■ 付茜茜

在網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)加速發(fā)展的當(dāng)下，社會(huì)話語(yǔ)體系也不斷被重構(gòu)，“內(nèi)卷”和“躺平”以頗具形象性和趣味性的青年亞文化形態(tài)出現(xiàn)，隨即產(chǎn)生巨大傳播力與影響力。亞文化的挑戰(zhàn)性和抗?fàn)幮酝g接地表現(xiàn)在其風(fēng)格之中［1］19，“內(nèi)卷”和“躺平”以其獨(dú)特風(fēng)格，傳達(dá)著對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)?，且引發(fā)較高的社會(huì)認(rèn)同度。在2017年以來(lái)的網(wǎng)絡(luò)文化熱詞中，也有著高度接近的“喪文化”和“佛系文化”等，“躺平”在一定程度上寄托著對(duì)“喪”“內(nèi)卷”之困境的改造與化解。隨著當(dāng)下“元宇宙”概念的網(wǎng)絡(luò)流行，它用于意指人類社會(huì)科技變革后的“技術(shù)內(nèi)卷”和“文明內(nèi)卷”，也被描述為解決人類世界內(nèi)卷的終極“躺平”方案。技術(shù)所營(yíng)造的虛擬世界已深遠(yuǎn)影響和挑戰(zhàn)著現(xiàn)實(shí)世界，虛擬的“元宇宙”為社會(huì)大眾提供著潛在的“躺平”可能性，然而沉溺于虛擬的生活、工作、社交和娛樂(lè)活動(dòng)勢(shì)必一定程度導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)世界感知能力的弱化，也將引發(fā)諸多值得憂慮的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題。從“喪文化”到“內(nèi)卷”再到“躺平”和“元宇宙”概念的出現(xiàn)，能夠窺探當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)青年亞文化趨于負(fù)面的情緒，然而虛擬“元宇宙”也并不能成為當(dāng)下青年人逃避現(xiàn)實(shí)世界的“庇護(hù)所”。社會(huì)文化總是體現(xiàn)為各式各樣的符號(hào)，卡西爾認(rèn)為人作為“符號(hào)的動(dòng)物”，利用符號(hào)創(chuàng)造著文化［2］。作為一種生活化的符號(hào)語(yǔ)言，“內(nèi)卷”和“躺平”體現(xiàn)出了遠(yuǎn)超生活現(xiàn)實(shí)的時(shí)代特質(zhì)，蘊(yùn)含著話語(yǔ)涵義的延伸性與豐富的創(chuàng)造性。青年流行語(yǔ)的流變常常與時(shí)代發(fā)展和社會(huì)變革有著緊密關(guān)聯(lián)，且體現(xiàn)著青年自身的成長(zhǎng)訴求，并呈現(xiàn)出與多元文化相包容、與主流話語(yǔ)互動(dòng)演進(jìn)的特征［3］。透過(guò)“內(nèi)卷”和“躺平”也能夠在一定程度上洞悉轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀與社會(huì)文化心理。在網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境中，大眾身處娛樂(lè)至上的狂歡式文化氛圍，“內(nèi)卷”和“躺平”給予大眾心理宣泄式滿足，并成為社會(huì)文化心理的一種表征。通過(guò)對(duì)“內(nèi)卷”和“躺平”的理論梳理與思考，有助于我們更好地了解現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀、當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文化癥候與社會(huì)文化心理。

一、從“內(nèi)卷”到“躺平”：社會(huì)歷史進(jìn)程中的符號(hào)化表意實(shí)踐

（一）社會(huì)歷史進(jìn)程中的“內(nèi)卷”與“躺平”

“內(nèi)卷化”（Involution）最初由哲學(xué)家康德和人類學(xué)家戈登威澤（Alexander Goldenweiser）使用，20世紀(jì)60年代，美國(guó)人類文化學(xué)家利福德·蓋爾茨（Clifford Geertz）基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式簡(jiǎn)單重復(fù)與停滯不前的狀態(tài)明確提出了“內(nèi)卷化”概念，也將其觀點(diǎn)集中體現(xiàn)于社會(huì)學(xué)著作《農(nóng)業(yè)的內(nèi)卷化 ：印度尼西亞生態(tài)變遷的過(guò)程》中。美籍漢學(xué)家黃宗智也曾以“內(nèi)卷”闡釋中國(guó)古代農(nóng)業(yè)，以及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變遷。隨著該詞語(yǔ)在經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、社會(huì)各領(lǐng)域的延伸與運(yùn)用，它逐漸成為一個(gè)典型且開放式的學(xué)術(shù)概念，它也意指社會(huì)文化模式中的某種階段，當(dāng)這一階段發(fā)展到某種特定形式時(shí)便有所停滯，難以轉(zhuǎn)化為更高級(jí)的現(xiàn)象。就人類社會(huì)歷史漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程而言，“內(nèi)卷化效應(yīng)”并不鮮見?！皟?nèi)卷化”是事物在外部條件受制約的情況下出現(xiàn)的內(nèi)部精細(xì)化和過(guò)密化發(fā)展現(xiàn)象，內(nèi)卷化發(fā)展模式下的文化在表面進(jìn)步的背后潛藏著自我重復(fù)、自我懈怠和自我消耗［4］。有學(xué)者認(rèn)為，在“內(nèi)卷化”的社會(huì)學(xué)原始語(yǔ)境中，對(duì)于“內(nèi)卷化”的克服是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于自然經(jīng)濟(jì)的替代為媒介，而當(dāng)代社會(huì)的“內(nèi)卷化”現(xiàn)象是資本邏輯運(yùn)作的衍生后果［5］。

從當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)“躺平學(xué)”的話語(yǔ)闡述來(lái)看，“躺平”被譽(yù)為“智者的運(yùn)動(dòng)”，且認(rèn)為“只有躺平，人才是萬(wàn)物的尺度”。這一論述借用了古希臘智者學(xué)派代表普羅泰戈拉提出頗具相對(duì)主義色彩的命題“人是萬(wàn)物的尺度”，柏拉圖在《泰阿泰德篇》中進(jìn)一步將普羅泰戈拉的觀點(diǎn)闡釋為“事物對(duì)于你是它向你顯示的那樣，對(duì)于我就是它向我顯示的那樣”，如此，作為個(gè)體的“審美主體”便成為了“萬(wàn)物的尺度”［6］。后來(lái)諸多思想家們也曾做出此類表述，如尼采所言“這個(gè)在創(chuàng)造、在愿望、在估量的自我，就是事物的尺度和價(jià)值”［7］，以及柏格森所認(rèn)為的“人生面臨的問(wèn)題.......必須自己從內(nèi)部加以解決”［8］。在“躺平即是正義”的闡釋中，“躺平”成為一種能夠擊潰現(xiàn)實(shí)困境的“生存法則”，在調(diào)侃式的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍中為人們消解焦慮，在高壓生活與工作狀態(tài)下營(yíng)造著“回旋空間”。

