劉 偉，秦 楊

(皖西學院 藝術(shù)學院，安徽 六安 237012)

傳統(tǒng)民間手工藝是在歷史的長河中積淀下的瑰寶，是民間勞動人民在祖輩相傳和歷史積累中發(fā)展起來的美術(shù)形式，長期以來民間手工藝都泛指傳統(tǒng)工藝制造業(yè)，這個行業(yè)承載了華夏幾千年的精神文化，在廣袤的土地上盛開出生生不息的靈魂結(jié)晶。更多的目光聚焦在中國藝術(shù)的保護和傳承上，可以這樣說，在看待民間文化精神的同時也是對民間手工藝的學習，是對自己也是對藝術(shù)的尊重。這種特殊的制造業(yè)，滿足了人類生活的基本需求，也是技術(shù)的核心制造主題。從對民間手工藝的保護和傳承的形式上來看，目前有多種方式，最主要的還是有兩種趨勢。一種是對非物質(zhì)遺傳的保護下，依照傳統(tǒng)文化的延續(xù)模式，保留原生性格局，以此來保護民間手工藝的固有性。另外一種就是要根據(jù)我們目前社會的文化消費模式，以及對文化的傳承要求，來對遺產(chǎn)進行可調(diào)度性和可創(chuàng)造性的發(fā)展。兩者之間，主要在對活態(tài)性的認知上是不同的，這也是兩者之間主要的核心所在。從內(nèi)在本質(zhì)上看，活態(tài)價值也正是民間手工藝所存在的一種價值屬性，最終的保護和開發(fā)還是要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體有效性來繼承和發(fā)展。

一、傳統(tǒng)民間手工藝的本土價值判斷

目前來看民間手工藝的內(nèi)在本質(zhì)沒有發(fā)生過多改變，甚至保留的還相當完好，但在外延的發(fā)展上，其功能性及市場性都有了質(zhì)的變化。如今的傳統(tǒng)工藝在繼承方式和市場消費及生產(chǎn)工藝上都有了較為明顯的轉(zhuǎn)變，如今文明社會的轉(zhuǎn)型、商業(yè)和工業(yè)化的發(fā)展，帶來的是工藝材料的轉(zhuǎn)換以及適應(yīng)審美要求觀念轉(zhuǎn)變的更新與重構(gòu)。民間手工藝來源于生活更是對生活藝術(shù)上的高層次追求，這種藝術(shù)形式往往是以民眾的生活為依托，在研究過程中要秉持保護民間手工藝的原始藝術(shù)性符號，始終追求審美功能與實用功能的有效統(tǒng)一。日本著名民藝理論家柳宗悅，在手心關(guān)聯(lián)的問題上有特殊的一種理解，他認為：“手心的關(guān)聯(lián)與機器是有一定的區(qū)別的，而手與心之間的關(guān)聯(lián)是本能的一種行為。兩者互為連接是有一定的情感性的，而機器則是一種無心的冰冷的語言。用心地去用手制造物品賦予造物之靈魂，去遵守物之所向，這也許就是我們常說物由心生吧?！盵1](P154)傳統(tǒng)手工藝在傳統(tǒng)文化繼承中占有重要的比例，在傳統(tǒng)文化的演變中扮演著重要的角色。從這個方面說，民間手工藝除了具有振興傳統(tǒng)制造業(yè)的價值之外，還有弘揚中華傳統(tǒng)精神價值的意義。事實告訴我們，即使有新科技的利用也不會改變原有的傳統(tǒng)手工藝的內(nèi)在本質(zhì)，這種傳統(tǒng)的原生性的造物智慧，會在現(xiàn)代工藝的土壤中生根發(fā)芽，并且實現(xiàn)民間手工藝價值體系的轉(zhuǎn)變，增強傳承文化的力量。在現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)材料發(fā)達的今天，手工藝人所身懷的絕技以及所自帶的民間手工藝特征依然是傳統(tǒng)工藝的主題核心，工業(yè)的生產(chǎn)在科技上永遠是一種手段和輔助的存在。

