梁向陽，夏華陽

(延安大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，陜西 延安 716000)

當(dāng)代著名作家孫犁的中篇小說《村歌》，把土改過程融入民間日常生活圖景的描寫，將勞動(dòng)倫理觀的建構(gòu)過程通過民間日常勞動(dòng)生活圖景展現(xiàn)。通過人物雙眉參加互助組，互助組展開勞動(dòng)競賽，在競賽過程中一步步將一個(gè)土改后新人的形象展現(xiàn)出來。同時(shí)，在此過程中將主人公雙眉的愛情置于先進(jìn)與落后的勞動(dòng)倫理觀之中，體現(xiàn)了革命對(duì)傳統(tǒng)民間男女情感與關(guān)系地位的重塑，并為我們展現(xiàn)了“革命的第二天”新人與革命秩序的沖突與調(diào)和過程。當(dāng)然，這一切都是通過置于民間生活圖景與勞動(dòng)倫理話語基礎(chǔ)之上來表現(xiàn)，這一過程也融入了孫犁小說獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格，其詩性意蘊(yùn)的展露，不落窠臼而特點(diǎn)鮮明的革命生活圖景的書寫都不同于同時(shí)代作家的表達(dá)。

一、延安時(shí)期勞動(dòng)倫理觀的建構(gòu)過程

要理解孫犁《村歌》中勞動(dòng)倫理觀怎樣指導(dǎo)敘事的發(fā)生，必然離不開延安時(shí)期勞動(dòng)倫理觀的建構(gòu)過程，這一過程是彰顯延安時(shí)期生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)與勞動(dòng)價(jià)值的重要部分，也是土改及新中國成立后社會(huì)主義建設(shè)中集體主義生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)一個(gè)重要前提及預(yù)兆。只有理解延安時(shí)期勞動(dòng)倫理觀的建構(gòu)過程，才能更好地共情于同時(shí)期有關(guān)土改敘事的意義。

延安時(shí)期勞動(dòng)倫理觀建構(gòu)的重要的起點(diǎn)便是大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，通過大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)調(diào)動(dòng)工農(nóng)兵生產(chǎn)積極性，在這一過程中建構(gòu)勞動(dòng)倫理觀的關(guān)鍵是勞模形象的樹立，通過吳滿有式勞動(dòng)模范的樹立，將勞動(dòng)光榮的價(jià)值觀念傳播開來。

“1939年2月2日，中共中央在延安召開黨政軍民生產(chǎn)動(dòng)員大會(huì)，毛澤東在會(huì)上講話指出，在目前嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困難面前，‘餓死呢？解散呢？還是自己動(dòng)手呢？餓死是沒有一個(gè)人贊成的，解散也是沒有一個(gè)人贊成的，還是自己動(dòng)手吧！’”[1]249中共中央提出了自己動(dòng)手發(fā)展生產(chǎn)的號(hào)召。大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)真正達(dá)到高潮是1942年左右，當(dāng)時(shí)為了應(yīng)對(duì)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)生活困難，“在1942年10月，中共西北中央局召開了高級(jí)干部會(huì)議，這次會(huì)議確定：‘邊區(qū)黨今后的基本任務(wù)是建設(shè)，而建設(shè)的任務(wù)就是生產(chǎn)和教育兩大工作，其中生產(chǎn)更有決定性。’”[1]248-249自此更大規(guī)模的生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)便轟轟烈烈開展起來。軍民大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的開展，不僅豐富了邊區(qū)的物資供給，而且極大地調(diào)動(dòng)了工農(nóng)兵的生產(chǎn)積極性。在大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)的勞動(dòng)模范以及對(duì)勞動(dòng)模范的宣傳，使得集體勞動(dòng)觀與勞動(dòng)光榮的倫理觀念逐步深入人心。