在社會(huì)文明的演進(jìn)過(guò)程中，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)心理都呈現(xiàn)出紛繁景觀，話語(yǔ)的表意實(shí)踐也在一定程度契合著大眾心理。在深層次的經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下與社會(huì)歷史進(jìn)程中，不論是“內(nèi)卷”還是“躺平”，都成為了對(duì)當(dāng)下時(shí)代與社會(huì)現(xiàn)狀的文化闡釋。經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的轉(zhuǎn)型往往也會(huì)衍生與之相應(yīng)的社會(huì)文化現(xiàn)象，大眾在擁有日益多元化生活方式的同時(shí)，其個(gè)體化的社會(huì)生活中也遭遇著困境與危機(jī)，“內(nèi)卷”是社會(huì)個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)壓力下自我精細(xì)化、過(guò)密化發(fā)展后的懈怠，而“躺平”則深刻體現(xiàn)著大眾借“無(wú)為”姿態(tài)消解困境的社會(huì)理想。

在當(dāng)下的社會(huì)文化語(yǔ)境中，“內(nèi)卷”不僅對(duì)社會(huì)發(fā)展模式進(jìn)行著精煉總結(jié)，也對(duì)社會(huì)大眾所生存于其中的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)形成了鮮明描述。與此相對(duì)應(yīng)的困境，則是個(gè)體的需求與有限的社會(huì)資源之間的矛盾，無(wú)數(shù)個(gè)體期望通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)以獲取更多資源。在這一趨勢(shì)下，“內(nèi)卷化”競(jìng)爭(zhēng)也意指非理性競(jìng)爭(zhēng)，使人們陷入“進(jìn)退兩難”的尷尬境地，并成為較為常態(tài)化的生活方式。“躺平”的涵義從簡(jiǎn)單的身體姿態(tài)演變?yōu)樯鐣?huì)大眾的群體性心理。詞語(yǔ)涵義的演變通常與其所處的社會(huì)文化與歷史語(yǔ)境息息相關(guān)，“內(nèi)卷”和“躺平”都體現(xiàn)為詞語(yǔ)涵義的延伸，突破了傳統(tǒng)語(yǔ)境中的涵義界限。在“內(nèi)卷化”的社會(huì)困境中，“躺平”成為一種“游戲化”的應(yīng)對(duì)方式。阿諾爾德·湯因比在《歷史研究》中提出“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”歷史觀，認(rèn)為“挑戰(zhàn)”與“應(yīng)戰(zhàn)”的周期交替貫穿著人類社會(huì)文明的全過(guò)程，且“挑戰(zhàn)”應(yīng)是適度的，以免造成文明的衰落與解體［9］。在湯因比對(duì)“應(yīng)戰(zhàn)”的闡釋中，個(gè)體的主動(dòng)性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性被彰顯，然而也可能發(fā)生被“挑戰(zhàn)”擊敗后的不利局面。

（二）“內(nèi)卷”與“躺平”的符號(hào)化表意實(shí)踐

在網(wǎng)絡(luò)亞文化空間中，“內(nèi)卷”和“躺平”作為人們?nèi)粘＝涣鞴ぞ叩摹霸捳Z(yǔ)”，呈現(xiàn)出獨(dú)特的符碼特征與修辭機(jī)制，隨著社會(huì)大眾的交往、使用與群體性參與，在文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境中形成約定的規(guī)則。在?？驴磥?lái)，話語(yǔ)是一種實(shí)踐活動(dòng)，話語(yǔ)既具有語(yǔ)言意義，也具有非語(yǔ)言意義，它已融入社會(huì)生活、文化、經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)制度，人與世界的關(guān)系體現(xiàn)為一種話語(yǔ)關(guān)系［10］。話語(yǔ)是人們通過(guò)語(yǔ)言、聲像等符號(hào)在具體的歷史文化環(huán)境中進(jìn)行社會(huì)交往的社會(huì)現(xiàn)象，它也構(gòu)成了社會(huì)文化生活本身［11］?！皟?nèi)卷”與“躺平”作為社會(huì)文化語(yǔ)境中的話語(yǔ)實(shí)踐，關(guān)聯(lián)著大眾最為關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也深刻反映著其當(dāng)下性與歷史性。

“內(nèi)卷”和“躺平”是當(dāng)下的社會(huì)大眾對(duì)于社會(huì)環(huán)境、生存方式以及精神狀況等的表達(dá)方式，其中也包含著察知、省思與抗?fàn)帯！叭俗鳛槿吮囟ㄊ巧钤谝饬x之中的人”，而“符號(hào)化”即意味著“賦予世界給我們的感知以意義”［12］。近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)熱詞層出不窮，從“社畜”“喪”“佛系”“打工人”到當(dāng)下的“內(nèi)卷”和“躺平”都具有著一定程度的相似性，不僅能夠在網(wǎng)絡(luò)空間中迅速實(shí)現(xiàn)廣泛的傳播力和影響力，且能夠和社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀產(chǎn)生深刻關(guān)聯(lián)。繼“內(nèi)卷”之后，“躺平”為青年亞文化的又一典型表現(xiàn)形式，通過(guò)娛樂(lè)話語(yǔ)、表情包和音視頻等形式在社交媒體平臺(tái)傳播，營(yíng)造出具有獨(dú)特“風(fēng)格”和“意蘊(yùn)”的亞文化空間。