《考工記·國有六職》記載：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良。”[2](P97-98)在順應(yīng)“天時”“地氣”的前提下，強調(diào)“材美”與“工巧”。道出了對工巧的重視和對巧工的推崇，更多是對人的創(chuàng)造才能的肯定。民間手工藝遵從自然法則，崇尚對自然環(huán)境的保護和利用，自然環(huán)境中的資源，它是民間文化和藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)和條件，同時也影響和制約著民間手工藝的形式，對自然資源的利用也體現(xiàn)了人對自然關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在2010年上海世博會西班牙國家館的建筑空間中就可以看出使用自然材料是一種趨勢，因為自然就是未來。柳編這種工藝就是秉承了天然淳樸的藝術(shù)特色及多樣化的實用價值一直流傳至今，淮河南岸的霍邱柳編，是當?shù)厝罕娛来喑械拿耖g手工藝。當?shù)匕傩赵谂c淮河洪水抗爭的過程中，逐漸學會了用杞柳這種水生植物來進行編框打簍，除此之外還有蘆葦?shù)龋@些都是編制各種工藝品的主要原料。在長時間的生產(chǎn)和勞動中，柳編的技藝越來越成熟，并且逐步地形成了固有的制作模式、在使用功能以及在生活方式上的也逐漸成熟。柳編工藝流程繁雜，在樣品和種類上都在不斷地增加，高達幾千多個，編織技巧形式多樣。從傳統(tǒng)工藝到精編、細編、透花編，除此之外還有套色編、染色編、混合編(柳竹混、柳麻混、柳木混、柳草木混)，形式多種多樣工藝技術(shù)不斷翻新，是自然到生態(tài)滋生的寶貴民間手工技藝，其產(chǎn)品在樣式、色彩、肌理、質(zhì)感等方面具有極高的藝術(shù)價值并彰顯了古樸高雅的氣質(zhì)[3]。伴隨著時代的發(fā)展和社會生活方式的轉(zhuǎn)變，工業(yè)化進程的迅速發(fā)展，民間手工藝在這種口傳心授的傳承方式上受到了巨大的沖擊。這種繼承方式是民間手工藝原始的一種繼承形式，它基本上來自師徒、父子的關(guān)系。這種繼承關(guān)系也是來源于我們傳統(tǒng)生活基礎(chǔ)的一些需要。而傳統(tǒng)的柳編的器具，在功能使用上更加強調(diào)的是耐久性和實用性，那么這與現(xiàn)代的產(chǎn)品快速更新的特性是背道而馳的。2017年，美國學者理查德·E·奧克喬在《手工藝大師：新城市下的老行當》一書中就研究了美國大城市手工勞動復興轉(zhuǎn)換的現(xiàn)象，這是對時下經(jīng)濟發(fā)展的一種寫實性的描述。文中指出在美國當代社會，人們對好的工作有了一個全新的認知，他們認為具備知識和技術(shù)才是好工作的基礎(chǔ)，不受歡迎的工作轉(zhuǎn)換為高度專業(yè)化、迎合高層次消費者的優(yōu)勢職業(yè)。因此，傳統(tǒng)上被認為地位低下的手工勞動現(xiàn)在也被許多受過良好教育的年輕人所青睞，民間美術(shù)工藝在整個全球語境下，得到了傳承主題的保護，也看到了民間手工藝在傳播和繼承方面展現(xiàn)了新的生機。