在此時(shí)期典型的勞模形象便是吳滿有，吳滿有的事跡被《解放日?qǐng)?bào)》陸續(xù)報(bào)道,并刊發(fā)以吳滿有為對(duì)象的文學(xué)書寫與藝術(shù)創(chuàng)作。吳滿有逐漸成了邊區(qū)廣為人知的勞動(dòng)英雄。各種藝術(shù)體裁以吳滿有為對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)作，例如艾青長詩《吳滿有》，古元著名的木刻版畫作品《向吳滿有看齊》，秧歌劇《吳滿有》，歌曲《吳滿有挑戰(zhàn)》等；通過感性的藝術(shù)宣傳方式將吳滿有的勞模形象傳遞給大眾。艾青的長詩《吳滿有》這樣描寫吳滿有：“像一個(gè)年老的新女婿/你一身全是新的/新的黑棉襖/新的白棉褲/新的灰氈帽/你是一個(gè)新農(nóng)民?！痹姼栌玫诙朔Q的敘述方式，為我們展現(xiàn)了一個(gè)新型農(nóng)民形象。而這個(gè)勞模新農(nóng)民的重新煥發(fā)是“革命來了……/你參加了游擊隊(duì)/”，“革命勝利了/勞動(dòng)者翻了身/你領(lǐng)到了牛和羊/領(lǐng)到了一個(gè)山頭的土地”，然后“你工作很刻苦/窗子還沒有透光/就起來喂牛……那個(gè)冬天/別人都吃閑/你卻不休息”。[2]25我們可以看到在艾青的筆下一個(gè)新型農(nóng)民形象建構(gòu)的過程，為大眾展現(xiàn)吳滿有這個(gè)新型農(nóng)民形象，穿上了新的衣服，參加游擊隊(duì)，分得牛羊和土地，為著自己的革命成果不懈勞動(dòng)。而這一切是因?yàn)檫厖^(qū)革命農(nóng)民分得地主的土地，進(jìn)行正義且光榮的自我奮斗得來的。這也傳遞著“自己動(dòng)手，豐衣足食”以及勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)正義的倫理觀。

古元的木刻版畫《向吳滿有看齊》中通過更為直觀感性的木刻版畫形式進(jìn)行宣傳。在古元這幅木刻版畫《向吳滿有看齊》中，吳滿有在視覺圖像上呈現(xiàn)的是一個(gè)穿戴整齊、煥然一新且周圍有牲畜與糧食圍繞的新型農(nóng)民形象。“古元畫中的吳滿有則更能代表邊區(qū)通過革命翻身、生產(chǎn)致富的新農(nóng)民形象，這也更符合在大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中應(yīng)運(yùn)而生的‘吳滿有運(yùn)動(dòng)’這一典型政治的內(nèi)在訴求?！盵3]46這種訴求體現(xiàn)不僅符合大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的政治需要，也是通過吳滿有形象建構(gòu)勞動(dòng)倫理的一條且重要路徑。這種具體的形象展現(xiàn)更能發(fā)揮潛在的勞動(dòng)倫理話語影響，起到對(duì)群眾的情感召喚作用。