從當(dāng)下社會(huì)大眾的話語(yǔ)表意實(shí)踐中能夠察知，“躺平”的“低欲望”與“無(wú)為”蘊(yùn)含著主動(dòng)積極與消極被動(dòng)兩種呈現(xiàn)方式：一是主動(dòng)地順從與迎合，以相對(duì)巧妙的“躺平”作為迂回戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)相對(duì)輕松的社會(huì)生活；二是對(duì)困境的消極抵抗，以“不合作”來(lái)表達(dá)憤懣與不滿。在這雙重涵義特征中，集中體現(xiàn)著社會(huì)大眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生存境況的生活哲學(xué)，以低欲望和相對(duì)超脫的態(tài)度獲得與現(xiàn)實(shí)困境的和解。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社會(huì)文化傳播往往通過(guò)網(wǎng)絡(luò)亞文化空間發(fā)揮其影響，網(wǎng)絡(luò)熱詞能夠精準(zhǔn)地直指社會(huì)痛點(diǎn)，鮮明地映射社會(huì)文化心理。以“躺平”和“喪”為代表的網(wǎng)絡(luò)亞文化在一定程度上呈現(xiàn)出當(dāng)代社會(huì)青年的精神面貌與集體焦慮，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，頹喪文化的負(fù)面效應(yīng)是需要盡力避免的。就“躺平學(xué)”所引發(fā)的社會(huì)批評(píng)來(lái)說(shuō)，即主要針對(duì)第二種層面的“躺平”涵義，大有將凸顯悲觀、頹廢的“喪文化”和有著“無(wú)欲無(wú)求”特征的“佛系文化”融合后發(fā)揮至極致之勢(shì)。

在社會(huì)發(fā)展模式逐漸固化的模式狀態(tài)下，“內(nèi)卷”和“躺平”話語(yǔ)概念的出現(xiàn)，也在某程度映射著社會(huì)心態(tài)?！帮L(fēng)格（Style）這個(gè)詞指的是生活或藝術(shù)表現(xiàn)的前后一致和要素的等級(jí)秩序，是一些內(nèi)在形式和表達(dá)方式”［13］，在對(duì)“內(nèi)卷化”困境的抗衡中，“躺平”成為了承載著一定意義的風(fēng)格化語(yǔ)言符號(hào)，它不僅體現(xiàn)為具體的詞匯，也被網(wǎng)民與相關(guān)的“躺平”圖片或情境相聯(lián)系，經(jīng)過(guò)社交媒體的廣泛分享與大量轉(zhuǎn)發(fā)，進(jìn)一步強(qiáng)化著“躺平”在當(dāng)下社會(huì)語(yǔ)境中的涵義。這一過(guò)程中，“躺平”這一物理狀態(tài)的文化涵義被具體化，經(jīng)過(guò)社會(huì)大眾的群體性參與而成為集體心智、價(jià)值觀念、生活態(tài)度與社會(huì)文化心理的表達(dá)方式。此后，“躺平”便成為了當(dāng)下人們約定俗成的慣用表達(dá)，大眾能夠達(dá)成較高程度的認(rèn)同與理解度，并在一定程度引發(fā)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考，根本原因也是在于當(dāng)下特定的社會(huì)語(yǔ)境。

“內(nèi)卷”與“躺平”在網(wǎng)絡(luò)亞文化空間中的蔓延，網(wǎng)絡(luò)媒介的作用不可忽視。網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，符號(hào)生產(chǎn)現(xiàn)象層出不窮，網(wǎng)絡(luò)空間本身的虛擬特性一方面重塑著現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化，另一方面也催生著豐富多元的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象［14］。在“躺平”文化的社會(huì)傳播過(guò)程中，主流媒體的評(píng)論也發(fā)揮著重要作用，進(jìn)一步提高這一名詞及其概念內(nèi)涵的大眾知曉度。如迪克·赫伯迪格所言“多數(shù)情況下，亞文化在風(fēng)格方面的創(chuàng)新首先會(huì)引起媒體的關(guān)注”［15］115?！皟?nèi)卷”與“躺平”都誕生于具有多向交互特性的網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境氛圍中，有著碎片化和傳播速度快等共性。在時(shí)下人們快節(jié)奏的日常生活中，以其較高程度的靈活性、凝練的話語(yǔ)風(fēng)格被賦予趣味化的涵義指稱，精準(zhǔn)映射社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特性，高度契合著社會(huì)心理，加速著其概念與理解的大眾化，也釋放著大眾在現(xiàn)實(shí)困境中的情緒。

二、現(xiàn)代性焦慮：青年亞文化的演進(jìn)動(dòng)因及抗?fàn)幮?/h2>

（一）“內(nèi)卷”“躺平”與現(xiàn)代性焦慮

現(xiàn)代性通常是指伴隨科技進(jìn)步、工業(yè)發(fā)展和資本主義的崛起，當(dāng)代人所特有的生活狀態(tài)與體驗(yàn)，是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的否定與超越，具體體現(xiàn)在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各領(lǐng)域，又反過(guò)來(lái)促進(jìn)著現(xiàn)代社會(huì)的形成與發(fā)展，如霍爾所言“政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化進(jìn)程是現(xiàn)代社會(huì)形成過(guò)程中的一組‘馬達(dá)’”［16］?，F(xiàn)代性特指西方啟蒙運(yùn)動(dòng)和伴隨現(xiàn)代化歷程而形成的文化模式與社會(huì)運(yùn)行機(jī)理，它是“人為”和“理性化”的產(chǎn)物，就其廣義涵義而言，它包含著精神性和制度性維度，如個(gè)體的主體性與自我意識(shí)、理性化和契約化的公共文化精神、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的理性化和行政管理的科層化等內(nèi)容［17］。在“現(xiàn)代性”的危機(jī)情境下，個(gè)體對(duì)于自我的存在意義與價(jià)值產(chǎn)生心理落差，也在一定程度導(dǎo)向著對(duì)其自身的否定，并催生著社會(huì)的現(xiàn)代性焦慮。在全球化背景下，科技的進(jìn)步也在一定程度加深著工具理性和技術(shù)理性對(duì)個(gè)體的控制，社會(huì)生活諸多領(lǐng)域遭遇挑戰(zhàn)。在“內(nèi)卷化社會(huì)”的群體表達(dá)中，也能夠窺探社會(huì)大眾在殘酷的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，充滿焦慮的生存狀態(tài)與精神癥候。

