農(nóng)星光

壯族山歌是廣西地區(qū)地域文化的代表之一，是當(dāng)?shù)貏趧尤嗣裨陂L期艱苦勞動與生活中創(chuàng)作出來的重要藝術(shù)作品與勞動果實之一，深刻體現(xiàn)了壯族人民在長期歷史生活中敢愛敢恨以及勤勞勇敢的精神品質(zhì)，也是全中國各民族優(yōu)秀的歷史寶庫，在地方高校美育教學(xué)中可以引入壯族山歌要素，促進(jìn)學(xué)生領(lǐng)略壯族山歌的藝術(shù),以此增強學(xué)生對地域文化的歸屬感與認(rèn)同感，讓他們體會壯族山歌的藝術(shù)魅力與人文風(fēng)情，達(dá)到良好的美育教學(xué)效果。

一、壯族山歌概述

壯族山歌是壯族人民在長期勞動與生活過程中所形成的歌曲藝術(shù)形式，是一種民間歌謠。最早從壯族原始社會中的祭祀活動以及生產(chǎn)勞動活動發(fā)展而來，壯族地區(qū)享有歌海的盛名，是壯族人民長期生活的一面鏡子，在歌曲旋律以及內(nèi)容表達(dá)中體現(xiàn)了各個時代壯族人民的生活狀況、勞動狀況以及其中蘊含的思想感情。

壯族地區(qū)由于地域以及方言的不同，對山歌的稱呼有所不同。常見的有五種形式，包括歡、西、加、比、論等。在長期發(fā)展與演變過程中，壯族山歌形成了多種演唱形式以及種類，具有獨特的演唱韻味以及豐富的旋律曲調(diào)，語言表現(xiàn)較為豐富、形象生動，具有多變的演唱風(fēng)格，顯示了極強的藝術(shù)張力，具有極強的藝術(shù)表現(xiàn)特征。壯族山歌在演唱過程中較為隨心與隨意，演唱者可以在一定的框架之下結(jié)合自身的理解以及生活情況等，對壯族山歌演唱進(jìn)行自由發(fā)揮，具有較強的自由性。同一首山歌演唱時只具有基本論調(diào)，但是在表達(dá)方面并不固定，因此并無固定的演唱手法。在具體演唱過程中，同一個歌手，由于對歌曲內(nèi)容的理解以及生活經(jīng)歷的變化等，即使對同一歌曲中的內(nèi)容也可以呈現(xiàn)出不同的演繹手法，表達(dá)出不同的演唱韻味[1]。

二、壯族山歌在高校美育教學(xué)中的價值意義

在當(dāng)前高校美育教學(xué)中，可以充分挖掘我國傳統(tǒng)民族藝術(shù)成分，以此對學(xué)生進(jìn)行美育層面的熏陶。壯族山歌是其中的重要代表之一，深刻體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)特色與文化風(fēng)情，對促進(jìn)學(xué)生美育成長具有顯著的意義與價值，同時也有利于傳承壯族山歌。通過壯族山歌演唱教學(xué)以及壯族山歌藝術(shù)內(nèi)涵講解等方式，引導(dǎo)學(xué)生體會壯族山歌中蘊含的道德情操、民族精神以及人文涵養(yǎng)。教師對此內(nèi)容進(jìn)行充分挖掘，并在學(xué)生中間進(jìn)行廣泛宣傳，以此在對學(xué)生講解壯族山歌藝術(shù)價值與人文風(fēng)情的同時，對學(xué)生達(dá)到良好的美育浸潤、道德浸潤效果[1]。

習(xí)近平總書記在對社會主義文化強國建設(shè)的會議中提出：文化是精神的載體，而精神體現(xiàn)了一個民族的根本與靈魂。因此，一個民族與一個國家的發(fā)展要求有文化的支撐。文化傳承的重要內(nèi)容之一即是對民族文化藝術(shù)的傳承，通過對民族文化的宣揚，助力中國夢的實現(xiàn)。只有民族的藝術(shù)才是中國的，才是世界的。因此，本文選取壯族山歌作為研究對象，探討其在高校美術(shù)教學(xué)中的價值，以此對學(xué)生進(jìn)行美育層面的價值熏陶與引導(dǎo)，同時也能夠促進(jìn)壯族山歌的傳承[2]。

