方世南

(蘇州大學 中國特色城鎮(zhèn)化研究中心, 江蘇 蘇州 215006)

新時代扎實推動共同富裕需要大力發(fā)揮慈善在濟貧扶困、敦風化俗、以文化人、以文育人中的積極作用。扎實推動共同富裕與慈善一樣，其價值目標都是推動構建人與社會的和諧關系、人與人的和諧關系、人與自然的和諧關系以及人自身的和諧身心關系。共同富裕和慈善都是充滿愛心善意的崇高事業(yè)，兩者具有內(nèi)在的天然姻緣關系。作為社會化的慈善與時俱進地進行綠色化轉向，助力解決因人與自然不和諧引起的生態(tài)環(huán)境惡化以及貧富分化現(xiàn)象，促進綠水青山轉化為金山銀山，是時代發(fā)展的必然結果。在節(jié)約資源和保護環(huán)境已成為基本國策，可持續(xù)發(fā)展已成為國家戰(zhàn)略，在碳達峰、碳中和的艱巨任務已進入分分秒秒倒計時，在生態(tài)文明建設已全面地融入和滲透到我國的經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設等各個領域的態(tài)勢下，以促進人與自然和諧共生為重大主題和重要目標，以提高生態(tài)環(huán)境質量走向美麗中國和建設地球美好家園以及為社會上飽受生態(tài)環(huán)境問題困擾的生態(tài)弱勢群體在財物和勞務上予以幫扶的綠色慈善應運而生，并在助力共同富裕中顯示出強大的生命力。以綠色慈善助力共同富裕是新時代的重大課題，是新時代慈善事業(yè)與時俱進、不斷拓寬慈善領域和創(chuàng)新慈善發(fā)展模式的重大舉措。

一、 綠色慈善是從促進人與自然和諧共生視角助力共同富裕的新時代慈善新方式

共同富裕作為社會主義的本質要求和中國特色社會主義的重大價值理念、價值追求、價值目標，既包括要協(xié)調(diào)好和平衡好人與社會的關系、人與人的關系以及人自身的身心關系，又包括要協(xié)調(diào)好和平衡好人與自然的關系，在促進人與自然和諧共生中實現(xiàn)生態(tài)公正，在讓人民群眾平等地享有生態(tài)環(huán)境這個最普惠的公共產(chǎn)品中實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好環(huán)境權益，以保證每個人的自由而全面發(fā)展。如果說，以往人們對于有助于共同富裕實現(xiàn)的慈善事業(yè)更多的是從協(xié)調(diào)人與社會關系、人與人的關系以及協(xié)調(diào)人自身的身心關系去實踐和認識的話，那么，隨著人與自然關系的地位越來越重要，生態(tài)環(huán)境問題已成為關系黨的使命和宗旨的重大政治問題和關系民生的重大社會問題，在人與自然關系激化引起的生態(tài)矛盾越來越突出和緊張，甚至這個問題已成為一種直接影響民生和社會和諧穩(wěn)定以及國家生態(tài)安全的重大問題時，以促進人與自然和諧共生、保障人們平等地享有環(huán)境權益的綠色慈善就應運而生。綠色慈善的產(chǎn)生有其必然性和合理性。