在現(xiàn)代社會(huì)文明的演進(jìn)過(guò)程中，物質(zhì)文明的進(jìn)步也不斷推動(dòng)著社會(huì)生活方式、思想觀念與社會(huì)秩序的巨大變革。自19世紀(jì)至20世紀(jì)，對(duì)由現(xiàn)代性所催生的歷史變革的焦慮與反思，就深刻體現(xiàn)于社會(huì)文化和思想領(lǐng)域。在經(jīng)濟(jì)與科技變遷加速的當(dāng)下社會(huì)，社會(huì)生活也不斷邁向理性化、科學(xué)化道路，“現(xiàn)代性”不僅是一種社會(huì)歷史過(guò)程，也是現(xiàn)代人的社會(huì)生存狀態(tài)與心理狀態(tài)?，F(xiàn)代性與科學(xué)、理性以及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)息息相關(guān)，對(duì)社會(huì)產(chǎn)能和效率的注重也在一定程度上促進(jìn)著社會(huì)的分化和社會(huì)心理的動(dòng)蕩。“社會(huì)的變遷導(dǎo)致了人類心理內(nèi)部的轉(zhuǎn)化”［18］65，現(xiàn)代性焦慮是社會(huì)大眾在現(xiàn)代日常生活中的常態(tài)，也是一種社會(huì)心態(tài)，在一定程度揭示著社會(huì)大眾精神生活的不安與分裂。物質(zhì)文明的發(fā)展推動(dòng)著貨幣價(jià)值的普適化，如詹明信所言：“金錢是一種新的歷史經(jīng)驗(yàn)，一種新的社會(huì)形式，它產(chǎn)生了一種獨(dú)特的壓力和焦慮，引出了新的災(zāi)難”［19］。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，社會(huì)的價(jià)值觀念也不斷發(fā)生變化。現(xiàn)代制度引發(fā)著社會(huì)日常生活的嬗變，現(xiàn)代性也改變著日常社會(huì)生活的實(shí)質(zhì)［20］?！皟?nèi)卷”和“躺平”雖然高度凝練，但在大眾的多義性延伸和闡釋中，已經(jīng)成為了話語(yǔ)框架系統(tǒng)，能夠充分體現(xiàn)當(dāng)下個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)中的生存焦慮。

馬克斯·韋伯認(rèn)為人的理性可分為工具理性與價(jià)值理性，價(jià)值理性即“通過(guò)有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定的行為——倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的，無(wú)條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就”，而工具理性是通過(guò)將外界事物或他人行為舉止的期待作為“條件”或“手段”以實(shí)現(xiàn)自我試圖爭(zhēng)取的理性預(yù)期［21］。工具理性注重行動(dòng)與方式的有效性，如在諸種方法、制度和工具中尋求最優(yōu)解，而價(jià)值理性則與人類主體活動(dòng)的信念、目標(biāo)和信仰等相對(duì)應(yīng)，更多遵循著主體的內(nèi)在價(jià)值取向。在科學(xué)與理性驅(qū)動(dòng)下的現(xiàn)代文明社會(huì)，價(jià)值觀念愈加多元，而效率之上的工具理性日漸成為社會(huì)通行慣例。在當(dāng)下的快節(jié)奏、高壓力的“內(nèi)卷化”社會(huì)，各個(gè)領(lǐng)域廣泛存在著高投入不一定帶來(lái)高回報(bào)的現(xiàn)象，在這一困境下，“躺平”成為一種想象中的象征性解決方式——降低欲望且退出競(jìng)爭(zhēng)。

對(duì)“內(nèi)卷”與“躺平”的理解需要在更加廣闊的社會(huì)歷史文化背景中來(lái)進(jìn)行，當(dāng)現(xiàn)有社會(huì)文化秩序不能在最廣泛程度贏得大眾的認(rèn)同時(shí)，文化的解構(gòu)與重構(gòu)現(xiàn)象便會(huì)發(fā)生?！皟?nèi)卷”與“躺平”的出現(xiàn)，也在一定程度上體現(xiàn)著亞文化對(duì)社會(huì)文化的解構(gòu)與重構(gòu)，隨著社交媒體的傳播與大眾的群體性參與，成為了對(duì)社會(huì)秩序和社會(huì)文化的解釋框架。在由經(jīng)濟(jì)發(fā)展與工具理性驅(qū)動(dòng)下的當(dāng)代社會(huì)，“現(xiàn)代性”是社會(huì)經(jīng)濟(jì)與思想文化發(fā)展的自然產(chǎn)物，它在一定程度上體現(xiàn)著現(xiàn)代個(gè)體對(duì)意義、價(jià)值和理性等問(wèn)題的質(zhì)疑與追問(wèn)。在對(duì)“現(xiàn)代性”問(wèn)題的反思中，也蘊(yùn)含著現(xiàn)代人的理性與理想。在“躺平學(xué)”中，蘊(yùn)含著大眾的創(chuàng)造性編碼與對(duì)抗性編碼。

伴隨現(xiàn)代性社會(huì)的推進(jìn)，社會(huì)科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和文明程度顯著提升，也不可避免地帶來(lái)了消極后果。在價(jià)值觀多元的現(xiàn)代社會(huì)，日益膨脹的個(gè)體主體、物質(zhì)主義和工具理性如同將社會(huì)個(gè)體裹挾在不能自主的機(jī)器里，而呈現(xiàn)出“價(jià)值虛無(wú)”的精神危機(jī)。不論是前些年的“喪文化”“佛系文化”還是當(dāng)下的“躺平”文化，都可從中窺探到整個(gè)社會(huì)大眾的生活狀況與精神面貌，尤其是青年群體的生存焦慮與戲謔式抵抗。馬克思曾從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的事實(shí)出發(fā)，如此闡釋“異化勞動(dòng)”：“勞動(dòng)者生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。勞動(dòng)者創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比”［22］。在網(wǎng)絡(luò)亞文化空間中，也存在著人們對(duì)當(dāng)下社會(huì)勞動(dòng)壓力的“內(nèi)卷化”描述，充滿著“奮斗無(wú)用論”的焦慮感。

（二）“內(nèi)卷”演進(jìn)的社會(huì)文化動(dòng)因

亞文化在整個(gè)社會(huì)文化環(huán)境中居于次要從屬地位，18世紀(jì)20年代到40年代美國(guó)芝加哥學(xué)派開始使用這一術(shù)語(yǔ)以描述新興城市中的越軌行為及群體。雷蒙·威廉斯將亞文化界定為“一種可以辨識(shí)的小型團(tuán)體之文化”［23］，約翰·菲斯克指出“亞文化是總體文化中種種富于意味而別具一格的類型。它們同身處社會(huì)與歷史大結(jié)構(gòu)中的某些社會(huì)群體所遭際的特殊地位、曖昧狀態(tài)與具體矛盾相應(yīng)”［24］781-782。亞文化有著非主導(dǎo)性、多樣性、風(fēng)格化和抵抗性等特征，而其抵抗性特質(zhì)也僅僅表現(xiàn)為“儀式性”和“符號(hào)性”抵抗，且有著一定的周期特征，“從對(duì)抗到緩和，從抵抗到收編，這樣的過(guò)程構(gòu)成了每一個(gè)接踵而來(lái)的亞文化的周期”［25］100，不論何種亞文化形態(tài)，其往往在誕生初期和興盛期呈現(xiàn)出抗?fàn)幮蕴卣?，而終結(jié)于抗?fàn)幮缘木徍团c被收編。