在勞模運(yùn)動(dòng)興起之后，農(nóng)民吳滿有、鍋爐工趙占魁等相繼成為宣傳的對(duì)象，并在具體藝術(shù)宣傳中配合著頒布相關(guān)法案。《關(guān)于調(diào)查歷年來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的勞動(dòng)英雄予以獎(jiǎng)勵(lì)的命令》規(guī)定:“為更進(jìn)一步提高邊區(qū)人民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)熱忱，發(fā)展吳滿有運(yùn)動(dòng)……調(diào)查歷年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的勞動(dòng)英雄予以獎(jiǎng)勵(lì)。要求給獎(jiǎng)時(shí)召集附近居民召開群眾大會(huì)，且將受獎(jiǎng)?wù)咝彰?、履歷及受獎(jiǎng)條件在全縣利用各種會(huì)議或民眾組織進(jìn)行宣傳，以擴(kuò)大影響?！盵4]53-54通過勞模榜樣的形象展示與立法頒布，向邊區(qū)群眾昭示勞動(dòng)的重要性，以及在道德上的光榮性和法理上的合法性。在藝術(shù)宣傳與政策上展開轟轟烈烈的學(xué)習(xí)勞模運(yùn)動(dòng)，在實(shí)踐上勞動(dòng)大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)也如火如荼地開展著。如三五九旅開墾南泥灣，展開了一場場生產(chǎn)競賽?！叭寰怕迷诼瞄L王震率領(lǐng)下，于1941年到1942年，先后分四批全部開進(jìn)南泥灣。到1943年就做到了‘不要政府一粒米，一寸布，一分錢’，達(dá)到了糧食全部自給，經(jīng)費(fèi)自給。”[1]254并在當(dāng)時(shí)陜甘寧邊區(qū)成立了邊區(qū)合作社。集體勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)光榮觀念的價(jià)值觀，從思想上進(jìn)行合法性的建構(gòu)，制度上進(jìn)行實(shí)際的保障，生產(chǎn)上進(jìn)行價(jià)值觀念的踐行。“勞動(dòng)光榮”“自己動(dòng)手，豐衣足食”的進(jìn)步觀念逐步確立。有了勞動(dòng)倫理價(jià)值的基礎(chǔ)，解放區(qū)文學(xué)中關(guān)于土改敘事便有了一個(gè)個(gè)斗地主分土地，開展勞動(dòng)生產(chǎn)走上新生活的敘事邏輯內(nèi)涵。

延安時(shí)期的勞動(dòng)倫理觀建構(gòu)不是一個(gè)空洞的過程，而是通過具象宣傳的實(shí)施以及勞動(dòng)實(shí)踐一步步形成的。在這種道德倫理觀念的指導(dǎo)下，土改工作才得以順利進(jìn)行，生產(chǎn)互助組織勞動(dòng)生產(chǎn)才有了更為深遠(yuǎn)的意義。農(nóng)民獲得土地，并不是再回到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代“一畝三分地老婆孩子熱炕頭”的傳統(tǒng)生產(chǎn)觀之中，而是在集體勞動(dòng)中獲得個(gè)人價(jià)值與集體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)倫理觀構(gòu)造了“勞動(dòng)光榮”“自己動(dòng)手，豐衣足食”的潛在價(jià)值話語，但這種話語不僅作用于農(nóng)民自我勞動(dòng)倫理的塑造，而且也通過大生產(chǎn)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)昭示著集體勞動(dòng)的重要價(jià)值所在。

二、“勞動(dòng)倫理觀”與《村歌》的土改新人問題

在延安時(shí)期勞動(dòng)倫理觀的價(jià)值觀念引領(lǐng)下，再結(jié)合1947—1948年孫犁下鄉(xiāng)土改的工作及勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，《村歌》這部反映土改的小說及小說中雙眉作為勞動(dòng)新人的改造過程才具有道德與經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的基礎(chǔ)。

小說《村歌》中描寫最為突出的人物便是“雙眉”，雙眉的塑造體現(xiàn)出孫犁獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格，不僅僅展現(xiàn)了勞動(dòng)倫理觀下土改工作的進(jìn)行與新人塑造問題，還展現(xiàn)了民間鄉(xiāng)土生活風(fēng)貌與人情之美，以及“革命的第二天”后土改新人與土改革命秩序的沖突與規(guī)范問題。當(dāng)然這一切的書寫，并不是如《太陽照在桑干河上》《暴風(fēng)驟雨》等作品一樣具有激烈的文本張力，而是如一曲村歌緩緩展開，呈現(xiàn)出一幅民間日常生活的圖景。這種民間生活化圖景是民間文化形態(tài)的體現(xiàn)，所謂民間文化形態(tài)“既包含了來自生活底層(民間社會(huì))的勞苦大眾自在狀態(tài)的感情、理想和立場，也包含了民間文化藝術(shù)特有的審美功能”[5]35，所以《村歌》中土改新人改造的敘事是以民間生活圖景為基調(diào)，貫穿勞動(dòng)倫理價(jià)值在其中得以展開的。