任何時代都有該時代的重大問題和解決這個重大問題的重大實踐。慈善從更多地關注人與社會關系、人與人的關系、人與自身的關系，向同時關注人與自然和諧共生的關系轉向，從重點關注人們的物質生活層面、精神文化生活層面，向同時更加關注人與自然關系協(xié)調(diào)層面轉向，是由共同富裕既表現(xiàn)在物質生活層面和精神文化生活層面，同時又表現(xiàn)在人與自然關系層面所決定的。“慈善”作為具有促進共同富裕文化因子的行為，在我國有源遠流長的思想底蘊和歷史體現(xiàn)。起初，“慈”是對仁慈的母親及博大的母愛的描述，“慈母”的形象就是“親愛利子謂之慈”?！吧啤眲t與“惡”相對應，意為人際關系的親近體貼、善良仁愛。隨著歷史的演進，“慈善”二字的意義也逐漸擴大，引申為一種人與人之間相互關心關愛、體貼同情、互幫互助的高尚道德品格。如孔孟推行的“仁”，主張“仁者愛人”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！背珜茉臁案F則獨善其身，達則兼善天下”的理想人格。墨子主張“兼相愛，交相利”，要求人與人之間應互愛互助，而不應互怨互損。而后，倡導人文關愛的慈善思想不斷形成，影響不斷加深，濟貧扶弱、關愛弱者也漸漸成為一種社會風氣，如漢唐時期的宗教慈善形式、宋元時期的政府救濟方式，到明清時期以“會館”形式出現(xiàn)的各種新型互助救濟組織的慈善活動，一步一步推進了我國慈善事業(yè)的發(fā)展。在西方，“慈善”一詞源自宗教救贖與鄰人之愛，分別有詞“charity”和“philanthropy”與之對應。Charity的意思是“對他人的愛”或“對有需求的人或貧困的人行善和慷慨施舍”；Philanthropy的意思是“對全人類的愛”和“增加人類福利的努力或傾向，比如通過慈善援助或捐贈等”。德國古典哲學的著名思想家康德在《純粹理性批判》一書中認為：“出于對人的愛和同情的關懷而向他們行善，或出于對秩序的熱愛而主持正義，是非常之好的?！盵1](P89)羅爾斯在《正義論》中把“慈善”理解為公平、正義和善的要求，以及“一種趨于平等的傾向”。馬克思運用唯物史觀研究人與社會的關系以及人與自然的關系，從處于社會關系和同時處于自然關系中的人應有的道德情感和應盡的社會責任相結合的層面研究慈善，認為，慈善體現(xiàn)出超過個體幸福的友愛，要以人類共同體的心胸關心全人類的幸福，因為處于社會關系中的人的發(fā)展在于，“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”。[2](P515)馬克思又將人與自然的關系作為把握人的本質和人的創(chuàng)造的不可或缺的重要因素，提出了人必須依靠自然界而生活和創(chuàng)造的基本觀點：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵3](P158)馬克思說，自然界是人的無機的身體，人靠自然界來生活，沒有自然界就沒有人類社會，“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活?！盵3](P210)馬克思指出，人類如果缺乏對自然界的認識和不能協(xié)調(diào)好人與自然的關系，就會導致人與自然嚴重對立，必然會出現(xiàn)“完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界”。[3](P225)顯然，馬克思將人與自然關系和人與社會關系作為人生存和發(fā)展缺一不可的重大關系，對于將慈善從人際關系協(xié)調(diào)拓寬到人對自然的呵護，推動慈善的綠色化轉向具有重大的方法論意義。但是，鑒于那時生態(tài)環(huán)境問題的嚴重性還沒有今天這樣顯著，在人類社會的很長一段時間內(nèi)，慈善更多地作為協(xié)調(diào)人與社會關系、人與人關系、人自身關系的方式，更多地關注如何有助于促進人們物質生活的共同富裕、精神文化生活的共同富裕、人自身身心健康的共同富裕，慈善也就更多地被賦予倫理學、社會學、經(jīng)濟學的解讀。在很長一段時間內(nèi)，人們對于慈善與生態(tài)環(huán)境相結合的綠色化轉向，發(fā)揮綠色慈善助力人與自然和諧共生并促進共同富裕的功能的認識和實踐還沒有到位。

從促進人與自然和諧共生的角度提出綠色慈善理念和從事綠色慈善實踐，是將慈善從人與社會關系協(xié)調(diào)、人與人關系協(xié)調(diào)以及人自身關系協(xié)調(diào)與人與自然關系協(xié)調(diào)緊密結合起來的慈善綠色化的重大轉向。與以往更多地將慈善限定于人與社會關系、人與人的關系以及人與自身的關系不同，綠色慈善從生態(tài)文明建設和促進人與自然和諧共生的角度對慈善進行新的詮釋和新的實踐，內(nèi)含生態(tài)公正以及經(jīng)濟社會發(fā)展可持續(xù)可循環(huán)的綠色發(fā)展、公平發(fā)展、永續(xù)發(fā)展之意，從社會倫理和環(huán)境倫理相結合的高度，為促進共同富裕擘畫出鮮明的綠色色彩。這也是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的題中應有之義，是將習近平生態(tài)文明思想指導新時代慈善事業(yè)創(chuàng)新性發(fā)展的重大理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。