對于民間手工藝來說，傳統(tǒng)的柳編手工業(yè)在造物活動中體現(xiàn)出了對自然生態(tài)環(huán)境的一種尊崇。民間手工藝活動在一定的程度上受到了自然規(guī)律所提供物質(zhì)保障。在尊重自然生態(tài)觀念的規(guī)律特征下對民間手工藝進行開發(fā)和利用，依照天時地利特征進行物質(zhì)形態(tài)的生產(chǎn)，而在精神領(lǐng)域，民間的藝術(shù)創(chuàng)造中更多地表達的是一種間接、含蓄的情感。比如柳條的收割、抽枝都需要選擇在特定的氣候和時節(jié)下對其進行適用性的選擇，而在特殊的一些結(jié)構(gòu)中也必須依靠力度和材料特征才能不損害柳條的表皮結(jié)構(gòu)。在這種順時順氣的情況下，發(fā)揮自然觀念的優(yōu)勢，充分考慮保護材料等因素是對自然情感的回歸，也是對生態(tài)原生性特征的強調(diào)。自然環(huán)境對民間手工藝的影響，也不可避免地會產(chǎn)生民間工多樣化發(fā)展以及特性差異。環(huán)境滋生的民間手工藝如：景德鎮(zhèn)的陶瓷，離不開高嶺土；惠山的泥人，離不開山東北坡山腳下的黑泥。除了地理環(huán)境、自然環(huán)境成就了一些民間手工藝之外，人文環(huán)境也造就了很多民間手工藝上的精美絕妙，比如說山東濰坊的風箏，山西的皮影，江南刺繡、蔚縣的染色窗花以及廣東佛山襯色窗花，內(nèi)蒙古東南部點彩剪紙等。手工技藝的本質(zhì)是個體的技能和技巧，是依賴于不同環(huán)境下不同的民族風俗下所形成的一種民族特色。這種工藝一旦離開它所成長的領(lǐng)域，便會失去他的獨特性，也就形成不了對他的保護和發(fā)展。

二、活態(tài)傳承的目的性

所謂活態(tài)再生性傳承，主要是結(jié)合傳統(tǒng)民間手工藝內(nèi)在的精神涵養(yǎng)和外在延續(xù)式的發(fā)展這兩個方面來進行的。要針對民間手工藝存在的藝術(shù)傳承特點以及對非物質(zhì)文化所表達的自身社會實踐兩方面來進行考慮，這也就意味著我們必須通過技術(shù)的渠道把傳統(tǒng)民間手工藝的文化特性、精神元素參與到現(xiàn)代社會的實踐生產(chǎn)中去，再通過市場營銷的手段，真正運用到產(chǎn)業(yè)發(fā)展的具體實踐上，使我們傳統(tǒng)民間手工藝的活態(tài)性元素真正地被激發(fā)和延續(xù)。在這種活性傳承的背景下，先保證它是“活”的藝術(shù)，“活”的文化，這種活性特征并不是所謂的高高在上，或者說望塵莫及，而是真正地參與到社會生活中來。把那些傳統(tǒng)的工藝益精神借助現(xiàn)代的物質(zhì)載體，形成新的藝術(shù)審美體驗。中國民間技藝柳編在歷史的長河中扮演著重要的角色，它主要分布在漢江流域以及黃淮地區(qū)。柳編的誕生，在陜西半坡原始公社遺址中也可追尋到一些蹤跡，所發(fā)現(xiàn)的一些陶器上遺留有編織的痕跡，依稀分辨出編織的一些方法。比如人字紋法、辮形紋以及棋盤格和間格紋法。這種編織方法說明了在六、七年前古人就已經(jīng)掌握了柳編的一些技術(shù)了?！对娊?jīng)，東方未明》中記載：“折柳樊圃，狂夫瞿瞿，不能晨夜，不夙則莫?！睆闹锌梢钥闯隽幵谀莻€時期已經(jīng)產(chǎn)生了作用。在元代著名農(nóng)學家王禎所著的《王禎農(nóng)書》中，記載了人們當時人們用天然的柳條、蘆葦、麻等植物編制“籠”貯存谷物或其他物品，用編織的“簸箕”用來盛裝物品，這些柳編器具的基本器型在當時已經(jīng)出現(xiàn)，大多沿用至今?；羟窳幰虻靥幓春訁^(qū)域，沿淮、環(huán)湖洼地原生杞柳和大白條皮柳條。在饑荒的年代當?shù)匕傩绽描搅奶厥獠牧虾托阅軡M足生產(chǎn)和生活自救，涉及了民眾的生活各個方面。在每逢一些重大的民俗節(jié)日期間，當?shù)厝诉€會用柳編制成多種造型，寄托了當?shù)孛褡寮榈脑竿；羟窳帍墓に囋煨蛠碚f流程復雜，在工藝上一直保持著土生土長的手工制作的方式。就連一些基本的模具、樑棍也都是純手工打造。就拿傳統(tǒng)的花瓶造型來說，從上口到盤底一直到收口沿邊，基本上都不用什么工具徒手編織。這樣編織出來的產(chǎn)品，接縫嚴密，緊實淳厚，整體造型圓潤，韻味十足，精細程度不亞于機器生產(chǎn)。這種絕妙的手工藝技術(shù)在傳統(tǒng)的柳編工藝中實屬精品。柳編作為一種精湛的手工技藝，它的經(jīng)典之美不能僅僅讓人望塵莫及，而要在現(xiàn)實生活中得以繼承和發(fā)揚。機械主義的產(chǎn)生不能扼殺了手工藝的價值,科技的進步也不能改變信仰的意義，手工藝蘊含著自然對它的庇佑，對手工藝的要求也會因為覺悟程度的不同而產(chǎn)生無窮的力量[4](P204)。真正的傳承，并非是因襲過去，模仿過去，而是在符合順應(yīng)時代的表現(xiàn)形式下，創(chuàng)造出具有時代特點和審美趣味的柳編術(shù)。而這些手工藝品本身所具備的審美、裝飾和娛樂一直在它們的原始意識中一直存在，我們只要在現(xiàn)實生活中去接近它們，推動它們，讓它們成為我們?nèi)粘Ｉ钪兄匾囊徊糠帧?/p>