首先，孫犁對(duì)雙眉的描寫是從雙眉身份認(rèn)定開始，雙眉的身份揭示猶如一次解謎般的書寫。雙眉是誰？為什么不去開會(huì)？這是老邴初見她時(shí)的疑惑。雙眉的開場出現(xiàn)，不像其他作品中苦大仇深，或是剛剛解放一幅風(fēng)風(fēng)火火準(zhǔn)備大干一場的勞動(dòng)?jì)D女形象。對(duì)于雙眉的初登場，孫犁是這樣描寫的：“這姑娘細(xì)長身子，梳理得明亮烏黑的頭發(fā)，披在肩上；紅線白線紫花線合織的方格子上身，下身穿一條短褲，光腳穿著薄薄的新做的紅鞋。”[6]4并且展現(xiàn)了活潑的性格，“一眼就望到區(qū)長的臉上，笑了笑，扔下青秫秸，和孩子哼哈說笑著轉(zhuǎn)身走了”[6]4。這樣的一個(gè)農(nóng)村姑娘形象，讓人眼前一亮，在孫犁的作品中是少見的。茅盾評(píng)價(jià)孫犁的作品“雖多風(fēng)趣而不落輕佻”。這種描寫并沒有落入俗套，“孫犁在處理這類形象時(shí)有其特殊的方式，既讓其充分展現(xiàn)女性的風(fēng)情意趣，又通過有效的敘事干預(yù)，使其穩(wěn)定地停留在可控的狀態(tài)”[7]175，這樣一種風(fēng)趣的描寫，并不是一種媚俗的體現(xiàn)，而是著重表現(xiàn)人物的一種“真”，真性情，真實(shí)自然的狀態(tài)才是人情美的關(guān)鍵所在。同時(shí),根據(jù)孫犁所接受的古典傳統(tǒng)文學(xué)的閱讀經(jīng)驗(yàn)來看，雙眉的描寫有一種民族審美傳統(tǒng)。孫犁在接受記者問答時(shí)也談及自己所推薦的書目：“中國短篇小說很多，但是我想，中國舊的短篇小說，好好讀一本《唐宋傳奇》，好好讀一本《今古奇觀》，讀一本《宋人平話》，一本《聊齋志異》就可以了?！盵8]108在諸如《聊齋志異》中對(duì)于女性的描寫，多是本色展現(xiàn)且?guī)в袕?qiáng)烈的女性艷麗色彩。孫犁在小說中采用古典小說建構(gòu)的民族傳統(tǒng)審美模式與此有關(guān)，而且著重對(duì)女性人物的姿態(tài)外貌進(jìn)行了刻畫，但這是一種展現(xiàn)女性自然本色的書寫，不是有意帶有性別色彩意味的曖昧?xí)鴮憽?/p>

雙眉真實(shí)的性情表現(xiàn)，使得勞動(dòng)改造新人的形象更加真實(shí)可信，自然而不刻意。雙眉生活在一個(gè)被指認(rèn)為“流氓”的輿論環(huán)境中(一開始村里婦女因之前雙眉參加劇團(tuán)、登臺(tái)演戲、夜晚演戲、出村演戲等行為，將這些視為流氓行為)，但她的真實(shí)與生活經(jīng)歷打動(dòng)了土改工作人員老邴，幫助她澄清了身份問題。之后雙眉積極參加互助組，并與其他互助組展開生產(chǎn)競賽。雙眉參加互助組的動(dòng)機(jī)之一，是與他人對(duì)自己的身份認(rèn)同有關(guān)。雙眉為了得到新的身份認(rèn)同，證明自我而要求加入互助組，這是一種樸素的進(jìn)步思想。在雙眉加入互助組之后，才更加深刻認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)所帶來的什么是先進(jìn)，什么是落后的價(jià)值觀念。雙眉已經(jīng)認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的重要性，不然她也不會(huì)說“我一天能卸三個(gè)布。好說好笑是我的脾氣，趕集上廟是我要買線賣布，穿的花布是我自己紡織的”[6]7。在群眾的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)中已經(jīng)有了一種樸素的勞動(dòng)倫理觀念和自在的情感價(jià)值，但要通過具體的互助組集體勞動(dòng)價(jià)值倫理觀念進(jìn)行改造。

