張書(shū)勉

（山東大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

《弗蘭肯斯坦》是英國(guó)著名浪漫主義女作家瑪麗·雪萊的代表作，自1818年問(wèn)世以來(lái)，便受到了廣泛贊譽(yù)，“被文學(xué)界評(píng)為最杰出的哥特式浪漫主義小說(shuō)、世界第一部科幻小說(shuō)?！盵1]672007年，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主多麗絲·萊辛發(fā)表了《裂縫》。該小說(shuō)為萊辛在耄耋之年推出的一部力作，以較強(qiáng)的神話色彩吸引了評(píng)論界的關(guān)注，收獲了褒貶不一的評(píng)價(jià)。這兩部杰作雖相隔近兩百年，但都意蘊(yùn)豐富，發(fā)人深省。前已有許多研究者從神話原型理論、女性主義敘事學(xué)等角度，對(duì)這兩部作品進(jìn)行了闡釋與解讀。但是，筆者關(guān)注到，針對(duì)這兩部作品的比較研究卻較為少見(jiàn)?；趦烧吖灿械?、濃厚的生態(tài)主義女性色彩，及其作者共有的身份——瑪麗·雪萊和多麗絲·萊辛均為公認(rèn)的女性主義作家，筆者嘗試從生態(tài)女性主義視角分析《弗蘭肯斯坦》與《裂縫》的異同及其成因?！吧鷳B(tài)女性主義是婦女解放運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，是女權(quán)運(yùn)動(dòng)第三次浪潮中的一個(gè)重要流派?！盵2]5420世紀(jì)70年代末，生態(tài)女性主義這一術(shù)語(yǔ)，首次出現(xiàn)在法國(guó)女性主義者弗朗西絲娃·德奧博納（Fran?oise d’ Eaubonne）的兩部著作中：《女性主義或死亡》（Le féminisme ou la mort）和《生態(tài)女權(quán)主義：革命或變化》（écologie et Féminisme - Révolution ou mutation）。其中，德奧博納呼吁婦女行動(dòng)起來(lái)，發(fā)動(dòng)一場(chǎng)生態(tài)革命。她強(qiáng)調(diào)尊重自然、解放自然，并預(yù)言：一種男女之間、人與自然之間的新關(guān)系即將形成。此后，生態(tài)女性主義獲得了迅速發(fā)展，于20世紀(jì)90年代成為倍受關(guān)注的焦點(diǎn)。著名的生態(tài)女性主義者包括以早期生態(tài)女性主義文本《寂靜的春天》而聞名于世的蕾切爾·卡森（Rachel Carson）、“女性與地球生命：80年代的生態(tài)女權(quán)主義大會(huì)”的組織者伊內(nèi)斯特拉·金（Ynestra King）、美國(guó)女作家蘇珊·格里芬（Susan Griffen）、凱倫·J·沃倫（Karen J.Warren）等。生態(tài)女性主義雖然被劃分為不同流派，但具有共同的基本內(nèi)核，各個(gè)流派均認(rèn)為在父權(quán)制社會(huì)中，自然和女性都受到男性的統(tǒng)治與壓迫，都已淪為了“優(yōu)越”的男性眼中需要為男性利益奉獻(xiàn)、犧牲的“他者”。于是，“生態(tài)女權(quán)主義號(hào)召結(jié)束一切形式的壓迫，認(rèn)為如果沒(méi)有解放自然的斗爭(zhēng)，任何解放女性或其他受壓迫群體的努力都是無(wú)濟(jì)于事的?！盵3]57女性只有和自然攜起手來(lái)，反抗男性中心主義與人類(lèi)中心主義，強(qiáng)調(diào)物種多樣性，才有可能構(gòu)建一個(gè)萬(wàn)物平等、男女平等的新秩序。而由此衍生出來(lái)的生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)方法論，則正如有的相關(guān)研究者所言：“既是‘生態(tài)’的，又是‘女性’的?！盵4]109通過(guò)運(yùn)用生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)方法論，對(duì)兩部文本進(jìn)行對(duì)比研究，筆者得出以下結(jié)論：《弗蘭肯斯坦》與《裂縫》都對(duì)男權(quán)中心主義和人類(lèi)中心主義進(jìn)行了顛覆，而后者所呈現(xiàn)出的效果則更加徹底。兩部作品都倡導(dǎo)男女之間應(yīng)當(dāng)平等互助，人與自然之間應(yīng)當(dāng)和諧相處。在環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻的當(dāng)今社會(huì)，兩部小說(shuō)無(wú)處不在的尊重女性、尊重自然的主旨，為人類(lèi)謀求更加美好的生活，提供了一種較為理想的發(fā)展模式。