三、壯族山歌在地方高校美育教學(xué)中的運用

(一)開發(fā)壯族山歌教學(xué)的校本教材

將壯族山歌應(yīng)用到高校美育教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)不斷開發(fā)校本教材與地方高校美育教學(xué)的結(jié)合之路。挖掘壯族山歌的文學(xué)內(nèi)涵與藝術(shù)價值，研究與地方高校美育教學(xué)的契合點，以此促進(jìn)學(xué)生成長。校本教材的開發(fā)與運用能夠?qū)Φ胤秸n程以及國家課程教學(xué)起到良好的補充效果，建設(shè)中具有重要的應(yīng)用價值與作用。因此，在壯族山歌課程應(yīng)用過程中，應(yīng)當(dāng)不斷挖掘與開發(fā)校本課程，例如挖掘山歌原曲譜、山歌能人、山歌名人以及當(dāng)?shù)刈匀毁Y源等，以此豐富高校美育教學(xué)資源體系，并與學(xué)生當(dāng)前學(xué)習(xí)特征以及學(xué)習(xí)需求相結(jié)合，更好地迎合學(xué)生的興趣點以及學(xué)習(xí)需求。

課程開發(fā)過程中，可將壯族山歌納入地方高校美育課程模塊，為學(xué)生講授壯族山歌的歷史傳統(tǒng)、藝術(shù)價值與語言文化特征等，把壯族山歌融入聲樂、視唱練耳等教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生演唱壯族山歌，了解掌握其表演形式，能夠體會壯族山歌的藝術(shù)特征。并在具體演唱過程中使得學(xué)生更好地體會壯族山歌的文化魅力與藝術(shù)價值，能夠取其精華，由此構(gòu)建起關(guān)于壯族山歌完整的校本課程開發(fā)體系，更好地體現(xiàn)壯族山歌獨有的藝術(shù)價值與特色[3]。

(二)采用多種教學(xué)方式

在壯族山歌教學(xué)與應(yīng)用過程中，應(yīng)當(dāng)不斷為學(xué)生構(gòu)建多種教學(xué)方式，以此更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生參與壯族山歌學(xué)習(xí)的興趣，使得學(xué)生能夠更為充分地領(lǐng)略壯族的藝術(shù)魅力，充分發(fā)揮壯族山歌在地方高校美育教學(xué)中的應(yīng)用價值。壯族山歌是壯族地區(qū)一種古老的藝術(shù)方式，在演唱以及情感表現(xiàn)層面與流行音樂具有較大的差異，因此應(yīng)當(dāng)為學(xué)生構(gòu)建有針對性的不同教學(xué)方式。常見的例如在美育課堂教學(xué)中進(jìn)行情景化教學(xué)，突破傳統(tǒng)教學(xué)的空間限制，引導(dǎo)學(xué)生在大自然中感悟壯族山歌的魅力，利用情景交流的方式，在天然環(huán)境中感受壯族山歌的藝術(shù)特征。此外，還可以組織本土山歌名人、能人對學(xué)生進(jìn)行山歌演唱的現(xiàn)場教學(xué)，對學(xué)生講授壯族山歌的演唱技法、演唱技巧、表現(xiàn)特征，以及關(guān)于壯族山歌的一些小故事等，以此對學(xué)生進(jìn)行關(guān)于文化與藝術(shù)的熏陶，使得學(xué)生能夠更好地體會壯族山歌的價值與魅力[4]。

此外，壯族山歌在地方高校美育教學(xué)中的應(yīng)用，還可以通過豐富多彩的校內(nèi)外實踐活動進(jìn)行。例如在校園里開展壯族山歌演唱為主題的校園歌手比賽，提升學(xué)生參與壯族山歌演唱的積極性與興趣，在演唱過程中促進(jìn)學(xué)生對壯族山歌作品藝術(shù)的了解，潛移默化地對學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)熏陶，提升學(xué)生的藝術(shù)欣賞水平和審美能力。在校外的美育實踐活動中，有條件的情況下，可以帶領(lǐng)學(xué)生到壯族地區(qū)進(jìn)行壯族山歌的現(xiàn)場教學(xué)。使學(xué)生感受壯族山歌創(chuàng)作中所具有的獨特藝術(shù)風(fēng)格和豐富的藝術(shù)美，直觀了解壯族山歌運用的比興、比喻等多種表現(xiàn)手法[5]，令人嘆為觀止、回味無窮的獨特藝術(shù)魅力。壯族地區(qū)人們在思想感情表達(dá)時較為含蓄委婉，并非采用直接的表情感表現(xiàn)方式，因此在山歌表現(xiàn)中，大量運用了比興手法以及比喻手法。學(xué)生在接觸當(dāng)?shù)刈匀晃幕h(huán)境后，更為深入地感悟壯族山歌的藝術(shù)價值，增強學(xué)生關(guān)于壯族山歌的感染力和藝術(shù)文化自信。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)壯族山歌的表現(xiàn)技法，在壯族山歌教學(xué)中可以對學(xué)生進(jìn)行講授，與壯族人本身的性格特征相結(jié)合。