在加入互助組后，雙眉自我證明與身份認(rèn)同的賭氣式動(dòng)機(jī)在勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐中逐步得到糾正，體會(huì)到集體勞動(dòng)的正義性和真正革命后的新人先進(jìn)性。一成立互助組雙眉便挑戰(zhàn)了李三所在的最為先進(jìn)的互助組，制定了全年的生產(chǎn)計(jì)劃，爭做模范先進(jìn)。雙眉自然成了新成立互助組的帶頭人，身份的轉(zhuǎn)變讓雙眉不自覺就承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任。面對(duì)小黃梨的問題，雙眉對(duì)組內(nèi)的成員說：“我們?nèi)托↑S梨翻山藥蔓吧！”即使面對(duì)大順義的反對(duì)她也堅(jiān)持自己的意見?！八粋€(gè)人翻不完那么一塊山藥蔓，我們?nèi)退?。”[6]25雙眉真正體會(huì)到了集體勞動(dòng)的重要并擔(dān)當(dāng)好自己的身份角色。同時(shí)，孫犁突出了雙眉與小興的這條感情線索，通過雙眉與小興樸素真切的情感進(jìn)步要求，體現(xiàn)土改革命如何重構(gòu)傳統(tǒng)民間情感價(jià)值，重塑男女關(guān)系與地位。

在雙眉加入互助組準(zhǔn)備風(fēng)風(fēng)火火大干一場的時(shí)候，小興卻在部隊(duì)當(dāng)逃兵中途跑了回來，這在要求進(jìn)步的雙眉看來無疑是一種巨大的羞恥，“我要是你，我就扎在這水坑里死了”[6]18，所以雙眉將小興拉進(jìn)互助組幫著互助組制定計(jì)劃。在通過互助組與畫報(bào)事件之后，小興在這種勞動(dòng)價(jià)值倫理的感召之下又重新回到了部隊(duì)，完成了自我的蛻變。在這里，我們可以看到愛情觀念已經(jīng)置于先進(jìn)與落后的勞動(dòng)倫理觀之中，雙眉參加互助組自我要求進(jìn)步，對(duì)小興作出先進(jìn)的進(jìn)步觀要求。這里完成了男女地位身份的置換，婦女不再處于依附地位而是也要求自我進(jìn)步。革命不僅要完成對(duì)農(nóng)民的翻身，也要“翻心”，“翻心”的同時(shí)更要完成婦女的解放運(yùn)動(dòng)。延安時(shí)期，丁玲就《三八節(jié)有感》提出“所以女人要取得平等，得首先強(qiáng)己”[9]62，丁玲《太陽照在桑干河上》的董桂花，《暴風(fēng)驟雨》中的劉桂蘭等也都在談及土改語境下婦女的進(jìn)步與解放。土改中的女性解放話語是通過勞動(dòng)進(jìn)步的婦女形象來體現(xiàn)。土改促進(jìn)婦女解放，同時(shí)婦女也會(huì)極大推動(dòng)土改工作的進(jìn)行。毛澤東曾說：“婦女占人口的半數(shù)，勞動(dòng)?jì)D女在經(jīng)濟(jì)上的地位和她們特別受壓迫的狀況，不但證明婦女對(duì)革命的迫切需要，而且是決定革命勝敗的一個(gè)力量?！盵10]98-99所以土改題材中婦女的形象書寫，要與革命工作需要相結(jié)合，體現(xiàn)勞動(dòng)?jì)D女的進(jìn)步與獨(dú)立?！洞甯琛分械碾p眉不僅領(lǐng)導(dǎo)了新的互助組，也體現(xiàn)出雙眉這樣一個(gè)比男性形象更加積極進(jìn)取的新人形象。所以不僅僅是將愛情置于勞動(dòng)倫理之中，還置于婦女解放的話語意蘊(yùn)之下。雙眉與小興的愛情建構(gòu)在先進(jìn)的革命道德話語基礎(chǔ)上，最后以小興掛彩和雙眉相遇作為兩個(gè)人感情的開始。這是極富意味的一個(gè)畫面：“‘你參加戰(zhàn)爭，我參加斗爭！’雙眉低聲說，在鏡子里輕輕一笑?！盵6]73革命與愛情實(shí)現(xiàn)了雙重鳴奏，革命促進(jìn)了愛情的成長，在愛情中雙眉與小興也以參加革命斗爭的方式證明著自己的先進(jìn)性。