在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境“躺平學(xué)”的呼聲中，也能發(fā)現(xiàn)其與社會(huì)主流生活方式與價(jià)值觀念之間的對(duì)抗性。亞文化的抗?fàn)幮允且暂^為隱蔽的方式實(shí)現(xiàn)的，即通過(guò)戲謔式拼貼的方式。在拼貼方式中，人們通過(guò)將符號(hào)重新分類而使其愈加混雜，在抵抗居于主導(dǎo)地位價(jià)值的基礎(chǔ)上積極創(chuàng)造新意義和新文 化［23］31。社會(huì)大眾經(jīng)由社交媒體以拼貼方式給予“內(nèi)卷”和“躺平”新的社會(huì)文化意義，并融合圖、文、影像多媒體方式形成了鮮明而獨(dú)特的風(fēng)格，其抗?fàn)幮院头磁研砸踩诤现鴾睾偷摹皡f(xié)商”，在符號(hào)層面表達(dá)著與主流支配性文化所不同的意見和聲音。

不論是“內(nèi)卷”還是“躺平”，都依賴于風(fēng)格化的方式，從其原本的涵義體系中抽離出來(lái)，被社會(huì)大眾以“拼貼”和“同構(gòu)”等方式進(jìn)行了“再組合”與“意義重構(gòu)”，并被大眾賦予了新的意義體系，且擁有著較高的認(rèn)同度。如約翰·克拉克（John Clarke）在《風(fēng)格》（Style）一文中所言，拼貼是“在一個(gè)總體意指系統(tǒng)內(nèi)，重新組織和把對(duì)象放在新語(yǔ)境以傳達(dá)新意義”［26］，這也在無(wú)形中重組和再造了新的意義模式。約翰·菲斯克認(rèn)為拼貼是“一種即興或改編的文化過(guò)程，客體、符號(hào)或行為由此被移植到不同的意義系統(tǒng)與文化背景之中，從而獲得新的意味”［27］。在群體性的網(wǎng)絡(luò)參與中，被拼貼的事物與“內(nèi)卷”和“躺平”的意義系統(tǒng)不斷形成對(duì)應(yīng)關(guān)系，在“同構(gòu)”效應(yīng)下，“內(nèi)卷”和“躺平”也能夠用以指代當(dāng)下的價(jià)值觀念與社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

在消費(fèi)主義價(jià)值觀影響下的現(xiàn)代社會(huì)，人們背負(fù)著物質(zhì)生活的巨大壓力。在多元的社會(huì)情境中，物的符號(hào)性價(jià)值逐漸超越物的實(shí)用性，在消費(fèi)升級(jí)趨勢(shì)中，人們陷入了對(duì)商品符號(hào)的追求，攀比性消費(fèi)和炫耀性消費(fèi)進(jìn)一步奴役著個(gè)體的生活，“現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)通過(guò)新的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)（消費(fèi)結(jié)構(gòu)）和組織形式，使個(gè)體拼命賺錢，及時(shí)消費(fèi)，從而構(gòu)成一種激勵(lì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的機(jī)制，造成對(duì)個(gè)人自由的束縛”［28］。在“反消費(fèi)主義”的理念中，對(duì)于以財(cái)富購(gòu)買、占有和消費(fèi)為主的人生目標(biāo)極為抵觸，反對(duì)提前消費(fèi)和過(guò)度消費(fèi)，倡導(dǎo)簡(jiǎn)約生活方式，更加注重精神財(cái)富和人的全面發(fā)展。而在“躺平”價(jià)值觀中，具有鮮明的“反物質(zhì)主義”和“反消費(fèi)主義”的特征，以“低欲望”消解人們需要為現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活所付出的艱辛。

（三）“躺平”的社會(huì)理想與青年亞文化抗?fàn)?/h3>

在形式多元的亞文化形態(tài)中，能夠察知充滿抗?fàn)幮缘脑捳Z(yǔ)正試圖尋求對(duì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展和社會(huì)變遷中的結(jié)構(gòu)性矛盾、社會(huì)問(wèn)題等的“象征性”解決方案，以個(gè)性化抗?fàn)庍_(dá)成著自我宣泄。新型媒介成為主流文化與青年亞文化融合的重要介質(zhì)，移動(dòng)媒介文化形成著內(nèi)嵌式的解構(gòu)中心的意義，與青年亞文化對(duì)傳統(tǒng)的反叛形成同構(gòu)關(guān)系［29］?！疤善健币元?dú)特的風(fēng)格和充滿文化特征的反叛式話語(yǔ)方式，在一定程度上表達(dá)著與主流社會(huì)和主流文化所不同的聲音，也抒發(fā)著在新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中對(duì)于意義與生活模式的理想。在“躺平”的戲謔風(fēng)格中，也營(yíng)造著因這一話語(yǔ)涵義而筑就的帶有抵抗性的亞文化空間，不斷被賦予更加豐富和生動(dòng)的文化意味。戲謔的風(fēng)格也讓“內(nèi)卷”和“躺平”成為當(dāng)下人們的一種符號(hào)話語(yǔ)和游戲方式，為平凡生活增添了趣味。

亞文化在一定程度上代表著對(duì)主流文化所建立的象征秩序的挑戰(zhàn)，它們?cè)噲D以新語(yǔ)法和意義解釋世界，并期望以新的實(shí)踐改變世界［30］。在從“內(nèi)卷”到“躺平”的亞文化語(yǔ)言流變中，也能夠察知其與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活、實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)聯(lián)，以及歷史與時(shí)代的烙印?！叭缃袷⑿械母咝е髁x者沒有意識(shí)到，提高或降低工作速度不能解決我們當(dāng)下的時(shí)代危機(jī)。我們需要一種新的生活形式，一種新型敘事，由此產(chǎn)生一個(gè)新時(shí)代、一種新的生命狀態(tài)，把我們從飛轉(zhuǎn)的停滯狀態(tài)中解救出來(lái)?！保?1］［18］91-92青年亞文化通過(guò)借助符號(hào)象征元素，以建構(gòu)超出各種社會(huì)差異或因素束縛的身份認(rèn)同，亞文化的吸引力在于其反叛性、享受主義和擺脫家庭和工作束縛［32］243。身體為個(gè)體所擁有，但其作為一種社會(huì)性存在，也是一種社會(huì)符號(hào)，青年群體通過(guò)“躺平”話語(yǔ)符號(hào)，在一定程度傳達(dá)著抵抗性。