綠色慈善主張在人與自然和諧共生的前提下，以生態(tài)公正所體現(xiàn)的共同富裕使人們擁有共同享有美好生態(tài)環(huán)境的權利?！熬G色”是大自然的底色，意味著山清水秀的優(yōu)美環(huán)境，是每個人乃至子孫后代都能夠享受到同等的大自然的饋贈?！熬G色”也代表著高質量發(fā)展的成色，在經(jīng)濟高速發(fā)展的同時有效地平衡好大自然的承受能力，做到節(jié)約高效、可持續(xù)地發(fā)展，讓綠水青山轉變?yōu)榻鹕姐y山?！熬G色”還代表著健康的生活方式、消費方式，是資源節(jié)約、環(huán)境友好的本色，因為只有堅持低碳環(huán)保的生活習慣，才能享有福澤綿長的美好生活。然而，在實際生產(chǎn)生活中，有部分地區(qū)由于先天的或歷史性的原因，土地貧瘠，資源有限，生態(tài)惡化，發(fā)展困難，貧困多發(fā)。有些地區(qū)雖然自然資源稟賦優(yōu)越，但是鑒于對經(jīng)濟發(fā)展和利潤的盲目追求的短視行為，濫伐濫用，造成生態(tài)環(huán)境被破壞，出現(xiàn)了嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，如土壤酸化、森林資源和草地面積逐年縮小、固體廢物和噪聲污染以及電子垃圾污染、水污染、空氣污染、土壤污染嚴重、生物多樣性減少、極端天氣頻發(fā)等。不管是出于何種因素，這些情況都導致不同地區(qū)之間、不同的自然條件下的人們在享有生態(tài)環(huán)境權益和生態(tài)產(chǎn)品以及生態(tài)服務上的不平等性和不公正性，嚴重阻礙了經(jīng)濟社會的持續(xù)健康發(fā)展，也為人民群眾的身心健康、對美麗中國的建設以及中華民族偉大復興帶來了巨大障礙。[4]因此，在綠色發(fā)展的時代背景下，以關愛自然、關懷社會并充分彰顯環(huán)境倫理責任的綠色慈善必然會應運而生。綠色慈善就其基本內(nèi)涵而言，意指個人及非政府組織或公益組織通過養(yǎng)成綠色健康、低碳環(huán)保、可循環(huán)可持續(xù)的生產(chǎn)方式和生活方式，并以此為方法自愿為提高生態(tài)環(huán)境質量走向美麗中國和建設地球美好家園以及為社會上飽受生態(tài)環(huán)境問題困擾的生態(tài)弱勢群體在財物和勞務上提供的無償幫扶活動。

二、 綠色慈善在促進人與自然和諧共生助力共同富裕中的重大價值

習近平總書記高度重視慈善在助力共同富裕中的重大價值和道德功能，他說：“樹立慈善意識、參與慈善活動、發(fā)展慈善事業(yè)，是一種具有廣泛群眾性的道德實踐。無論是個人還是組織，無論是貧窮還是富裕，不管在什么條件下，不管做了多少，只要關心、支持慈善事業(yè)，積極參與慈善活動，就開始了道德積累?！盵5](P252)對于綠色慈善來說，通過致力于參與人與自然和諧共生關系的建構以及致力于實現(xiàn)以生態(tài)公正為目標的人民群眾環(huán)境權益的維護，發(fā)揮綠色慈善的道德積累，既能以生態(tài)環(huán)境高質量發(fā)展造福于民而促進共同富裕，又能以綠色發(fā)展推動我國經(jīng)濟社會全面綠色轉型而促進共同富裕，還能以綠色慈善形成的巨大文化效益而促進共同富裕。