孫犁的書寫是基于真實(shí)的民間生活經(jīng)驗(yàn)，生活往往是鮮活的人物與經(jīng)驗(yàn)組成的，“由現(xiàn)實(shí)出發(fā)——描寫具體時(shí)間，具體表現(xiàn)人物?，F(xiàn)實(shí)是復(fù)雜的生動(dòng)的”，“世界成功的作品大多是通過凡人俗事，而創(chuàng)造出劃時(shí)代的雕梁畫柱來”[11]350。雙眉的人物塑造是基于生活真實(shí)基礎(chǔ)上的選擇，同時(shí)也為作品增添了不一樣的風(fēng)景。雙眉思想上具有一定積極性的訴求，同樣是一個(gè)人對(duì)于自我與所處環(huán)境自然真實(shí)的選擇，是一個(gè)普通率真的農(nóng)村女子的真實(shí)表現(xiàn)?！洞甯琛分袆趧?dòng)倫理觀改造新人并非單單是寫斗爭，孫犁通過生活化的民間勞動(dòng)生產(chǎn)場面和富有人倫常情的書寫進(jìn)行展現(xiàn)。

三、孫犁對(duì)“革命的第二天”問題的應(yīng)對(duì)方式

在土改及土改復(fù)查工作后，雖然建構(gòu)起集體勞動(dòng)價(jià)值倫理觀念以及高漲的土改革命熱情，但也面對(duì)“革命的第二天”的種種問題。正如丹尼爾·貝爾所說：“但真正的問題都出現(xiàn)在‘革命的第二天’。那時(shí)，世俗的世界將重新侵犯人的意識(shí)。人們將發(fā)現(xiàn)道德理想無法革除倔強(qiáng)物質(zhì)欲望和特權(quán)的遺傳。人們將發(fā)現(xiàn)革命的社會(huì)本身日趨官僚化，或不斷革命的動(dòng)亂攪得一塌糊涂。”[12]75土改復(fù)查之后理想化的土改狀態(tài)無法在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)，面對(duì)著分得的土地與生產(chǎn)工具的分配使用，個(gè)人權(quán)利與集體規(guī)則的不相融合等種種問題出現(xiàn)。小說對(duì)于“革命的第二天”的回應(yīng)也是以一種民間文化形態(tài)的處理方式進(jìn)行的。

小說不僅僅寫互助組怎樣進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，更多展現(xiàn)了集體勞動(dòng)生活中的矛盾問題，這種矛盾是伴隨著個(gè)人利益與革命后集體利益的沖突，以及不顧實(shí)際情況操之過急、盲目高漲的情緒?；ブM成員們包括雙眉，大家都是在矛盾的調(diào)和中慢慢成長。