亞文化特征鮮明的“內(nèi)卷”與“躺平”也在與傳統(tǒng)大眾話語(yǔ)的交流與對(duì)抗中，呈現(xiàn)出鮮明的大眾化趨勢(shì)。二者都是對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)困境的娛樂(lè)化表達(dá)，都呈現(xiàn)出亞文化的群體狂歡特性。然而，它們也存在著較為顯著的差異，即在社會(huì)主流話語(yǔ)中的接受程度呈現(xiàn)差異。“內(nèi)卷化”闡述著當(dāng)下較為客觀的社會(huì)發(fā)展模式，作為一種網(wǎng)絡(luò)亞文化，卻也得到了當(dāng)代主流社會(huì)的廣泛認(rèn)同?！疤善健睅в絮r明的價(jià)值觀念導(dǎo)向，在社會(huì)主流話語(yǔ)中，存在著對(duì)社會(huì)“躺平學(xué)”和“躺平族”的深刻批評(píng)，尤其是對(duì)社會(huì)青年群體“犬儒式”無(wú)為思想的憂慮。

較之“內(nèi)卷”，“躺平”的抵抗性更為凸顯，其“逃避式反抗”的特征尤為鮮明，在一定程度上容易導(dǎo)向?qū)ι鐣?huì)責(zé)任的逃避，僅僅停留于自我感受層面。就社會(huì)現(xiàn)實(shí)困境而言，“躺平學(xué)”所提供的僅僅是象征性的“解決方案”，這一符號(hào)話語(yǔ)與想象最終無(wú)法觸及根本，也難以成為真正解決現(xiàn)實(shí)困境的最佳之策。但對(duì)于社會(huì)大眾來(lái)說(shuō)，這一話語(yǔ)表達(dá)與抒發(fā)情感過(guò)程卻有著一定的功效，在群體性參與中，人們將“躺平”與各自具體困境相聯(lián)系，在宣泄內(nèi)心真實(shí)感受的基礎(chǔ)上，收獲著群體間的強(qiáng)烈共鳴、相互理解與相互認(rèn)同。其抵抗性意義并非在于真的顛覆社會(huì)秩序，其反叛性表達(dá)充滿溫和的力量。然而，其差異性和抵抗性意義也將隨著時(shí)間推移呈現(xiàn)消解與折中之勢(shì)。

三、現(xiàn)實(shí)關(guān)切：“內(nèi)卷”與“躺平”的文化意義與現(xiàn)實(shí)思考

（一）“內(nèi)卷”與“躺平”對(duì)社會(huì)文化發(fā)展的意義

對(duì)“內(nèi)卷”和“躺平”符號(hào)式話語(yǔ)的編碼與傳播，在社會(huì)大眾的“共謀”下完成?！皟?nèi)卷”和“躺平”戲謔式的多元表達(dá)方式為社會(huì)大眾提供了一種形式新穎以想象層面解決現(xiàn)實(shí)困境的對(duì)策，并提供一種宣泄方式，在戲謔表象下也不乏人文關(guān)懷，對(duì)于人們以積極方式認(rèn)知自我困境與社會(huì)現(xiàn)實(shí)困境起著一定程度的疏導(dǎo)作用。社會(huì)文化的發(fā)展應(yīng)是開放與包容兼?zhèn)涞模绕湫枰鹬囟嘣幕c意見的表達(dá)，對(duì)于社會(huì)大眾尤其是青年群體來(lái)說(shuō)，在“內(nèi)卷”和“躺平”的話語(yǔ)表達(dá)中，也不乏創(chuàng)造力與想象力，這對(duì)于促進(jìn)社會(huì)文化發(fā)展也有著一定益處。在充滿多元社會(huì)群體共鳴的基礎(chǔ)上，能夠在無(wú)形中匯聚社會(huì)共識(shí)與凝聚力。

在多元亞文化的創(chuàng)造性表達(dá)中，大眾的群體性參與也能夠給社會(huì)文化消費(fèi)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)一定的啟示，催生順應(yīng)大眾文化心理需求的文化消費(fèi)品。在現(xiàn)代社會(huì)，文化消費(fèi)有助于緩解人們的現(xiàn)實(shí)生存焦慮，通過(guò)“內(nèi)卷”和“躺平”這類網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)，有助于從現(xiàn)實(shí)層面為青年群體的文化需求尋找出口，并從價(jià)值觀念和生活意義層面進(jìn)一步豐富大眾的精神文化生活。效率至上的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)，消費(fèi)主義盛行，對(duì)于物的過(guò)度追求、占有和消費(fèi)占據(jù)著社會(huì)生活，大眾的生活也極容易走入極度追求物質(zhì)財(cái)富的單向道，科技至上、經(jīng)濟(jì)至上和消費(fèi)至上的觀念也深刻影響著大眾的生存。從這一角度來(lái)看，在“躺平學(xué)”對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的“低欲”態(tài)度來(lái)看，也有著部分有益涵義。

作為理想與愿望的“躺平”話語(yǔ)表達(dá)雖然顯得過(guò)于極端化，但卻令人不得不深思社會(huì)現(xiàn)實(shí)困境與個(gè)體生存困境。隨著規(guī)訓(xùn)社會(huì)向功績(jī)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，個(gè)體的驅(qū)動(dòng)力由禁令、權(quán)威、法則等否定性因素轉(zhuǎn)向自我成就等主動(dòng)性要求，如韓炳哲所言“功績(jī)社會(huì)和積極社會(huì)導(dǎo)致了一種過(guò)度疲勞和倦怠”，且“功績(jī)社會(huì)的倦怠感是一種孤獨(dú)的疲憊，造成了彼此孤立和疏離”［33］82。他認(rèn)為現(xiàn)代功績(jī)社會(huì)是一個(gè)自我剝削的社會(huì)，“當(dāng)生產(chǎn)力達(dá)到一定程度時(shí)，自我剝削比他者剝削更有效率，功能更加強(qiáng)大，因?yàn)樽晕覄兿靼殡S著一種自由的感覺?！眰€(gè)體之間的競(jìng)爭(zhēng)并非問(wèn)題所在，功績(jī)主體危機(jī)在于和自我的競(jìng)爭(zhēng)激化為一種絕對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)，陷入一種毀滅性壓力中，需要不斷超越自身，“這種自我剝削，偽裝成自由的形式”，最終導(dǎo)致精力枯竭［34］80-81。在“內(nèi)卷化”時(shí)代高速運(yùn)轉(zhuǎn)的績(jī)效社會(huì)內(nèi)部，績(jī)效強(qiáng)迫癥促使個(gè)體不斷提升效能，個(gè)體也陷入到自我驅(qū)動(dòng)的內(nèi)卷化模式，在不能自控的加速模式中，個(gè)體失去著自我防御，也一并陷入違背自我意愿的過(guò)度積極狀態(tài)中。