一、女性與自然：和諧共處

美國(guó)生態(tài)主義女權(quán)者蘇姍·格里芬提出：“我們知道自己是由大自然創(chuàng)造的……我們就是大自然。我是觀察大自然的大自然。我們是具有自然觀念的大自然，是哭泣的大自然，講述大自然的大自然。”[5]77這段話可以被看作是對(duì)《弗蘭肯斯坦》與《裂縫》所呈現(xiàn)出來(lái)的女性和自然之間關(guān)系的完美注腳。在這兩部小說(shuō)中，女性和自然之間的關(guān)系始終都是平等、和諧和互相尊重的。

在《弗蘭肯斯坦》中，女主人公伊麗莎白始終尊重、欣賞自然。在小說(shuō)第二章即伊麗莎白剛出場(chǎng)不久，維克托便這樣評(píng)價(jià)道：“伊麗莎白總是徜徉在詩(shī)人筆下那些虛幻的景物之中，并醉心于我們?nèi)鹗孔〉刂車(chē)切蹅テ纣惖娘L(fēng)光……所有這一切都讓伊麗莎白賞心悅目，贊嘆不已?！盵6]35在寄給維克托的信中，伊麗莎白寫(xiě)道：“湛藍(lán)的湖水，白雪覆蓋的群山，一切依然如故。我想，我們這個(gè)溫馨祥和的家，還有我們知足常樂(lè)的心田，也都是被這些同樣不可變更的法則支配著?！盵6]74在她眼中，大自然令人著迷，其法則是“不可變更”的，而人類(lèi)生活在其法則的支配下，是可以過(guò)上美滿生活的。在與維克托的談話中，她感慨道：“只要我們有一顆愛(ài)心，彼此以誠(chéng)相待，我們就可以在你的故鄉(xiāng)——在這塊寧?kù)o祥和、風(fēng)光綺麗的土地上獲得安寧和幸?！€有什么力量能攪擾我們平靜的生活呢？”[6]117人與人、人與自然和諧相處的思想，已蘊(yùn)含在她樸實(shí)的語(yǔ)言中。在她與維克托成婚前夕，維克托因怪物的威脅而心神不寧，她便主動(dòng)引導(dǎo)他欣賞美景：“瞧我們的船開(kāi)得多快，瞧那天上的云朵……大自然中的一切都顯得那樣快樂(lè)，那樣恬靜！”[6]261想必伊麗莎白也曾在大自然中尋得心靈的安寧，才會(huì)借大自然之魅力開(kāi)導(dǎo)維克托。小說(shuō)中另一位女性人物薩菲正巧在一個(gè)春日出現(xiàn)在費(fèi)利克斯家門(mén)口，對(duì)于他們一家來(lái)說(shuō)，她的到來(lái)“如同陽(yáng)光驅(qū)散晨霧一樣”[6]152?，旣悺ぱ┤R將薩菲的出場(chǎng)和天氣狀況聯(lián)系在一起，大有情景交融、女人與自然休戚與共之意。

同樣，《裂縫》中象征著女性的“裂縫族”與自然同呼吸、共命運(yùn)。她們居住在海邊的巖洞，倚靠著“裂縫山”，以自然界中的動(dòng)植物——魚(yú)、海草、水果為生。且聽(tīng)她們的自述：“我們是海洋人，海洋生養(yǎng)了我們。”[7]7“我們就是那道裂縫，那道裂縫就是我們。”[7]9她們像生病的海豹一樣躺在巖石上，而她們的歌聲“是一種哀慟，聽(tīng)起來(lái)像風(fēng)在嘆息和低語(yǔ)。”[7]35美國(guó)女作家格里芬（Susan Griffin）提出：“女性與自然有著明顯的相似性，強(qiáng)調(diào)女性通過(guò)身體功能與自然接近，相信女性與自然之間有著生物學(xué)上的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為月經(jīng)使女性與自然過(guò)程（月亮圓缺）保持著有規(guī)律的聯(lián)系，使得女性天生比男性更接近大自然，更能體驗(yàn)這種關(guān)系以及與女性經(jīng)驗(yàn)密切聯(lián)系在一起的關(guān)懷。”[8]94而小說(shuō)中，月亮、紅花、裂縫和生育、月經(jīng)已緊密聯(lián)系在一起?！八齻儯芽p族人）從月亮的蛋里孵出來(lái)?！盵7]34“每個(gè)人都知道月經(jīng)來(lái)潮和那道裂縫流出紅色液體的一致關(guān)系?！盵7]87在接觸“噴射族”之前，“裂縫族”的生育正是靠月光完成的。這一切都表明《裂縫》中女性已和自然融為一體，形成了“你中有我，我中有你”休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體。