土改復(fù)查前雙眉請(qǐng)求參加互助組的賭氣式動(dòng)機(jī)就是一種盲目革命的體現(xiàn)。在參加生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中雙眉才逐漸體會(huì)到集體的重要性，調(diào)節(jié)大順義與小黃梨的矛盾，最后號(hào)召大家團(tuán)結(jié)幫助小黃梨翻山藥蔓。土改復(fù)查后，小黃梨不懂集體生產(chǎn)工具也要細(xì)心照顧，導(dǎo)致集體財(cái)產(chǎn)牛與大車遭受損失。這種革命過于積極而不顧實(shí)際情況的勞動(dòng)現(xiàn)象，也警示土改之后生產(chǎn)工作該怎樣結(jié)合實(shí)際在合理有序的范圍內(nèi)開展。還有在分得勝利果實(shí)后，大順義不通過分配，隨便拿東西，拿那串“大錢”給自己干兒配鎖，體現(xiàn)了個(gè)人私利與集體利益的沖突。當(dāng)然還有雙眉，作為主要著力描寫的對(duì)象，革命后的雙眉也展露出這樣那樣的小毛病。正如李三對(duì)雙眉所說：“可是，我看見你帶領(lǐng)婦女大隊(duì)，手里也是捉著那個(gè)家伙?！薄拔铱匆娔惆亚囡罩傅叫↑S梨的鼻子上?！盵6]47雙眉作為一個(gè)具有高度積極性的勞動(dòng)新人形象，通過一些小小的越軌行為，表現(xiàn)出工作中操之過急、過于盲目積極的情況。在土改復(fù)查之后，雙眉又要成立劇團(tuán)，又要干這干那，保持著高漲的積極性。但也容易產(chǎn)生自滿，雙眉認(rèn)為“就憑這次復(fù)查，我自己覺得就夠入黨條件”，而李三則給雙眉的熱情澆了一盆冷水，“不能抱著功勞來入黨”[6]47，體現(xiàn)出革命后操之過急、急功近利的功利主義。這些正是偏離土改革命秩序的問題，但是通過李三的耐心批評(píng)指導(dǎo)及開會(huì)商量批判的緩和方式將這些問題解決。這樣處理既體現(xiàn)“革命的第二天”后個(gè)人與集體、個(gè)人行為與革命秩序的越軌與沖突，又保證了土改革命秩序的總體前進(jìn)方向不會(huì)走偏；以此展現(xiàn)日常勞動(dòng)生產(chǎn)與斗爭生活的豐富性、多樣性。所以說土改新人的改造并不是一蹴而就，不僅僅要給農(nóng)民“翻心”，還要注意個(gè)人與集體以及革命秩序的沖突問題。一方面，要展現(xiàn)土改革命帶來的新氣象，歌頌新式農(nóng)民新的精神風(fēng)貌；另一方面，要解決好面對(duì)“‘世俗世界’、‘物質(zhì)欲望’、‘特權(quán)’、‘官僚化’的‘侵犯’，它們搖蕩于真實(shí)與理想之間，試圖以文學(xué)的、想象的方式，借由社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)來‘解決’這種‘侵犯’，并且越到后面就越加依仗這種意識(shí)形態(tài)”[13]130的問題。這些問題并不是破壞革命事業(yè)的大問題，而是革命后必然面對(duì)的矛盾沖突，這也是生活真實(shí)的一種體現(xiàn)。