以生態(tài)環(huán)境高質量發(fā)展造福于民而促進共同富裕，是綠色慈善創(chuàng)造的重大經(jīng)濟價值。促進生態(tài)環(huán)境高質量發(fā)展是推動經(jīng)濟社會整體高質量發(fā)展的重要組成部分和重要前提條件，也為實現(xiàn)共同富裕夯實自然基礎。綠色慈善服務于推動生態(tài)環(huán)境高質量發(fā)展，有利于合理配置生態(tài)環(huán)境資源，有效提升自然生態(tài)環(huán)境質量，而生態(tài)環(huán)境質量的提升能極大地促進生產(chǎn)力發(fā)展，并在此基礎上促進共同富裕的實現(xiàn)和生產(chǎn)關系的協(xié)調(diào)。綠色慈善致力于在人與自然和諧共生中發(fā)展生產(chǎn)力，并以實現(xiàn)共同富裕推動生產(chǎn)關系的發(fā)展。因此，生態(tài)資源、財富資源富饒地區(qū)的個人、組織通過技術手段、財物支持等向生態(tài)資源貧乏或受挫地區(qū)的個人、組織提供扶持和幫助，能有效改善當?shù)刈匀画h(huán)境，提高自然資源的利用，在促進生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關系協(xié)調(diào)中實現(xiàn)共同富裕。比如塞罕壩林場，雖然是在政府號召下啟動建設的，但是在1962年仍有來自全國18個省市的127名大中專畢業(yè)生，與當?shù)馗刹柯毠ひ黄鸾M成了一支369人的創(chuàng)業(yè)隊伍，以“天當床，地當房，草灘窩子做工房”的艱苦創(chuàng)業(yè)精神植樹造林，最終在一代代塞罕壩人薪火相傳下，成功地將“黃沙遮天日，飛鳥無棲樹”的荒漠沙地，恢復成了往日的“美麗的高嶺”，成了守衛(wèi)京津的一道十分重要的綠色屏障，有效阻滯了渾善達克沙地南侵，每年為灤河、遼河下游地區(qū)涵養(yǎng)水源、凈化淡水2.84億立方米，防止土壤流失量為每年513.55萬噸；每年可固定二氧化碳86.03萬噸，釋放氧氣59.84萬噸。[6]又如，我國有一些公益基金會，將慈善公益與商業(yè)模式緊密結合起來，以綠色慈善助推共同富裕，以當下棘手的環(huán)境保護為主攻方向，為環(huán)境受災的地區(qū)和人民提供自然災害救助、生態(tài)環(huán)境和物種保護、扶貧助殘、幫助受助群體提高能力以改善生存和生活條件。同時，由于綠色慈善具備慈善的一般特征，有助于在創(chuàng)造社會財富總量的過程中極大地增加社會消費效用的總量。綠色慈善所實現(xiàn)的財物或勞務的轉讓，與市場轉讓有著明顯的實質性區(qū)別，不具有等價交換性。受讓人不需付出就可獲得慈善財物或勞務，因此，綠色慈善增加社會的總體消費效用是非常明顯的。綠色慈善發(fā)揮著使綠色消費的邊際效用最大化的功能。消費存在邊際效用遞減規(guī)律，富人的財物因量多而邊際效用較小，窮人的財物因量少而邊際效用較大。[7]這一點在綠色慈善上同樣適用，通過綠色慈善活動，經(jīng)濟上和資源利用上富裕的人們自愿地將其一部分財物或者綠色資源，無償轉移給生活在生態(tài)環(huán)境不利處境中的人群，能夠有效地改善他們的生產(chǎn)和生活環(huán)境，獲得更大的邊際效用，使他們擁有較之前相比更大的提升和發(fā)展空間，從而更有實力和能力去發(fā)展生產(chǎn)和改善環(huán)境，通過增加社會財富總量而實現(xiàn)普惠式的共同富裕。我國在脫貧攻堅的過程中，通過互聯(lián)網(wǎng)平臺幫助貧困地區(qū)的天然農(nóng)產(chǎn)品走出大山創(chuàng)造財富和促進消費也是很好的例證。

以綠色發(fā)展推動我國經(jīng)濟社會全面綠色轉型而促進共同富裕，是綠色慈善創(chuàng)造的重大社會價值。黨的十九屆五中全會提出了“促進我國經(jīng)濟社會發(fā)展全面綠色轉型”的重大歷史任務，這是一個基于強烈問題意識之上的進一步加強我國生態(tài)文明建設的根本性對策，就是要更加深刻地認識構建人與自然和諧共生關系的重要性，徹底改變我國經(jīng)濟社會發(fā)展中存在著的種種非綠色、難以持續(xù)發(fā)展問題，徹底扭轉我國資源約束趨緊、許多地方國土空間開發(fā)布局不合理、生態(tài)環(huán)境污染較為嚴重、生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)退化、生態(tài)安全屏障不夠堅固、生態(tài)系統(tǒng)不夠健康問題，“要清醒認識保護生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認識加強生態(tài)文明建設的重要性和必要性，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設好，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境”。[8](P208)在這方面，綠色慈善創(chuàng)造著重大的社會價值。一方面，綠色慈善從確保生態(tài)公平正義的角度助力推動社會公平正義，維護人民的環(huán)境權益，增進社會民生福祉，有力地推動共同富裕。環(huán)境權益是習近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容。習近平總書記不僅提出了“環(huán)境權益”概念，而且還特別強調(diào)要以環(huán)境權益的平等性來確保實現(xiàn)民生福祉。習近平總書記強調(diào)，要“通過建立完善的環(huán)境付費和環(huán)境稅收政策，讓高收入階層拿出更多的錢改善環(huán)境，讓低收入者享受到更多的環(huán)境權益”。[9](P194～195)另一方面，綠色慈善與就業(yè)這個最大的民生實事緊密有關，綠色慈善能為社會創(chuàng)造大量的勞動就業(yè)崗位，推動經(jīng)濟社會的發(fā)展。比如新的綠色慈善組織的運轉和綠色慈善項目的跟進都需要專人負責和對接，需要人力資源與此相呼應，以就業(yè)崗位的增加促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，有利于加快共同富裕的步伐。綠色慈善還具有榜樣示范作用，推動社會各界崇德向善、樂善好施，積極參與生態(tài)環(huán)境保護并從中創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟價值和社會價值。對綠色慈善的提供方而言，不論是個人還是組織，他們的慈善行為都是對社會責任的履行，是對更高精神價值和社會價值的追求，具有重要的榜樣示范作用。因此，每成功地進行一次施助活動，都會獲得一定的價值感、意義感和成就感，體現(xiàn)了人們常說的“贈人玫瑰，手有余香”的道德文化。就綠色慈善項目本身而言，項目的順利實施和結果的成功取得也可以成為后續(xù)類似綠色慈善活動的樣板項目，為他們提供項目參照和經(jīng)驗參考。綠色慈善還從生態(tài)公平正義的角度促進社會公正而推動實現(xiàn)共同富裕。生態(tài)公正是社會公正的重要組成部分，生態(tài)公正從確保人們平等地享有生態(tài)環(huán)境權利和人的發(fā)展的權利的角度，維護著社會公正。通過對生態(tài)貧困地區(qū)的幫扶，生態(tài)貧困地區(qū)可以逐漸改善本地區(qū)的生態(tài)情況，讓處于生態(tài)環(huán)境惡化地區(qū)的人民群眾享受到健康的綠色的生態(tài)環(huán)境給自己生活和成長帶去的美好。如“一億棵梭梭樹”的綠色慈善項目，利用10年的時間，通過募捐、購買和栽種梭梭樹，在內(nèi)蒙古阿拉善關鍵生態(tài)區(qū)域種下1億棵梭梭樹，恢復200萬畝以梭梭樹為代表的荒漠植被，有效地防止了騰格里、烏蘭布和、巴丹吉林三大沙漠的合圍，成功地阻止住了荒漠的蔓延現(xiàn)象。