(三)創(chuàng)新壯族山歌教學(xué)內(nèi)容

在將壯族山歌引入到對地方高校美育教學(xué)過程中，要求不斷創(chuàng)新壯族山歌的內(nèi)容，根據(jù)新的文化發(fā)展傳承理念在繼承的基礎(chǔ)之上，充分挖掘壯族山歌的時代意義。壯族山歌是壯族人民在長期勞動、生活與生產(chǎn)活動中產(chǎn)生的藝術(shù)形式，用山歌來表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐膭趧右约吧?，并在這一過程中抒發(fā)自身的思想感情。

壯族山歌在歷史長河中流傳下來的重要原因之一是具有與時俱進(jìn)的思想，因此展示了強大的生命力。在美育教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)將壯族山歌與當(dāng)前我國文化建設(shè)情況相結(jié)合，在傳承壯族山歌的基礎(chǔ)之上，為其融入當(dāng)代文化的精髓，充分吸取當(dāng)前現(xiàn)代社會的文明成果，以此為壯族山歌注入新的文化因素，提升壯族山歌的活力[6]。

壯族山歌作品體現(xiàn)了壯族人民當(dāng)前的文化生活與藝術(shù)生活，將壯族山歌的文化內(nèi)涵與時代精神相結(jié)合，在傳承過程中堅持創(chuàng)造的發(fā)展理念，不斷推陳出新，構(gòu)建新的發(fā)展體系。對壯族山歌的藝術(shù)傳承與發(fā)展提供新的形式，使得壯族山歌能夠為更廣泛的人民所喜愛與接受，如此將民族精神與時代精神進(jìn)行有效融合，這也為壯族山歌的傳承提供了新的思路。這也是時代發(fā)展的要求，在這一過程中對學(xué)生進(jìn)行美育教育，堅持與時俱進(jìn)的思想，加強壯族山歌、民族優(yōu)秀藝術(shù)與歷史文化的融合，對學(xué)生達(dá)到良好的美育教學(xué)效果[7]。

(四)培養(yǎng)大學(xué)生的審美意識

高校美育教學(xué)的重要內(nèi)容之一是審美意識的培養(yǎng)，壯族山歌在這一過程中具有重要的價值與作用，曲調(diào)表現(xiàn)爽朗質(zhì)樸，節(jié)奏自由，充分體現(xiàn)了壯族地區(qū)獨有的審美心理以及文化生活。壯族人民在長期的勞動與生活過程中，運用山歌的方式，從平凡的事物以及勞作過程中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，并贊頌美，在點滴的生活過程中感受美好，并對此進(jìn)行藝術(shù)性加工與提煉，充分表達(dá)了壯族人民對生活的熱愛。在山歌作品中蘊含了質(zhì)樸的思想感情，教師可以以此為出發(fā)點，對學(xué)生進(jìn)行審美培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生對審美理想的追求。通過壯族山歌的學(xué)習(xí)對學(xué)生進(jìn)行審美能力的培養(yǎng)。壯族山歌在演唱中采用了寫實的表現(xiàn)手法，對美與丑、真與假、善與惡等思想感情進(jìn)行對比[8]。

學(xué)生在學(xué)習(xí)與演唱過程中能夠更好地認(rèn)識生活，認(rèn)識真理，以此凈化的心靈，更好地促進(jìn)健康審美的塑造。當(dāng)前抖音、快手等多個APP以及直播與游戲行業(yè)的快速發(fā)展，使得大學(xué)生的認(rèn)知教育面臨著嚴(yán)峻的形勢，要求注重提升大學(xué)生的思想意識修養(yǎng)，提升學(xué)生判斷是非的能力，能夠從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中抓住事物的本質(zhì)，從而在其中找到一個純真的世界。壯族山歌這一教學(xué)要素的運用，能夠有效達(dá)成此種目的，促進(jìn)學(xué)生對美好生活的向往與追求，并在這一過程中感受美好[9]。

四、壯族山歌在高校美育教學(xué)中的傳承分析

將壯族山歌融入地方高校美育教學(xué)中，為美育教學(xué)構(gòu)建了一種新的教學(xué)方式，將優(yōu)秀地域文化因素融入其中，是對壯族山歌文化藝術(shù)傳承的一種重要方式，構(gòu)建了一種全新的美育教學(xué)機制，顯著增強了學(xué)生對壯族山歌的學(xué)習(xí)與認(rèn)知。