所以，“革命的第二天”是土改敘事要面對(duì)的重要問題，孫犁用自己的方式巧妙地回答了這個(gè)問題。《村歌》中出現(xiàn)的種種問題大多表現(xiàn)為個(gè)人主義與集體產(chǎn)生的不適與矛盾，這種不適是革命打破原有生產(chǎn)習(xí)慣與生活思維后建立新秩序過程中出現(xiàn)的不調(diào)和，所以會(huì)出現(xiàn)越軌行為。但這種越軌行為也為人物塑造的立體性以及推動(dòng)敘事的發(fā)展起到不容忽視的功能作用，也更加符合生活邏輯與革命發(fā)展規(guī)律。孫犁沒有刻意去刻畫具有強(qiáng)烈政治意味的人物，諸如雙眉、大順義、小興、小黃梨等人物都是本色展現(xiàn)，突出生活自然的觀念而少政治干預(yù)，以此表現(xiàn)革命秩序建立過程中的沖突與調(diào)和。這樣的書寫方式減少了激烈的政治斗爭和沖突對(duì)于土改的表現(xiàn)方式更多的是寄托在一種“民間隱形結(jié)構(gòu)”[5]13上來展現(xiàn)解放區(qū)小說所展現(xiàn)的土改大環(huán)境下的“共名”書寫。孫犁并沒有像同時(shí)期諸如丁玲及其作品《太陽照在桑干河上》那樣呈現(xiàn)出對(duì)于土改大環(huán)境“共名”書寫的顯性文本結(jié)構(gòu)，而是通過土改過程中人物的日常生活狀態(tài)及行為結(jié)構(gòu)進(jìn)行一種隱性文本結(jié)構(gòu)的書寫。小說并沒有大肆表現(xiàn)土改政策及典型土改斗爭敘事，而是通過民間農(nóng)村的日常生產(chǎn)生活及具有民間農(nóng)村人情味兒的方式來解決(如李三進(jìn)行土改工作對(duì)待村民及雙眉的耐心指導(dǎo)，與具有民間語言的風(fēng)趣氛圍)，讓生產(chǎn)組的成員自己意識(shí)到問題的存在，認(rèn)識(shí)到個(gè)人與集體關(guān)系的重要性。這樣一來就避免了過于激烈尖銳的斗爭沖突而使得文本中的緊張張力得到緩和，敘事過程如一曲村歌緩緩流露。這也是孫犁風(fēng)格不同于當(dāng)時(shí)一眾土改作家的地方。

四、結(jié)語

在土改主題的創(chuàng)作上，孫犁給出了自己的方式，是基于民間鄉(xiāng)村生活圖景和民間話語書寫來呈現(xiàn)，通過具體而微的集體勞動(dòng)生活細(xì)節(jié)展現(xiàn)。在面對(duì)“革命的第二天”的問題時(shí)，孫犁也巧妙地淡化了矛盾，小說運(yùn)用了一種“民間隱形結(jié)構(gòu)”的文本結(jié)構(gòu)，通過現(xiàn)實(shí)民間農(nóng)村生活中具體生活事件與自然本色的人物性格對(duì)土改進(jìn)行主題的呼應(yīng)。

《村歌》中土改話題和新人形象通過獨(dú)具孫犁特色的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)，孫犁在展現(xiàn)土改主題的“共名”上更加民間化。這種民間化，不是孤立地使用本民族的民間形式，“孤立地使用‘民族形式’和‘民間語言’說明不了小說真正的藝術(shù)成就”[5]38。孫犁的民間形式運(yùn)用根植于親身體驗(yàn)的真實(shí)日常民間生活，以民間人物自在樸素的情感狀態(tài)來展現(xiàn)土改過程及新人改造。這體現(xiàn)了別具一格的革命性、抒情性，具有濃郁而獨(dú)具孫犁特色的“革命抒情美學(xué)風(fēng)格”[14]。

孫犁投向民間的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)人親身體驗(yàn)的共情寫作也啟示著我們?nèi)绾污`行習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)第十一次會(huì)議上對(duì)文藝工作所提出的希望，堅(jiān)守人民立場，書寫生生不息的人民史詩；用情用力講好中國故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。立足于人民，立足于民間，向人民真實(shí)生活去汲取寶貴經(jīng)驗(yàn)，講述具體而微的人民生活，透過人民的日常生活展現(xiàn)偉大中國夢(mèng)的復(fù)興過程，用人民的語言(即孫犁經(jīng)驗(yàn)中民間生活風(fēng)貌、民間生活語言)講述好中國故事。