值得注意的是，與《弗蘭肯斯坦》中女性和自然的關(guān)系相比，《裂縫》中女性和自然的關(guān)系更上一層樓，變得更加親密?！陡ヌm肯斯坦》中雖有大量關(guān)于大自然的描寫(xiě)，但囿于其中的女性多為扁平人物，如巴巴拉·約翰遜評(píng)論其中的女性“千篇一律，乏味得很”[9]7，女性和自然的直接互動(dòng)并不多見(jiàn)。伊麗莎白雖作為作者著墨最多的女性人物，但她只是欣賞、贊美自然，并沒(méi)有達(dá)到與自然相依為命、同生共死的程度?！读芽p》則不然。該小說(shuō)詳盡地展示了“裂縫族”是如何在衣、食、住、行等方面更直接依靠自然的。除此之外，自然也慷慨地給予“裂縫族”應(yīng)有的庇護(hù)。無(wú)論是在受到象征著男性的“噴射族”死亡威脅的時(shí)候，還是在去探究“噴射族”之際，《裂縫》中的女性都視海濱和山為她們的保護(hù)傘，而裂縫山上的裂縫“帶著令人畏懼、令人恐怖的氣息”[7]133，也的的確確嚇退了“噴射族”，讓“裂縫族”暫免其害。“噪音”——大風(fēng)事件在懲罰“噴射族”時(shí)，也有意繞開(kāi)了“裂縫族”的洞穴。

二、男性與自然：紛爭(zhēng)不已

在《弗蘭肯斯坦》與《裂縫》中，男性和自然的關(guān)系與女性和自然的關(guān)系迥然不同。在女性與自然深度交融、難舍難分之時(shí)，男性正在掠奪、征服、進(jìn)而統(tǒng)治自然。自然面對(duì)被男性貶低、邊緣化的處境，也被迫予以回?fù)簟?/p>

《弗蘭肯斯坦》中的男主人公維克托自幼便對(duì)科學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，長(zhǎng)大后如愿以償?shù)剡M(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)自然科學(xué)。然而，“歐洲科學(xué)的整體模式是父權(quán)的、反自然的和殖民的?！盵3]59他雖然獲取了大量的科學(xué)知識(shí)，卻對(duì)自然規(guī)則，尤其對(duì)生與死，毫無(wú)敬畏之心。在他看來(lái)，“被奪取了生命的，原先優(yōu)美而有力的軀體也只是蛻變成了蛆蟲(chóng)的食物而已。”[6]56他相信“生與死的界限是虛幻的”[6]59，意欲“率先打破這一界限，讓萬(wàn)丈光芒普照那黑暗中的冥冥世界。”[6]59他無(wú)視兩性生殖的自然規(guī)律，利用人類(lèi)尸體造出了一個(gè)新生物，并賦予它生命，要求它對(duì)他“頂禮膜拜、感恩戴德”[6]59，甚至還炫耀：“天下做父親的，有誰(shuí)能像我這樣要求自己的孩子如此結(jié)草銜環(huán)，感激涕零？”[6]59但是，“在父權(quán)社會(huì)里不存在對(duì)于‘他者’的尊重，作為男權(quán)理性的客體的他者，只有在它能夠使主體受益的情況下才被予以考慮?！盵3]59維克托創(chuàng)造新生物的目的就是奴役它，從不認(rèn)為他和它地位平等，值得被尊重。因此，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這個(gè)新生命是個(gè)怪物，無(wú)法為自己提供所謂的益處時(shí)，便不顧生養(yǎng)契約，毫不留情地遺棄了它。