以綠色慈善形成巨大文化效益而促進共同富裕，是綠色慈善創(chuàng)造的重大文化價值。習近平總書記指出：“社會發(fā)展以人的發(fā)展為歸宿，人的發(fā)展以精神文化為內(nèi)核。文化與教育、科技、衛(wèi)生、體育等事業(yè)，集中體現(xiàn)了社會全面進步和人的全面發(fā)展的要求。文化教育和諧，文化建設是構建和諧社會的重要保證和必然要求?！盵9](P291)生態(tài)文化是先進文化的重要內(nèi)容，“大力發(fā)展生態(tài)文化，推進生態(tài)文明建設”[9](P186)是提升人的文明素質和以生態(tài)文化反作用于生態(tài)文明實踐的必要舉措。綠色慈善既生動地體現(xiàn)出堅持人與自然和諧共生的生態(tài)文化，又強有力地創(chuàng)造著生態(tài)文化，有助于推動全社會培育形成社會主義生態(tài)文明觀，又在社會主義生態(tài)文明觀指導下推動全社會形成主動地尊重自然、敬畏自然、順應自然、呵護自然的生態(tài)文化。綠色慈善具有鮮明的生態(tài)文化特征，體現(xiàn)出人們的生態(tài)世界觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)政治觀、生態(tài)民生觀、生態(tài)倫理觀、生態(tài)教育觀等眾多與生態(tài)文明相關的思想觀點，有助于推動人們形成科學的生態(tài)認知、生態(tài)情感、生態(tài)權益與生態(tài)價值取向的先進理念，發(fā)揮著潛移默化地推動人們在生態(tài)文明建設中充分發(fā)揮仁愛之心，并以實際行動為建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、生態(tài)健康安全型和人口優(yōu)質均衡型的社會而竭誠奉獻。生態(tài)環(huán)境問題并不是生態(tài)環(huán)境本身的問題，而是人不能夠自覺地敬畏文化、敬畏生態(tài)而產(chǎn)生的問題，是人的問題，歸根到底是人的生態(tài)文化價值觀出了問題。在促進人與自然和諧共生的進程中，科技固然重要，制度也具有強大的規(guī)范性和約束性，但是，在科技和制度背后的更為重要的是文化。沒有生態(tài)文化，就沒有生態(tài)文明。沒有生態(tài)文明軟實力的支撐，也就無法促使生態(tài)文明制度體系產(chǎn)生效能。綠色慈善和生態(tài)文化的緊密聯(lián)姻，會在全社會播撒著關愛自然、關愛社會的“愛”的種子，在全社會傳遞著關愛自然、關愛社會的“愛”的事業(yè)，事關人與人之間、人與自然之間的公平正義、事關人的社會責任和全社會的思想道德境界。

三、 以綠色慈善助力共同富裕的實踐路徑

習近平總書記在《扎實推動共同富?！返奈恼轮兄赋觯骸耙訌姽娲壬剖聵I(yè)規(guī)范管理，完善稅收優(yōu)惠政策，鼓勵高收入人群和企業(yè)更多回報社會?！盵10]充分肯定了慈善對于扎實推動共同富裕的重要作用。綠色慈善的順利推行和實施需要慈善觀念的轉變、慈善渠道的暢通、慈善管理制度的完善和慈善實踐模式的創(chuàng)新。