三、活態(tài)傳承的再生性創(chuàng)新之路

活性再生之路承載了傳統(tǒng)手工藝自古以來的習俗、情感以及價值觀念和生活方式的轉(zhuǎn)變，在走開放路線的同時。也要考慮到對柳編技藝的開放并不僅僅是對它技藝上的復制，在傳承的目的和形式上也并不是簡單的模仿和重復。這種再生是一種用今天的形式語言來進行傳承的一種變革和轉(zhuǎn)換。我們傳承的柳編，不僅是希望繼承了它的天然材料所帶給人的那種復古之美之外，也希望這種超然的材料能夠運用于我們現(xiàn)代的公眾社會生活中，并不僅僅局限在它只能作為一種容器或者是一些擺件的這種范圍之內(nèi)。而是在社會生產(chǎn)中與現(xiàn)在的公共藝術(shù)、環(huán)境文化、教育傳播能產(chǎn)生互助關(guān)系，有效地發(fā)揮手工技藝的力量和作用，讓柳編與時代共呼吸、與青年共生長，才是長遠之計。民間手工藝產(chǎn)品也是種實質(zhì)藝術(shù)產(chǎn)品的表現(xiàn)形式，實質(zhì)藝術(shù)產(chǎn)品與形式藝術(shù)產(chǎn)品的完美融合，就形成了富有品位、內(nèi)涵、社會地位、形象、思想性、藝術(shù)性、欣賞性的現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)品，也是現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)運營企業(yè)所追求的產(chǎn)品形式。在現(xiàn)代的柳編器具的一些工藝造型中依然要能夠滿足消費者的精神文化需求和藝術(shù)審美，而審美的方式也依然是現(xiàn)在不可忽視的一個決定因素。柳編的再生之路還要逐漸地適應(yīng)大眾的審美方式以及心理的一種需求的習慣，因此在柳編產(chǎn)品的設(shè)計中要注重少即是多的這種經(jīng)典之美。這應(yīng)該算是目前現(xiàn)代人的一種幾何形式的一種審美偏好，這也是審美心理在現(xiàn)代這個柳編造物中的一種例證[5]。對于民間手工藝產(chǎn)業(yè)來說，為了藝術(shù)產(chǎn)業(yè)運營的發(fā)展，要注重形式藝術(shù)產(chǎn)品與實質(zhì)藝術(shù)產(chǎn)品的協(xié)調(diào)與融合，這也是社會發(fā)展的需要，時代進步的趨勢。對于藝術(shù)品的延伸，我們需要考慮很多綜合性的服務(wù)和各種利益的一種綜合的計算，這里面主要包括對藝術(shù)的投資、藝術(shù)的服務(wù)、藝術(shù)的教育以及藝術(shù)的培訓。民間手工藝品的延伸，會對我們的生活的審美以及藝術(shù)的消費帶來很大的利益，也能滿足社會不同層次的需要。因此，目前柳編界需要一種“開放”的姿態(tài)和“再生性傳承”的思路。