在被怪物報(bào)復(fù)后，維克托對(duì)自己的科學(xué)研究生涯進(jìn)行了深刻的反省，卻把不幸歸咎到科學(xué)研究上。尋根溯源，他對(duì)自然蔑視的固有觀念才是根本原因?！吧鷳B(tài)女性主義對(duì)‘女’之自然屬性的超越，來(lái)自于其異常豐富的所指……‘女性’已成為一種文化隱喻，代表了人類(lèi)歷史上所有曾經(jīng)或尚處于邊緣地位，是飽受男性/人類(lèi)/資產(chǎn)階級(jí)/西方/白人等占統(tǒng)治地位的壓迫者的欺侮的弱勢(shì)群體。”[10]153怪物雖生理性別為男性，但由于被人類(lèi)社會(huì)排斥，所以和女性、自然一同淪為邊緣化的“他者”。它終日生活在大自然中，和大自然結(jié)成緊密同盟，對(duì)一草一木都懷有深情，堪稱自然的代言人。維克托的殘酷、冷漠使它飽受折磨，于是，它在忍無(wú)可忍的情況下成為嗜血惡魔，奪走了多人的性命，其中包括維克托的未婚妻、弟弟和女仆。它把北極預(yù)設(shè)成復(fù)仇之路的終點(diǎn)，將維克托引至這個(gè)受人類(lèi)玷污最少的極寒之地。在那里，它對(duì)他和人類(lèi)社會(huì)的憤恨最后一次爆發(fā)。這何嘗不是自然緣于對(duì)男性中心主義和人類(lèi)中心主義的憤恨呢？而維克托注定的死亡，也是自然規(guī)律對(duì)他漠視死亡的懲罰。

《裂縫》中的“噴射族”是男性的象征?！皣娚渥濉毕裢鼗恼咭粯訜嶂杂谔诫U(xiǎn)，以狩獵為生，“野性十足，精力過(guò)剩。”[7]45他們直接破壞自然，試圖讓自然臣服于自己腳下。他們的首領(lǐng)名叫霍沙，這個(gè)名字與野性、征服、毀滅聯(lián)系在一起，讓人聯(lián)想起“狼的吼叫，熊的咆哮?！盵7]175霍沙組織的狩獵引發(fā)熊熊大火，燒毀了樹(shù)木。在狩獵時(shí)，一些獵手引發(fā)了爆炸，驚擾了動(dòng)物，打亂了森林的生活秩序。獵手還趁著在大風(fēng)來(lái)臨前，大肆獵殺因驚懼而四處逃竄的動(dòng)物。他們砍伐灌木叢和野草，甚至連娛樂(lè)活動(dòng)——一種年輕人發(fā)明的、名為“裂縫”的游戲都需要燃燒尸骨以產(chǎn)生濃煙，凡此種種嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境。

大自然面對(duì)“噴射族”赤裸裸的挑釁，做出了激烈的回應(yīng)?！霸胍簟薄箫L(fēng)事件就是一個(gè)很好的例證。持續(xù)的烈風(fēng)把“噴射族”的男孩們卷到空中，再扔進(jìn)河里，奪走了無(wú)數(shù)生命，并徹底摧毀了他們的居住地，切斷了他們的生活來(lái)源。“風(fēng)在這些似乎從不知道什么是害怕的人們心中植入畏懼。”[7]150在此之前，“裂縫族”誤把大自然是他們“理所當(dāng)然的朋友”[7]150，雖說(shuō)是“朋友”，但因?yàn)椤袄硭?dāng)然”，所以毫無(wú)尊重的意識(shí)。現(xiàn)在，“‘噪音’這場(chǎng)大風(fēng)讓他們知道，他們所有人是多么無(wú)助?！盵7]150這場(chǎng)重災(zāi)是大自然對(duì)“噴射族”摧殘自然的回應(yīng)，這雖為他們敲響了警鐘，但其并不知悔改，仍被征服欲牢牢支配。在小說(shuō)的結(jié)尾，霍沙還想去登陸另一片海濱，盡管海上的風(fēng)暴已讓他和他的朋友吃盡苦頭——他摔斷了腿，他的朋友喪了命。

蕾切爾·卡森認(rèn)為：“‘控制自然’（the domination of nature）這個(gè)詞是一個(gè)妄自尊大的想象產(chǎn)物，是當(dāng)生物學(xué)和哲學(xué)還處于低級(jí)幼稚階段時(shí)的產(chǎn)物?！盵11]263無(wú)論是處于原始社會(huì)的“噴射族”，還是處于18世紀(jì)的維克托，都沒(méi)有擺正男人在自然界中的位置，誤以為自己站在等級(jí)制度的頂端，把自然看成附屬品。當(dāng)然，他們的這些妄想無(wú)疑最終都被自然的力量擊得粉碎。