綠色慈善呼喚全社會確立綠色財富觀，為共同富裕增添新內(nèi)涵。在人類社會的不斷發(fā)展過程中，財富會隨著時代的不同發(fā)展階段而產(chǎn)生不同的內(nèi)涵，社會對于財富也有著不同的認識和評價。傳統(tǒng)意義上的財富是以看得見、摸得著的真金白銀或者實物、貨幣等形態(tài)呈現(xiàn)出來的。由于看得見、摸得著的財富更易于吸引人們的眼球、激發(fā)人們?nèi)カ@取的欲望，人們就無視或者漠視那些看似無價的生態(tài)環(huán)境，并以破壞生態(tài)環(huán)境為代價獲取所謂的可感可觸的財富。雖然空氣、水、土壤、植被等要素是人類生存必不可少的組成部分，但因為缺乏直觀的價值評價標準和方法，實際蘊含的價值量難以得到科學的評估，所以在生產(chǎn)開發(fā)過程中容易出現(xiàn)因小失大、為了小錢而犧牲生態(tài)環(huán)境現(xiàn)象，導致人們?yōu)榱搜矍袄娑鵂奚L遠利益，注重有形財富而忽視生態(tài)環(huán)境這個無價之寶。如何在維持健康的生態(tài)系統(tǒng)的基礎上將其自身蘊藏的價值量轉化為綠色生產(chǎn)力，首先就要促使全社會確立綠色財富意識，而綠色財富意識是在綠色收益的基礎上形成的，因此，就必須保障人民群眾獲得相對穩(wěn)定的綠色收益。生態(tài)環(huán)境會產(chǎn)生“生態(tài)產(chǎn)品”這個特殊商品。承認生態(tài)產(chǎn)品的市場化地位，有助于探索出一套生態(tài)產(chǎn)品市場價值定量評價標準和方法，從而為解決生態(tài)補償和生態(tài)賠償問題提供技術支持和制度保障。綠色慈善的發(fā)展需要以政府為主導，充分發(fā)揮個人、企業(yè)、組織的作用，政府通過政策扶持、資金投入鼓勵其他主體參與到生態(tài)扶貧濟困等改善生態(tài)環(huán)境質量的活動之中，化解參與主體單一的問題，以良好的生態(tài)環(huán)境為優(yōu)勢，吸引慈善參與者和善款投入，將慈善隊伍納入到生態(tài)扶貧濟困的主體范圍之中。綠色慈善活動的深入，有助于實踐主體在了解生態(tài)環(huán)境狀況和市場需求的基礎上不斷地優(yōu)化項目，開發(fā)和提供綠色產(chǎn)品和綠色服務。因此，在綠色慈善活動中，注重將綠色資源轉化為經(jīng)濟產(chǎn)品，形成有特色的生態(tài)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)產(chǎn)品品牌，有助于人們從中獲得綠色收益，逐步形成綠色財富意識，從而自覺地保護好和發(fā)揮好生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生的綠色生產(chǎn)力，為實現(xiàn)共同富裕奠定堅實的經(jīng)濟基礎。

綠色慈善需要暢通供給有效的慈善渠道，為共同富裕提高新節(jié)律。慈善的供給需要有效的暢通渠道，如果渠道缺失或渠道受阻，就無法實現(xiàn)慈善動機向慈善行為的轉化，就無法提高共同富裕的節(jié)律，會出現(xiàn)“遲到的公正等于沒有公正”現(xiàn)象。因此，必須暢通綠色慈善通道，達到快速及時有效的節(jié)律，促使眾多具有公信力的慈善組織和慈善平臺積極開展活動。我國慈善組織雖然發(fā)展較快，但由于存在著一些缺陷，造成慈善通道不暢，嚴重制約了慈善事業(yè)的發(fā)展。為此，必須完善組織架構和創(chuàng)新活動方式。一是要走出政府包辦慈善組織和主導一切慈善活動的誤區(qū)，鼓勵創(chuàng)建民間慈善組織。二是要加強慈善組織的外部審計監(jiān)督，促進善款使用的透明、規(guī)范，提高慈善組織的社會公信力。三是要創(chuàng)新慈善捐贈方式，充分利用項目交流展示、慈善義演、慈善晚會、慈善拍賣等慈善通道，實現(xiàn)綠色慈善活動多樣化、經(jīng)?；11]在如今的數(shù)字經(jīng)濟時代，綠色慈善也需要“互聯(lián)網(wǎng)+”，要借助大數(shù)據(jù)從海量的信息中識別公眾的各類綠色慈善活動信息，要借助大數(shù)據(jù)展現(xiàn)綠色慈善運行全過程與事后評估效果，為后續(xù)慈善人群在捐贈渠道與方式選擇上提供重要參考。要充分發(fā)揮融媒體的力量傳播綠色慈善信息，如廣播、電視、微信、微博、微電影、短視頻軟件等，號召更多的個人、企業(yè)組織、公益慈善組織在綠色慈善事業(yè)上的合作，為綠色慈善營造出促使其可持續(xù)發(fā)展的蝴蝶效應。