（二）全球視域中的“內(nèi)卷”與“躺平”文化審思

在全球化和多元文化價(jià)值觀念的沖擊下，新媒介技術(shù)賦予人們更大的自由和空間去建構(gòu)充滿“抵抗”風(fēng)格和意味的亞文化，圖、文、影像等多媒體素材通過(guò)大眾的挪用、拼貼和轉(zhuǎn)喻，豐富和深化著“內(nèi)卷”和“躺平”的社會(huì)涵義。通過(guò)對(duì)“內(nèi)卷”和“躺平”等網(wǎng)絡(luò)熱門語(yǔ)言的拼貼，使人們?cè)谝欢ǔ潭葘?shí)現(xiàn)著網(wǎng)絡(luò)亞文化空間中的表達(dá)權(quán)，在移動(dòng)媒介高度普及的當(dāng)下社會(huì)，青年群體參與亞文化建構(gòu)與傳播的便捷性大大提升，在虛擬空間中，他們通過(guò)拼貼話語(yǔ)符號(hào)也實(shí)現(xiàn)了更多的文化資本與話語(yǔ)權(quán)。

在中外不同歷史時(shí)期，伴隨社會(huì)的發(fā)展與新問(wèn)題的出現(xiàn)，都出現(xiàn)了形態(tài)多樣的亞文化。如在英國(guó)20世紀(jì)50年代后的亞文化研究聚焦于二戰(zhàn)后青年群體的生活狀態(tài)、外貌特征、思想和行為狀態(tài)，試圖以理論化方式進(jìn)行歸結(jié)與闡釋，特別是工人階級(jí)青年亞文化群體，將其異端行為視為對(duì)主流文化的反叛。在美國(guó)，20世紀(jì)60年代，青年群體的迷惘與其社會(huì)責(zé)任感之間發(fā)生著尖銳沖突，以文化的反叛和生活的反叛為主要內(nèi)容的嬉皮士運(yùn)動(dòng)也在這一時(shí)期產(chǎn)生著社會(huì)影響。20世紀(jì)70年代，歐美國(guó)家在失業(yè)和高通貨膨脹的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，朋克文化興起于承受巨大壓力的底層民眾，年輕人以簡(jiǎn)單的音樂(lè)結(jié)構(gòu)、非主流的著裝和無(wú)所顧忌的言語(yǔ)方式等表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的抗?fàn)?。在?jīng)歷了20世紀(jì)90年代經(jīng)濟(jì)泡沫之后，日本經(jīng)濟(jì)走入低迷期，呈現(xiàn)“低欲望”和“低消費(fèi)”的社會(huì)特征，催生了自我封閉被稱作“蟄居族”的群體。2008年全球金融危機(jī)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，有著不升學(xué)、不工作和不進(jìn)修特征的“尼特族”日益發(fā)展壯大，并逐步成為一種具有世界性的社會(huì)現(xiàn)象。

隨著新興媒介技術(shù)和文化的發(fā)展、全球一體化進(jìn)程的加速，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的發(fā)展在整個(gè)世界范圍內(nèi)具有一定程度的共性，也在不同國(guó)家和民族存在著個(gè)性差異。不同國(guó)家和民族由于差異化的歷史與文化傳統(tǒng)，在網(wǎng)絡(luò)亞文化的表現(xiàn)形態(tài)上有著一定差異，但在當(dāng)下日趨一體化的全球移動(dòng)媒介社會(huì)中，全球范圍的網(wǎng)絡(luò)亞文化也有著密切關(guān)聯(lián)。物理空間的距離與區(qū)隔已被網(wǎng)絡(luò)文化和多元符號(hào)所模糊，在移動(dòng)媒介空間中，人們能夠津津樂(lè)道世界范圍內(nèi)的趣事與亞文化現(xiàn)象。

（三）“內(nèi)卷”與“躺平”的社會(huì)文化反思及應(yīng)對(duì)

快節(jié)奏成為當(dāng)下人社會(huì)生活中焦慮感的重要來(lái)源，超負(fù)荷的生活節(jié)奏也成為城市現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)較為顯著的特征，時(shí)代的加速前進(jìn)裹挾著無(wú)數(shù)的個(gè)體?！皟?nèi)卷化”從一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域中的概念逐漸演變?yōu)殚_放性概念，并成為了具有多元指稱的社會(huì)性文化熱詞，用以描述社會(huì)的群體性生存現(xiàn)狀，傳達(dá)出群體性的社會(huì)焦慮，分析其影響有助于探究破解之道，“躺平”文化雖然并非主流，卻也釋放著部分青年焦慮心理和部分群體超負(fù)荷生活狀態(tài)的信號(hào)。

對(duì)于社會(huì)發(fā)展進(jìn)程來(lái)說(shuō)，對(duì)于“內(nèi)卷化”的考察需要從長(zhǎng)期性和總體性視角來(lái)考量，就社會(huì)的發(fā)展模式而言，生活于社會(huì)中的無(wú)數(shù)個(gè)體也在無(wú)形中參與和建構(gòu)著社會(huì)的“內(nèi)卷化”過(guò)程，當(dāng)我們思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)困境時(shí)，也可以從微觀的個(gè)體層面出發(fā)，探尋適用于個(gè)體自身的“內(nèi)卷化”應(yīng)對(duì)之策。在“科技至上”的氛圍中，社會(huì)運(yùn)行模式日趨機(jī)械化、流程化和工具化，社會(huì)分工的精細(xì)和社會(huì)生產(chǎn)的高效將大眾網(wǎng)羅于無(wú)形大網(wǎng)，個(gè)體也呈現(xiàn)出工具化和商品化趨勢(shì)。在現(xiàn)代移動(dòng)智能媒介社會(huì)和新興科技的驅(qū)動(dòng)下，“數(shù)字”和“速度”成為社會(huì)發(fā)展的重要衡量指標(biāo)，身處快節(jié)奏生活中的人們?nèi)菀酌允ё晕?。約翰·斯道雷曾指出“我們生產(chǎn)文化，我們同時(shí)被文化生產(chǎn)”［35］，對(duì)于“內(nèi)卷”和“躺平”文化來(lái)說(shuō)，也需要警惕其負(fù)面價(jià)值觀念對(duì)社會(huì)大眾的塑造作用，特別是潛藏于其中的自由主義和享樂(lè)主義等思想。

