達(dá)勒

烏欽節(jié)奏在當(dāng)?shù)赜腥N來(lái)源：一是本地廣為流傳的、人民群眾了解的達(dá)斡爾族民歌；二是本地文人敖拉昌興寫作的；三是融合本地區(qū)其他民族的音樂(lè)元素，如蒙族、鄂溫克、漢族等。在歷史上海拉爾鄂溫克地域說(shuō)唱烏欽的人員以達(dá)斡爾族男性占多數(shù)。比如：《十二月的烏欽》。扎恩達(dá)勒歌曲在鄂溫克地域備受達(dá)斡爾族的鐘愛，此地的扎恩達(dá)勒含有濃厚的草原氣場(chǎng)，歌唱者鏗鏘有力、綿長(zhǎng)，常伴隨蒙古音樂(lè)元素融進(jìn)在其中。如長(zhǎng)調(diào)的方法和高低八度的轉(zhuǎn)音應(yīng)用。

2.鄂溫克地區(qū)別具風(fēng)格的“阿罕拜”

“阿罕拜”，新中國(guó)的成立之前，此地的達(dá)斡爾族人舞蹈時(shí)，把兩個(gè)人正對(duì)面門拉手翻盤稱之為耍龍，或者咬到一排引燃的香頭，嗤嗤地呵氣，暗夜里嘴里的火花閃閃爍爍，宛如群虎相撲很是威武。遺憾的是那樣具備鄂溫克地區(qū)特點(diǎn)的“阿罕拜”民族舞蹈在新中國(guó)成立之后逐漸消失了。現(xiàn)如今鄂溫克地域廣為流傳的“阿罕拜”演出方式與齊齊哈爾市、莫旗大致同樣，這種民族舞蹈大多數(shù)是隨著由齊齊哈爾市、莫旗遷到鄂溫克地域居住的人而形成的。因?yàn)榈赜蛐栽蛑饾u與當(dāng)?shù)仄渌褡宓纳a(chǎn)制造、日常生活、文化藝術(shù)相融，“阿罕拜”也擁有自身的地區(qū)特點(diǎn)。如：鄂溫克地域達(dá)斡爾族傳統(tǒng)式民歌歌唱的歌曲歌詞、內(nèi)容與齊齊哈爾市、莫旗各有不同，“阿罕拜”的舞蹈更為粗獷。除開保存魯日格勒和哈庫(kù)麥勒的基本程式和姿勢(shì)特點(diǎn)外，在音樂(lè)旋律、歌舞表演戲詞、扇舞姿勢(shì)設(shè)計(jì)風(fēng)格等層面還增加了帶有大草原特點(diǎn)的文化藝術(shù)元素。

(四)新疆塔城方言區(qū)主要的民歌形式

新疆地區(qū)的達(dá)斡爾族系清乾隆年間由清朝統(tǒng)治者從東三省抽調(diào)八旗子弟去往新疆駐守邊境達(dá)斡爾族士兵之后裔。達(dá)斡爾族同邊境各民族長(zhǎng)久的共生在一起，所以在社會(huì)生活、風(fēng)序良俗、藝術(shù)發(fā)展等的層面產(chǎn)生了大量共通之處。扎根在新疆地域內(nèi)的達(dá)斡爾族在保留民族原有的文化藝術(shù)的典型性特征的基礎(chǔ)上，還產(chǎn)生了達(dá)斡爾語(yǔ)的新疆方言以及生長(zhǎng)在“二元”文化場(chǎng)域的藝術(shù)主體，跨地域的文化生成在達(dá)斡爾族音樂(lè)文化方面體現(xiàn)得尤為明顯。

②診斷上于與國(guó)內(nèi)外多數(shù)學(xué)者對(duì)頸源性頭痛患者診斷相比:更簡(jiǎn)潔明了,醫(yī)生更易掌握,尤其是基層醫(yī)生。具體內(nèi)容見前段解釋。