綠色慈善需要完善制度安排，為共同富裕營造新機制。只有具備合理的制度安排，才能有效激勵綠色慈善持續(xù)健康發(fā)展，為共同富裕提供新機制。為此，必須完善綠色慈善相關制度，實現(xiàn)有效激勵。一是完善法律制度。為了實現(xiàn)慈善基金組織規(guī)范、公開、透明操作，提高其社會公信力，必須在現(xiàn)有的基礎上進一步完善《慈善法》《慈善組織認定辦法》《慈善組織公開募捐管理辦法》等。二是完善稅收制度。稅收優(yōu)惠是支持綠色慈善事業(yè)發(fā)展不可或缺的促進措施，如加大對內(nèi)外資企業(yè)所得稅關于公益性捐贈的扣除比例，加大對個人的慈善捐款部分在個人所得稅納稅前的扣除比例等，都可以促進企業(yè)和個人的慈善捐贈的意愿。三是健全監(jiān)管體系。目前我國綠色慈善活動缺乏專業(yè)的監(jiān)管主體，《慈善法》中雖明確指出民政部門對慈善工作進行管理，但在實際工作中，相關政策的制定和出臺還需要與財政、宣傳、公安等部門合作才能產(chǎn)生作用，如利用互聯(lián)網(wǎng)募捐的綠色慈善活動還需要協(xié)調(diào)好與網(wǎng)信辦等部門的關系，綠色慈善活動還需要涉及生態(tài)環(huán)境等部門的管理。因此，如何有效應對豐富而復雜的綠色慈善活動，并進行高效監(jiān)管以維護健康的運行環(huán)境，構建務實管用的監(jiān)管體系十分必要。

綠色慈善需要創(chuàng)新慈善實踐模式，為共同富裕提供新途徑。只有與時俱進地創(chuàng)新綠色慈善模式，才能有效推動綠色慈善行為落地出成效。以互聯(lián)網(wǎng)平臺助力綠色慈善是行之有效的重要路徑?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”綠色慈善是綠色減貧在信息化時代的新應用，有助于促進貧困地區(qū)生態(tài)資源快速地轉化為生態(tài)資本，推動貧困地區(qū)實現(xiàn)綠色增收。網(wǎng)絡信息是可以重復利用的綠色資源。他的價值不僅體現(xiàn)在海量數(shù)據(jù)本身，更重要的是數(shù)據(jù)背后所蘊含的信息和規(guī)律。另外，網(wǎng)絡信息本身的生產(chǎn)和運營也是綠色產(chǎn)業(yè)，蘊含著巨大的經(jīng)濟社會效益和廣闊的發(fā)展前景?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時代下，環(huán)保公益與互聯(lián)網(wǎng)技術相結合成為一種趨勢，各網(wǎng)絡平臺利用互聯(lián)網(wǎng)技術構建創(chuàng)新性的公益性環(huán)保助推機制，以傳播低碳綠色環(huán)保的生活理念，為我國以綠色慈善助力共同富裕帶來了一場創(chuàng)新性的變革。較為成熟的“互聯(lián)網(wǎng)+環(huán)保公益”的創(chuàng)新產(chǎn)品，將虛擬和現(xiàn)實相連接，公益慈善與游戲模式相結合，讓每個人可以利用碎片化的時間隨手做生態(tài)環(huán)保公益。用戶在平臺上領取了一棵虛擬樹苗，即可通過行走、共享單車、網(wǎng)絡購票及各種線上線下支付低碳行為獲得支付寶能量獎勵，累計一定值后即可兌換真樹，購買虛擬樹苗在荒漠地區(qū)種下一棵真樹，同時，還可獲得一張專屬編號的“榮譽證書”，起到精神激勵作用。這種綠色慈善活動在給荒漠地區(qū)帶去盎然生機的同時，也以知行合一的方式引導著億萬人群積極參與到綠色低碳生活中，潛移默化地接受環(huán)境倫理等方面知識的熏陶。綠色慈善組織開展的森林、湖泊、江海等保護地巡護項目也有如此功效，網(wǎng)絡用戶可以根據(jù)自身喜好選擇要巡護的地區(qū)，通過綠色出行、野生動物知識學習問答等形式，足不出戶地對所選地區(qū)進行網(wǎng)絡虛擬巡護。在巡護的過程中，用戶們不僅可以了解到所選地區(qū)生態(tài)環(huán)境以及物種分布情況，而且還為人們保護生態(tài)、保護物種、探索人與自然和諧共生的方式提供了平臺。依托互聯(lián)網(wǎng)技術開發(fā)“掌上綠色慈善”，利用其便捷性、高效性、廣泛性等功能特征，能更有效地推動綠色慈善，讓更多人間接地參與到生態(tài)環(huán)境保護當中，并將低碳環(huán)?？沙掷m(xù)發(fā)展理念潤物細無聲地落實到日常生活當中。