此外，還應(yīng)該理性看待對(duì)“躺平學(xué)”的批評(píng)?！疤善街髁x”觀念及其所延伸的行為方法論招致了一定的批判，然而重要的并非批判本身，而是發(fā)現(xiàn)“躺平”文化所傳達(dá)出的當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)困境，以及青年信仰、意義與價(jià)值感缺失等問(wèn)題。在“躺平”文化的傳播中，需要凸顯正向引導(dǎo)，使其與健康的青年文化共存。青少年群體處于其塑造世界觀、人生觀和價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，在思想意識(shí)與行為方式上都處于探索階段。然而，由于“躺平學(xué)”新潮話語(yǔ)及涵義的迅速傳播，其在網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的巨大滲透力和影響力，也需要警惕其對(duì)未成年人思想意識(shí)與行為方式等可能產(chǎn)生的不良影響與示范作用。

在“躺平學(xué)”中鮮明體現(xiàn)著亞文化的抗?fàn)幮?，但需要進(jìn)一步將其轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于社會(huì)責(zé)任的創(chuàng)造性承擔(dān)。倘若為解構(gòu)而解構(gòu)，在顛覆之后無(wú)所建樹，以無(wú)意義廢墟替代創(chuàng)造性的承擔(dān)，就只是負(fù)文化，對(duì)此需要保持高度警覺［36］。社會(huì)心理體現(xiàn)著人們對(duì)社會(huì)生活的感性認(rèn)知，在社會(huì)心理結(jié)構(gòu)中有著大眾內(nèi)心深處所共存的主體認(rèn)知，李澤厚曾認(rèn)為，人類一切認(rèn)識(shí)的主體心理結(jié)構(gòu)建立于漫長(zhǎng)的使用、創(chuàng)造工具以及相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)中，然后轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言、符號(hào)和文化的信息體系，最終內(nèi)化、凝聚和積淀為人的心理結(jié)構(gòu)［37］。在“躺平”之后，還需要進(jìn)一步思考對(duì)于青年群體以及更廣泛的社會(huì)大眾來(lái)說(shuō)，所承擔(dān)的對(duì)于國(guó)家和民族的歷史責(zé)任，所需要具備的民族心理結(jié)構(gòu)。青年、青年文化和青年亞文化在歷史上總被視為社會(huì)問(wèn)題，倘若不能使青年人實(shí)現(xiàn)社會(huì)化并在適合的崗位各司其職就會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的社會(huì)后果［29］244。

在“躺平學(xué)”話語(yǔ)中，我們能夠察知“反消費(fèi)主義”這一極端化傾向，應(yīng)合理區(qū)分社會(huì)消費(fèi)中的物質(zhì)主義與正當(dāng)物質(zhì)消費(fèi)的區(qū)別，切勿將個(gè)體正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)消費(fèi)行為極端化。此外，也需要將合理的物質(zhì)消費(fèi)與消費(fèi)行為中的過(guò)度享樂(lè)主義相區(qū)分。適度的“簡(jiǎn)約生活”是值得提倡的，但過(guò)度的“反消費(fèi)主義”和“反物質(zhì)主義”也會(huì)走入誤區(qū)。對(duì)于“躺平族”的價(jià)值引導(dǎo)需要從細(xì)致的人文關(guān)懷著手，而非一味地批評(píng)。并從整體和宏觀視角推進(jìn)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性調(diào)整，營(yíng)造新的有序的社會(huì)文化發(fā)展勢(shì)頭。鑒于從“內(nèi)卷”到“躺平”的網(wǎng)絡(luò)亞文化流變，優(yōu)化和改善社會(huì)心理產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境，是優(yōu)化社會(huì)心理結(jié)構(gòu)和規(guī)避病態(tài)文化心理的有效途徑。

五、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)下“內(nèi)卷”和“躺平”以凝練且富有意味的形式，成為網(wǎng)絡(luò)流行詞匯，它們的出現(xiàn)豐富了社會(huì)話語(yǔ)的表達(dá)形態(tài)，讓身處現(xiàn)代性焦慮境況中的社會(huì)大眾能以?shī)蕵?lè)化方式宣泄充滿時(shí)代感的情緒，在其背后也深刻體現(xiàn)著社會(huì)大眾的生存現(xiàn)狀與精神癥候。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們能夠從各類形式新穎的亞文化符號(hào)中獲得解決困境的“想象式”心理滿足。在“現(xiàn)代性”危機(jī)情境下，個(gè)體對(duì)于自我的存在意義與價(jià)值產(chǎn)生懷疑與心理落差，也在一定程度導(dǎo)向著對(duì)其自身的否定，催生著社會(huì)的現(xiàn)代性焦慮。作為一種新的網(wǎng)絡(luò)文化癥候和符號(hào)化表意實(shí)踐，“內(nèi)卷”和“躺平”有著鮮明的亞文化特征，并通過(guò)社交媒體的多向傳播和與社會(huì)熱點(diǎn)事件相關(guān)的多元解讀引發(fā)大眾的共鳴。伴隨著科技和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于整個(gè)民族和社會(huì)大眾來(lái)說(shuō)都將遭遇歷史進(jìn)程中的新問(wèn)題或困境。在“內(nèi)卷”和“躺平學(xué)”中，蘊(yùn)含著大眾的創(chuàng)造性編碼與對(duì)抗性編碼，也在一定程度體現(xiàn)著社會(huì)亞文化的抗?fàn)幪匦?。通過(guò)社交媒體群體狂歡式的傳播與多元解讀，與社會(huì)熱點(diǎn)事件產(chǎn)生高度關(guān)聯(lián)，顯現(xiàn)出愈加濃郁的現(xiàn)實(shí)性與時(shí)代感?！疤善健痹谝欢ǔ潭壬铣幸u著“喪文化”與“佛系文化”，其在網(wǎng)絡(luò)亞文化空間中的戲謔式表達(dá)中給予了大眾新穎的舒壓方式，然而對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)切不可過(guò)度沉浸其中?；凇疤善綄W(xué)”所引發(fā)的負(fù)面價(jià)值觀和可能產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，應(yīng)理性看待其對(duì)社會(huì)文化的影響并積極應(yīng)對(duì)。