1.塔城地區(qū)調(diào)式獨(dú)特的達(dá)斡爾民歌

該地民歌最大的特點(diǎn)體現(xiàn)在旋律方面，以《那是我》和《蛤蟆》兩首作品為例，這兩首作品屬于新疆塔城地區(qū)的達(dá)斡爾族民歌。從調(diào)式上看，常用的調(diào)式為宮調(diào)式、羽調(diào)式、徵調(diào)式和商調(diào)式，角調(diào)式很少見。達(dá)斡爾族民歌，有時(shí)還采用相同宮音轉(zhuǎn)調(diào)，以非主音結(jié)束樂(lè)曲的方法。這兩種方法多出現(xiàn)在樂(lè)曲結(jié)束時(shí)的補(bǔ)充性樂(lè)句上，使音樂(lè)帶有一種延伸趨勢(shì)，給人以新鮮的感覺。《那是我》就屬于同宮轉(zhuǎn)調(diào)，即由同宮的角調(diào)式轉(zhuǎn)到羽調(diào)式。本來(lái)已在角音上束，卻又補(bǔ)充了一句，在羽音上收尾。我們從歌詞上就可以看出補(bǔ)充性的結(jié)構(gòu)。增加的一句不但沒有累贅感，反而平添了幾分情趣?！陡蝮　穼儆诜侵饕艚Y(jié)尾。在補(bǔ)充的一句中，結(jié)束時(shí)沒有終止在主音(宮音)上而是終止于徵音。這個(gè)非主音的結(jié)尾，有開放性的結(jié)尾感，也增加了音樂(lè)的不穩(wěn)定性，好像還有話要講。另外，交替調(diào)式也是常采用的手法。而非四、五度關(guān)系的色彩性調(diào)式交替，形成了強(qiáng)烈鮮明的對(duì)比。

2.民族文化融合下的貝勒貝舞蹈

由于人文環(huán)境和自然環(huán)境的改變加之時(shí)間的流逝，新疆達(dá)斡爾歌舞貝勒貝與齊齊哈爾的哈庫(kù)麥勒和莫旗的魯日格勒相比有了很大的不同，貝勒貝特色鮮明，獨(dú)具風(fēng)格。其表演形式來(lái)看，貝勒貝沒有“阿罕拜”“哲嘿哲”等呼號(hào)的襯詞，也沒有斗拳的情景，卻增添了矯健活潑、造型別致的區(qū)域性動(dòng)作語(yǔ)匯。雖然其舞蹈風(fēng)格變化巨大，但仍保持了達(dá)斡爾族傳統(tǒng)舞蹈中肩、胯、腕部位的基本動(dòng)作風(fēng)格。

可記載的新疆達(dá)斡爾傳統(tǒng)歌舞有14種，如：《達(dá)布》《巴爾拉克》《快節(jié)奏的克依登卡拉》，等等。這些舞動(dòng)有專門的歌曲動(dòng)作和唱詞。舞蹈動(dòng)作優(yōu)美活潑，歌曲節(jié)奏明快，旋律動(dòng)聽。多以“阿亨貝”為襯詞作為舞蹈的開頭。

三、達(dá)斡爾民歌跨時(shí)空文化積累下的歌唱特色

達(dá)斡爾族人地域分布廣，主要居住在齊齊哈爾、莫旗、鄂溫克旗、新疆塔城，由于沒有自己的文字，歌曲傳承普遍為口口相傳的方式，作為同一祖先傳承下來(lái)的語(yǔ)言、生活、習(xí)俗、音樂(lè)等方面具有本民族的相同性，但由于歷史的變遷，地域的變化，生活、生產(chǎn)方式的不同以及與其他兄弟民族文化的交融與碰撞的同時(shí)又在四個(gè)方言區(qū)內(nèi)形成各自獨(dú)特的音樂(lè)文化。四方言區(qū)民歌演唱風(fēng)格比較其不同之處：由于達(dá)斡爾族在四個(gè)方言區(qū)所處的不同地緣形成了各自的生產(chǎn)生活、地方語(yǔ)言、文化背景以及與鄰近民族民歌的相互影響與相互滲透。獨(dú)立民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的誕生和發(fā)展趨勢(shì)與同地域內(nèi)鄰近的民族存在著緊密的相似性。不同民族最具特色的民族文化特征對(duì)鄰近民族總是優(yōu)先傳導(dǎo)出。達(dá)爾族的民歌也不例外。在它的誕生和發(fā)展趨勢(shì)的整個(gè)過(guò)程中，它被其他民族影響是有跡可循的。

一個(gè)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的形成和發(fā)展是與同地域內(nèi)民族間的影響是相互的。這在達(dá)斡爾族民歌中也有體現(xiàn)，它在形成和發(fā)展的過(guò)程中，無(wú)論是在唱詞還是曲調(diào)亦或是舞蹈層面都發(fā)生了變化，尤其是與其有著歷史淵源的蒙古族、鄂溫克族、鄂倫春族以及新疆少數(shù)民族長(zhǎng)期與之為鄰的兄弟民族，這些民族的文化藝術(shù)對(duì)達(dá)斡爾族民歌的發(fā)展及表現(xiàn)形式都有著深遠(yuǎn)的影響。