以綠色金融推動綠色慈善助力共同富裕，也是綠色慈善實踐能夠充分發(fā)揮作用的重要模式。生物多樣性蘊含著豐富的生態(tài)價值和社會財富。保護生物多樣性，為人們創(chuàng)造鳥語花香、萬物和諧共生的生態(tài)環(huán)境，有利于維持自然價值和增加生態(tài)財富，也有利于培育經(jīng)濟發(fā)展新動能和釋放社會發(fā)展新潛能。生物多樣性是保持生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性的基礎要素，但彌補生物多樣性的資金缺口需要在更大范圍調(diào)動社會資本，特別是調(diào)動金融機構和企業(yè)的參與，以充分發(fā)揮資本市場的作用，運用好綠色金融推進生物多樣性建設。這個過程也是金融機構在提供項目融資中引導企業(yè)做好自身風險的防范過程。金融機構通過產(chǎn)品和服務去促進生物多樣性的保護和修復，可以通過發(fā)行綠色債券、綠色信貸等方式，為社會各界提供綠色金融服務，社會各界通過金融服務不僅能更合理配置生態(tài)資源以實現(xiàn)財富增長，而且能切實地為生態(tài)修復、生物多樣性保護奉獻愛心。由于氣候變化和生態(tài)保護政策等因素導致的“生態(tài)難民”“生態(tài)貧民”等問題也需要借助綠色金融的力量去解決。我國對“生態(tài)貧民”的社會保障制度更多的為社會救助制度，這種制度救濟對象覆蓋面相對較窄，主要集中于特定的困難群體，且保障水平相對較低，而相應的社會保險、社會福利還有所缺失。而借助綠色慈善方式，推動設立國內(nèi)外生態(tài)貧民、生態(tài)難民的保險基金，依靠全社會和全世界力量就能有效解決這個重大難題。

以綠色產(chǎn)業(yè)推進綠色慈善助力共同富裕，是綠色慈善模式的重大創(chuàng)新舉措。綠色產(chǎn)業(yè)致力于在生態(tài)貧困地區(qū)發(fā)展綠色低碳、環(huán)?？沙掷m(xù)的產(chǎn)業(yè)來改善生態(tài)貧困地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展狀況、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，達到共同富裕。生態(tài)環(huán)境脆弱與貧困密不可分，環(huán)境承載力低的所謂“窮山惡水”現(xiàn)象是貧困發(fā)生的重要原因之一，因此，綠色慈善項目的引進和實施要以改善貧困地區(qū)的經(jīng)濟狀況和生態(tài)質量為終極指向，促進生態(tài)環(huán)境資源與經(jīng)濟發(fā)展之間達到平衡，讓貧困人口從生態(tài)保護中受益，實現(xiàn)生態(tài)保護與貧困人口脫貧的“雙贏”目標，大踏步地走向共同富裕的寬廣大道。所以，亟待社會慈善組織結合貧困地區(qū)的地方特色積極地開發(fā)綠色產(chǎn)業(yè)，如開發(fā)綠色文化旅游路線，發(fā)展綠色文化旅游業(yè)。我國很多貧困地區(qū)風景優(yōu)美，綠色文化旅游資源十分豐富，綠色慈善組織可以結合地方歷史文化遺存、人文景觀、自然風貌、飲食文化等特點積極地開發(fā)綠色文化旅游路線，積極實施扶貧減貧和生態(tài)保護項目。綠色慈善組織還可以為貧困地區(qū)搭建電商服務平臺，發(fā)展服務業(yè)。如今，網(wǎng)絡電商方興未艾，各種線上購物節(jié)層出不窮，為生態(tài)優(yōu)美的貧困地區(qū)特色產(chǎn)品的推廣和銷售提供了新的契機。因此，以綠色慈善的方式幫助生態(tài)優(yōu)美的貧困地區(qū)用基于自然的方案來解決貧困問題，就能擘畫出綠水青山與金山銀山比肩而立、交相輝映的美麗圖景，在共同富裕的道路上行穩(wěn)致遠。