三、男性與女性：由“控制”到“平等”

伊麗莎白·格蕾在《失去的綠色天堂》中提到：“自然界被貶低，源于在性別心理方面自然界與婦女聯(lián)系在一起?！盵12]32在《弗蘭肯斯坦》與《裂縫》中，自然界被輕視，其中的男女關(guān)系無(wú)疑也是不平等的。男性對(duì)女性的歧視和壓迫必會(huì)遭到女性的反抗，這在《裂縫》中，女性的還擊更為激烈和卓有成效。

《弗蘭肯斯坦》中的男主人公維克托將伊麗莎白視作只屬于他一人的禮物，經(jīng)常無(wú)視她的感受。他隱瞞自己被怪物追殺的事實(shí)，遲遲拖延和她的婚期。在成婚當(dāng)天，他已預(yù)感到怪物會(huì)取走她的性命，卻對(duì)即將到來(lái)的危險(xiǎn)只字不提。他的自私不僅導(dǎo)致伊麗莎白的死亡，還導(dǎo)致女仆賈絲婷被冤死。他明知是自己造出的怪物殺死了威廉，卻為了面子不肯說(shuō)出真相，使法官的矛頭對(duì)準(zhǔn)賈絲婷。在賈絲婷受審時(shí)，他也沒(méi)有為了還她清白而作必要的爭(zhēng)辯。他從未像愛(ài)惜自己生命一樣愛(ài)惜她們的生命，反而無(wú)情地踐踏她們的生命權(quán)。更為致命的是，維克托為了滿足自己成為造物主的欲望，竟然直接跳過(guò)女性，親手制造怪物，而“這種通過(guò)科學(xué)技術(shù)來(lái)控制和占有的欲望，包括對(duì)于女性生殖能力和自然繁殖能力的控制和占有，有力地揭示了壓迫女性和壓迫自然之間的相互關(guān)系?！盵3]59

《裂縫》中，鄙夷是“噴射族”對(duì)待“裂縫族”的主基調(diào)。“噴射族”的年輕人曾把一個(gè)“裂縫族”姑娘群奸致死。他們不顧她的反抗，綁住了她的手腳，“發(fā)出勝利的歡呼”[7]50，任由他們“自由自在、無(wú)拘無(wú)束的本能到處彌漫?！盵7]51事后，他們雖感愧疚、嫌惡，但只認(rèn)為自己“有意殺死了安寧、放松和寬慰的感覺(jué)”[7]52，絲毫沒(méi)有意識(shí)到這不是“感覺(jué)”，而是對(duì)鮮活生命赤裸裸的剝奪。他們也從未站在“裂縫族”的立場(chǎng)上進(jìn)行反省，故而此后更變本加厲。在林中遠(yuǎn)征中，“噴射族”明確表示遠(yuǎn)征的目的是逃離嬰兒的嚎哭，認(rèn)為“裂縫族”的生育是“讓人不愉快的景象和聲音”[7]216。在失去了嬰兒的女孩們痛哭流涕時(shí)，“男孩們表現(xiàn)出他們的厭惡?！盵7]216甚至連流傳下來(lái)的、主題為“噴射族”丟下冒險(xiǎn)活動(dòng)來(lái)照顧孩子的歌曲都是譏諷性的。“噴射族”對(duì)“裂縫族”的不屑一顧和嚴(yán)重傷害，由此可見(jiàn)一斑。

哪里有壓迫，哪里就有反抗。遺憾的是，囿于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，《弗蘭肯斯坦》中的女性大都溫順怯懦，地位低下，生活均以家庭，尤其是家庭中的男人為中心，有的簡(jiǎn)直堪稱為“家中的天使”。她們的反抗程度輕微有限，且無(wú)濟(jì)于事。伊麗莎白力證賈絲婷無(wú)罪，但仍未挽回她的性命，因?yàn)楹笳咴诜ü俸徒虝?huì)的逼迫下，不得不擔(dān)下不屬于她的罪名。在維克托拖延婚期時(shí)，伊麗莎白雖做出了對(duì)當(dāng)時(shí)的女性來(lái)說(shuō)的大膽之舉——寫(xiě)信表示自己可以接受取消婚約，但這仍未喚醒維克托的良知，她最終也命喪黃泉。正如西爾維婭·鮑爾巴克所言：“我們?cè)凇陡ヌm肯斯坦》中的女性身上竭力尋找對(duì)社會(huì)不公現(xiàn)象的憤懣情緒，卻徒勞無(wú)功。”[13]423