在大學(xué)生群體中對壯族山歌進(jìn)行傳承，能夠有效提升大學(xué)生的民族認(rèn)同感與文化歸屬感，促進(jìn)學(xué)生領(lǐng)略地域文化藝術(shù)的價值魅力，更好地進(jìn)行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。在對學(xué)生進(jìn)行美育教學(xué)過程中，為學(xué)生構(gòu)筑了關(guān)于壯族山歌的系統(tǒng)性教學(xué)方法。在演唱學(xué)習(xí)與藝術(shù)熏陶過程中，學(xué)生能夠更好地體會到壯族人民的生活變化，對壯族地區(qū)人們的生活與精神世界能夠形成一定的了解與認(rèn)知，從而更好地體會到壯族山歌的文化價值魅力[10]。

這一過程中，對學(xué)生具有良好的教育意義、歷史意義以及現(xiàn)實指導(dǎo)意義。學(xué)校是教育的主陣地，也是壯族山歌歷史傳承與文化發(fā)展的新空間與途徑。在教學(xué)過程中為壯族山歌文化傳承構(gòu)筑了一種新的發(fā)展思路，促進(jìn)了當(dāng)代文化與民族特色藝術(shù)的有效傳承，當(dāng)前已經(jīng)成為民族特色文化傳承的一種重要機制，具有重要的應(yīng)用價值。在當(dāng)前新的發(fā)展時期，應(yīng)當(dāng)不斷創(chuàng)新壯族山歌的文化傳承機制，提升學(xué)生對地域特色文化的認(rèn)知與學(xué)習(xí)，同時在這一過程中對學(xué)生進(jìn)行良好的美育教學(xué)[11]。

結(jié) 語

美育教育是當(dāng)前高校教育的重要任務(wù)與要求之一，在新的時期具有獨有的價值與作用。我國優(yōu)秀的地域文化是對大學(xué)生進(jìn)行美育教育的重要素材。本文以壯族山歌為例進(jìn)行分析，壯族山歌是我國廣西地區(qū)優(yōu)秀地域文化的重要代表之一，充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣裨陂L期歷史時期辛苦勞作、勇敢奮斗的精神品質(zhì)，是全民族珍貴的精神財產(chǎn)。大學(xué)時期是學(xué)生價值觀形成的敏感時期，通過壯族山歌的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)，能夠使學(xué)生認(rèn)識到壯族人民的生活變化史以及社會發(fā)展史，使得學(xué)生能夠更好地體會到壯族藝術(shù)與壯族文化的藝術(shù)特色，從而更好地增強學(xué)生對地域文化的歸屬感以及文化認(rèn)同感，在培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感的過程中，對學(xué)生進(jìn)行良好的美育、道德教育。

注釋:

[1]馬 琳,李 囝,張國峰.轉(zhuǎn)型發(fā)展高校應(yīng)用創(chuàng)新型人才美育素質(zhì)整體化培養(yǎng)路徑[J].中國冶金教育,2021(04):97—101.

[2]楊燕霞.地方高校學(xué)前教育專業(yè)舞蹈美育課程建設(shè)研究——以玉溪師范學(xué)院為例[J].戲劇之家,2021(25):123—124.

[3]朱 珣.“中國風(fēng)”流行音樂對高校學(xué)生的美育價值及影響研究[J].藝術(shù)評鑒,2021(16):94—96.

[4]段娜娜.課程思政融入高校美育的實施路徑——以大學(xué)美術(shù)課程為例[J].大眾文藝,2021(16):209—210.

[5]程曉捷,王宇鵬.課程思政視域下高校美育課程建設(shè)與路徑探究——以美術(shù)鑒賞課為例[J].大學(xué),2021(32):62—64.

[6]黎明輝.美育教育中的民族音樂鑒賞——以嶺南地區(qū)傳統(tǒng)音樂為例[J].山西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報,2021(S2):192—195.

[7]張 妍.鋼琴集體課與高校美育創(chuàng)新融合的探索與發(fā)展[J].藝術(shù)教育,2021(08):253—256.

[8][9]燕仲飛.新時代高校美育教育背景下的河西走廊裕固族傳統(tǒng)音樂文化傳承——以蘭州大學(xué)為例[J].當(dāng)代音樂,2021(08):47—49.

[10]胡 楓.新時期高校鋼琴教學(xué)滲透音樂美育創(chuàng)新實踐——評《高校鋼琴教學(xué)改革與實踐路徑研究》[J].科技管理研究,2021(14):236.

[11]陳笑浪,溫 霞.中美高校在線美育課程比較研究——基于“愛課程”和“edX”平臺[J].中國美術(shù)研究,2021(01):170—176.