齊齊哈爾市達(dá)斡爾族的哈庫(kù)麥勒舞曲在歌曲的邏輯性、民族舞蹈和表演方法的多樣性、舞蹈音樂(lè)目的的多樣性以及歡快，細(xì)膩，委婉而頗具韻律的音調(diào)方面獨(dú)樹一幟。尤其是四胡樂(lè)器作為伴奏歌曲的出現(xiàn)，都反映出齊齊哈爾的傳統(tǒng)音樂(lè)(包括民間舞蹈)具有很高的吸引力，審美性和強(qiáng)烈的鑒賞傾向。

鄂溫克旗的達(dá)斡爾人長(zhǎng)期生活在蒙古族和鄂溫克族當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钪校渖a(chǎn)，加工和勞動(dòng)方式特點(diǎn)都集中在以畜牧業(yè)為基礎(chǔ)上，因此相對(duì)便捷的就能辨別出海拉爾地區(qū)扎恩達(dá)勒具有深厚的蒙古長(zhǎng)調(diào)風(fēng)格的特征，及其姿勢(shì)更為粗獷的阿罕拜舞。

莫旗地區(qū)的達(dá)斡爾族歷史上從事多種多樣傳統(tǒng)式的生產(chǎn)方式，即狩獵業(yè)、農(nóng)牧、水產(chǎn)業(yè)、木排、手工等，又因?yàn)槟煳挥谏絽^(qū)地帶，交通不方便，達(dá)斡爾族人相對(duì)較為集中化，也正是因此，生活在莫旗的達(dá)斡爾族人對(duì)本民族文化形式的保留更加完整。他們最傳統(tǒng)的扎恩達(dá)勒和烏春在曲調(diào)的使用上特別貼近。唱詞的主要內(nèi)容是對(duì)日常生產(chǎn)、生活的描繪以及對(duì)美好生活的贊頌；在民間舞蹈魯日格勒中，最具描繪性的姿勢(shì)就是對(duì)各種鳥類姿勢(shì)的模仿。

新疆塔城地區(qū)的達(dá)斡爾族。在新疆達(dá)斡爾族民族歌曲節(jié)奏與調(diào)式中，滲入著哈薩克族歌曲的藝術(shù)風(fēng)格，反映在對(duì)調(diào)式和節(jié)奏型的挑選上。從當(dāng)?shù)剡_(dá)斡爾族人所跳的貝勒貝舞中，在一些細(xì)節(jié)如手腕、肩、肘以及步伐等層面，都可以見到與本地的哈薩克、蒙古族等民族相似的動(dòng)作，尤其是當(dāng)?shù)剡_(dá)斡爾族人對(duì)樂(lè)器的選擇體現(xiàn)得尤為明顯，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里新疆的冬不拉、曼陀林以及后來(lái)的由達(dá)斡爾族人巴爾登自制的樂(lè)器“迪庫(kù)爾布日”和現(xiàn)代外族樂(lè)器手風(fēng)琴的使用，都體現(xiàn)了“離散”音樂(lè)文化的向心發(fā)展。

遍布在莫旗、齊齊哈爾市、鄂溫克旗、塔城四個(gè)地區(qū)的達(dá)斡爾族雖然跨越了空間限制，但對(duì)于本民族傳統(tǒng)的音樂(lè)舞蹈藝術(shù)的保留是完備的，并且在與同地域內(nèi)其他民族溝通交流中吸取了多個(gè)層面的文化藝術(shù)知識(shí)，這也直接促使了本地域內(nèi)的達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展，使得本地域內(nèi)的達(dá)斡爾族文化發(fā)展趨勢(shì)呈現(xiàn)出濃厚的地域性特點(diǎn)，最終共同構(gòu)建了當(dāng)今達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈表演的內(nèi)涵深邃、形式樣貌豐富多彩的史實(shí)。

注釋:

[1]張?zhí)焱?新疆達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈探析[J].中國(guó)音樂(lè),2013(01):84.

[2][3]張?zhí)焱?達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)體裁及區(qū)域特色[J].中國(guó)音樂(lè),2014(02):234.