與《弗蘭肯斯坦》中的女性相比，《裂縫》中“裂縫族”的抗?fàn)庯@得更加系統(tǒng)、成功?！傲芽p族”一直努力爭(zhēng)取和“噴射族”平起平坐的地位。她們強(qiáng)調(diào)自身不可替代的能力：“我們裂縫人生養(yǎng)了全人類(lèi)，包括裂縫人和怪物。如果沒(méi)有裂縫人，世界會(huì)怎樣？”[7]16在“裂縫族”被“噴射族”傷害時(shí)，“裂縫族”的首領(lǐng)馬羅娜態(tài)度強(qiáng)硬，堅(jiān)定捍衛(wèi)族人的利益。她極力稱道女人的犧牲與奉獻(xiàn)，痛斥男人的不負(fù)責(zé)任，抗議男人總是欺壓使喚她們，并且多次反問(wèn)道：“難道你不關(guān)心我們，霍沙？難道你不為我們著想？”[7]200在裂縫山被“噴射族”炸毀后，她尖叫著控訴他們的罪行。這些較為有力的反抗多少也引起了“噴射族”的重視。他們畏懼“裂縫族”的抗?fàn)?，霍沙也最終承認(rèn)馬羅娜是對(duì)的，接受她的批評(píng)。“噴射族”開(kāi)始嘗試?yán)斫狻傲芽p族”，雙方的關(guān)系也逐漸趨于緩和。

四、結(jié)語(yǔ)

從上述對(duì)比分析中，似乎不難看出，這兩部作品都譴責(zé)了男性對(duì)自然和女性的雙重壓迫，也認(rèn)同自然對(duì)男性的打擊報(bào)復(fù)。這正是兩部作品的共同點(diǎn)，體現(xiàn)了其作者對(duì)大自然的熱愛(ài)和對(duì)女性及自然命運(yùn)的深切關(guān)照。瑪麗·雪萊生活在英國(guó)浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)盛行時(shí)期，其夫珀西·比希·雪萊即為著名浪漫主義詩(shī)人，而自然在浪漫主義文學(xué)中地位崇高，贊頌自然、回歸自然是常見(jiàn)的文學(xué)主題。尤其是偏遠(yuǎn)、荒寂的場(chǎng)所，及其與生俱來(lái)的怪異氛圍，因能給讀者以強(qiáng)烈的官感刺激，故常成為浪漫派作家敘述故事的場(chǎng)景?，旣愒凇陡ヌm肯斯坦》中選取遙遠(yuǎn)而鮮為人知的地點(diǎn)制作怪人，并把人跡罕至的北極作為終結(jié)故事之處，應(yīng)是這種寫(xiě)作理念的直接體現(xiàn)?，旣悷釔?ài)自然，以女性特有的直覺(jué)敏感和洞察力，隱隱擔(dān)憂由男性主宰的科技進(jìn)步可能會(huì)破壞自然環(huán)境。同時(shí)，瑪麗向往美滿幸福的家庭生活，可她的原生家庭和婚姻都不甚融洽。其父對(duì)她態(tài)度冷漠，其夫沉溺于理想主義的世界里，深深傷害了她；其母瑪麗·沃爾斯通克拉夫特雖早逝，但她領(lǐng)先時(shí)代的女權(quán)主義思想已深深影響了瑪麗·雪萊。在時(shí)代和家庭的影響下，瑪麗重視人與自然和諧相處，她的生態(tài)主義女性思想在《弗蘭肯斯坦》中得到了較為充分的體現(xiàn)。萊辛向來(lái)關(guān)注自然和女性。在2007年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的受獎(jiǎng)辭中，她就對(duì)津巴布韋森林被毀深感痛心，也提到惡化的自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)的影響?！白鳛榕詫?xiě)作的杰出代表，她對(duì)男權(quán)社會(huì)中婦女的地位有著清醒而深刻的認(rèn)識(shí)。萊辛說(shuō)：‘拒絕對(duì)婦女的支持，絕非是我所愿。……談到婦女解放的話題——我當(dāng)然支持婦女解放，因?yàn)樵诤芏鄧?guó)家，婦女仍然是二等公民?！盵14]87在《裂縫》中，她呼吁女性爭(zhēng)取與男性平等的地位，強(qiáng)調(diào)男女之間應(yīng)互相學(xué)習(xí)，互幫互助，關(guān)愛(ài)自然，和諧共生。