(一)開放式的觀察和想象

柳編工藝在開放的道路上，要保持著一個正確的認知。一方面要保護好原汁原味的風貌。另一方面，還需要創(chuàng)意的變化。受眾要以研究者的姿態(tài)去審視發(fā)現(xiàn)柳編的工藝精髓，傳統(tǒng)柳編都是以純手工來進行編織，這些編織的物品本身在材料及用途上并不能完全適應(yīng)社會的發(fā)展，甚至有可能因為使用的局限，會退出歷史的舞臺。這也迫使現(xiàn)在柳編在功能形式以及工藝編織的材料上要做出極大的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的手工藝的運行主要還是以經(jīng)驗為主，觸碰到材料可以通過經(jīng)驗來感知材料的粗細、大小、長短以及其他更為微妙的感知。這些經(jīng)驗正是傳統(tǒng)手工藝關(guān)注人性需求的體現(xiàn)，也是機器生產(chǎn)無法體會到的一種心靈感應(yīng)。在“技近呼道”狀態(tài)下對模具為依照的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了其造型的模式化與同質(zhì)化提出開放式的理念。通過對柳編技藝探索創(chuàng)造性的視角，擺脫柳編產(chǎn)品造型固態(tài)的思維和肢體勞作的影響和束縛，介入合理化分工合作、機械化以及現(xiàn)代化手段讓古老的柳編技藝得到新生。這一想法，應(yīng)該在目前要具有一定的普適性，不僅柳編，更多的傳統(tǒng)工藝都需要開放式的觀察和想象。通過大膽的創(chuàng)造來實現(xiàn)代柳編手工藝“風格高于功能、休閑高于勞動、奢侈品高于必需品、愉悅高于需求”的要求[6]。利用柳編特殊的植物纖維特性以及復古之美，在形式上可以變換多樣。既不需要細膩的修飾，也不需要刻意雕琢，利用自身透露自然樸素之性，已經(jīng)散發(fā)出現(xiàn)代人追求環(huán)保的自然理念。在現(xiàn)代裝飾的領(lǐng)域中，通過設(shè)計師精心合理地運用，將柳編這種古老的技藝運用在現(xiàn)代裝飾的藝術(shù)中。古典之美與現(xiàn)代實用主義相交融，柳編這種古老而有質(zhì)感的技藝在現(xiàn)代的公眾設(shè)施中散發(fā)著獨具特色的光芒。在現(xiàn)代裝飾及在開放式的空間里，觀察柳編自身材料發(fā)展出了更多可能，以想象的空間去度柳編的延展性，讓現(xiàn)代柳編個性和符號化功能更加滿足情感者需求的特征。現(xiàn)代柳編在某些程度上還是追求著傳統(tǒng)的功能形式，比如容納以及短途運輸這樣一種形式，包括所容納的物體也偏小容易攜帶。而目前這種實用性目的已經(jīng)不是現(xiàn)代柳編器具的主要訴求目的，而更多追求的是形式美感和符號性特征。