這兩部作品的不同點(diǎn)在于，與《弗蘭肯斯坦》相比，《裂縫》更加強(qiáng)調(diào)自然和女性的本質(zhì)性聯(lián)系，更加徹底地否定了男權(quán)文化二元論，這主要體現(xiàn)在女性與自然及男性與女性的關(guān)系上。究其成因，蓋是由于兩位作者所處的時(shí)代不同造成的?，旣悺ぱ┤R生活在19世紀(jì)的英國(guó)，當(dāng)時(shí)英國(guó)正處于維多利亞時(shí)期，重視科技的發(fā)展，而忽視其對(duì)自然環(huán)境的破壞。女性社會(huì)地位低下，被禁錮在男權(quán)社會(huì)中，全部生活通常局限在家庭內(nèi)部，女作家更是一個(gè)招致非議的職業(yè)。為了避免引起軒然大波，瑪麗·雪萊匿名發(fā)表《弗蘭肯斯坦》，她對(duì)男女地位不平等的不滿，只能隱藏在文中維克托和伊麗莎白看似美滿的感情下，而科幻小說(shuō)的形式也更好地幫助她間接表示自己對(duì)于男性蹂躪自然的不認(rèn)同，以及對(duì)人類(lèi)與自然能否和諧共處的擔(dān)憂。盡管如此，當(dāng)瑪麗·雪萊作為《弗蘭肯斯坦》作者的身份暴露后，瑪麗也只得以妥協(xié)的方式，強(qiáng)調(diào)其寫(xiě)作動(dòng)機(jī)源于丈夫，并兩次對(duì)作品加以修改，以換取可憐的話語(yǔ)空間?！读芽p》發(fā)表于2007年，那時(shí)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)歷三次浪潮，人們的思想更加開(kāi)放，社會(huì)氛圍也更為寬容，這也極大松動(dòng)了綁在女作家身上的道德枷鎖。隨著人類(lèi)社會(huì)歷史的進(jìn)程與科技進(jìn)步，自然環(huán)境逐步惡化，人們已充分認(rèn)識(shí)到自然與人類(lèi)是唇亡齒寒的關(guān)系，男性需要停止對(duì)自然和女性的“侵略”，才能拯救人類(lèi)與地球。而世界文學(xué)也大致經(jīng)歷了從浪漫主義到現(xiàn)實(shí)主義，再到自然主義、唯美主義、象征主義、表現(xiàn)主義、意識(shí)流、超現(xiàn)實(shí)主義、存在主義等諸多文學(xué)流派的嬗變，這就為作家提供了更加多元化的寫(xiě)作形式，極大地拓展了文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)手法。于是，萊辛便在《裂縫》中虛構(gòu)了一個(gè)史前世界，以極富象征寓意和充滿解構(gòu)色彩的寫(xiě)作手法，明確強(qiáng)調(diào)生態(tài)女性道德觀，直接批判了男性優(yōu)于女性和自然的二元對(duì)立關(guān)系，盡情表達(dá)自己對(duì)男性、女性、自然之間理想關(guān)系的深思。

我國(guó)古代素有“天人合一”“陰陽(yáng)互補(bǔ)”的思想觀念，推崇人與自然相互依存。而在當(dāng)今世界，隨著科技發(fā)展，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量下降成為普遍現(xiàn)象，男性對(duì)女性及自然的壓迫性統(tǒng)治雖已減弱，但仍未被完全推翻。德奧博納在其作品中大聲疾呼：“人類(lèi)將最終被視為人，而不是首先是男人或女人。一個(gè)更接近于女性的地球?qū)⒆兊脤?duì)于所有人都更加郁郁蔥蔥?！盵3]57《弗蘭肯斯坦》與《裂縫》提醒著人們：自然界和人類(lèi)本是互相聯(lián)系、和諧統(tǒng)一的，沒(méi)有高低貴賤之分。男性并不優(yōu)于女性，人類(lèi)并不優(yōu)于自然。只有尊重女性，樹(shù)立正確的自然觀，善待自然，才有助于人類(lèi)邁向“天地與我齊一，萬(wàn)物與我共生”的理想境界，這也正是實(shí)現(xiàn)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之路。