柳編的使用并不僅僅是在工藝、材料的應(yīng)用和技巧上，而是通過這些方法和技巧萌發(fā)新的思路，鏈接新的領(lǐng)域，嘗試新的結(jié)合。并且從人類情感的角度體現(xiàn)審美的更高層次要求，注重對情感的回憶與反思。提升柳編作為一種新民族主義的文化符號在現(xiàn)代社會持續(xù)發(fā)展的力度，這也是再生性傳承的關(guān)鍵。

(二)空間設(shè)計的“轉(zhuǎn)化”與“活用”

材料具有豐富多彩的形式特征，在實施過程中會向形式提出更多的要求，也會產(chǎn)生對藝術(shù)形式的深遠影響。另外，藝術(shù)形式在一定程度上也會改變材料的性質(zhì)，產(chǎn)生更多的變化[7](P94)。柳編原有的物性是柳條作為一種線型的材料形成型格的一種編織語言。而最初的植物或者是草結(jié)編織基本上的穿插方式是沒有秩序的，這也是最貼近自然的一種形態(tài)。隨著人類的進步以及對美的形式法則的一種發(fā)現(xiàn)，在柳條柳編織的過程中形成了有秩序的一種分配，比如有規(guī)律的斜紋圖形編織、重復的纏結(jié)編織以及排列整齊的波紋相交形，這些有節(jié)奏的型格組合讓編織的空間更加嚴密強勁。柳編屬于編織藝術(shù)，講究的是線的走勢和編法，中國之所以講究“線”的藝術(shù)，正因為這“線”是生命的運動和運動的生命。同一顏色、同一種形態(tài)，同一種材料在不同的空間和具體環(huán)境下，會產(chǎn)生極為不同的效果和反應(yīng)，甚至所產(chǎn)生的意義的也不同。線是造型手段，是形成視覺藝術(shù)語言的一種基本元素。柳條在編織過程中，通過變化經(jīng)柳和緯柳的數(shù)量來產(chǎn)生不同的花樣變化。整個編織曲面過渡自然，柳條之間靈活有致，紋理結(jié)合嚴密。外形的自然質(zhì)樸，空間的穿插靈動，都表達了柳編獨具特色藝術(shù)形式。柳編手工藝再造過程中對本身所形成的功能性是它一貫的追求，所產(chǎn)生的編織型格也表現(xiàn)為對造型形式的強調(diào)與偏向。現(xiàn)代柳編在編織技藝的整體風格和氣象上都有很大的變化，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合中產(chǎn)生了大量的變體與延伸，為現(xiàn)代柳編的創(chuàng)新拓寬了空間。霍邱柳編在濃郁鄉(xiāng)土文化的影響下，在現(xiàn)代生產(chǎn)的基礎(chǔ)上可以探索走模塊化路線，借助計算機輔助設(shè)計工具，保留柳編家具的編織紋樣和視覺形式美感，將柳編家具進行部件數(shù)字化、場景虛擬化等設(shè)計。模塊化就是針對那些很難實現(xiàn)具體技術(shù)要求的同時對編織的形式進行拆散和重組。利用技術(shù)與設(shè)計的分離實現(xiàn)手動與自動結(jié)合的半機械化，來推動現(xiàn)代柳編的設(shè)計創(chuàng)作空間以機械化的分解實現(xiàn)模塊化的碎片加快生產(chǎn)速度，實現(xiàn)產(chǎn)品造型的即時化、模塊化的特征。掌握與一些特殊材料的貫穿與融合，來實現(xiàn)產(chǎn)品整體造型多樣化，擺脫傳統(tǒng)手工藝的思想限制，拓寬設(shè)計思路和手段。2010年上海世博會西班牙館的主體結(jié)構(gòu)就呈現(xiàn)出了獨具中國特色的“柳條編織的大籃子”，采用特殊的材質(zhì)藤和柳的混合編織包裹住形成整體建筑外墻皮，營造出縱橫交錯的空間氛圍。整體空間分割成了四個不同籃子的造型，既復古又別致。內(nèi)部的結(jié)構(gòu)采用有折弧度的鋼梁與編織結(jié)構(gòu)形成相交，支撐外部的編織結(jié)構(gòu)，這種空間的設(shè)計也為日后的拆卸帶來了便利。金屬的質(zhì)感和自然滋生的柳藤編織造型的結(jié)合，形成了完美的中西交融。外界的自然光投射進來，透過鋼管和柳條的間隙照射進來形成別具特色的視覺效果。這種柳編混合材料的空間轉(zhuǎn)換與活用，既體現(xiàn)出了中國文化的古典之美又能與現(xiàn)代社會風尚形成互表，在傳達中國傳統(tǒng)文化的同時，也讓傳統(tǒng)的柳編技藝再生真正“活”在當下。

(三)傳承方式的“脫域化”

民間手工藝從它的整體生態(tài)和基礎(chǔ)的設(shè)施來看，有著它原生態(tài)的理念和對自然生態(tài)的一種尊重。這也是民間手工藝創(chuàng)作的一個重要的基礎(chǔ)?；顟B(tài)傳承從目前來看，還是以地域性的各種生產(chǎn)物質(zhì)和生活方式產(chǎn)生的各種民間文化藝術(shù)形式，對于那種家族式的工作作坊還是以口口傳承的方式來延續(xù)，這也體現(xiàn)了地域環(huán)境所形成的一種本能。恩斯特·卡西爾曾經(jīng)說過人的理智和文化生活都是依賴于自然環(huán)境，包含著對直接環(huán)境進行某種心理適應(yīng)的行為。這種實實在在的保護也不是一件壞事，至少保留了民間手工藝的那份審美純粹。然而這種依賴地域性的傳承方式在新媒體時代卻是民間手工藝和發(fā)展的絆腳石，擺脫這種地域依賴方式首先要擺正傳承人的價值導向。1976年的霍邱在地方政府的給予的一些支持下，加強了對外的交流和開放。自制的柳編制品開始紛紛向國外進行出口銷售，在20世紀90年代時候已經(jīng)暢銷國外50多個國家。這時的柳編的品種和樣式也從家用日用品發(fā)展到了十幾種編制技巧。柳編的出口也意味著柳編的生產(chǎn)在工藝和功能使用以及審美方式上要更加的適應(yīng)國外市場的需要，一方面促使消費群體從國內(nèi)農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)民向國外轉(zhuǎn)移，一方面是刺激中國柳編在風格、樣式以及使用功能上的一些變革。面向海外市場的柳編產(chǎn)品，開始針對歐美、日、韓等出口國家的生活方式進行柳編產(chǎn)品設(shè)計，出現(xiàn)了大批與傳統(tǒng)柳編器具造型與風格完全不同的產(chǎn)品。

對于“脫域化”的價值導入，還要考慮到文化特性所存在時空性和文化趨同。“現(xiàn)代藝術(shù)時期，簡化的線條形式取代了煩瑣的曲線和強調(diào)空間感、再現(xiàn)性的有機形式。新興的鋼材、混凝土、塑料、玻璃取代了傳統(tǒng)的木材、鐵、石頭等材料。因此，新的形式觀念與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式密切相關(guān)。”[8](P124-125)而對于地方的民間美術(shù)保護，我們可以通過創(chuàng)新鄉(xiāng)村建設(shè)以及民間美術(shù)的相互疊加來實現(xiàn)民間手工藝的價值延伸，以此來帶動當?shù)氐奈幕徒?jīng)濟的發(fā)展。走出大山，走出鄉(xiāng)村，在國家強調(diào)精確扶貧的基礎(chǔ)上建立開放的民間生態(tài)保護，合理規(guī)劃現(xiàn)代自然生態(tài)社區(qū)，在尊重歷史延承民族文化的前提下，繼續(xù)尋找民間手工藝在當下所處的環(huán)境以及再生性的發(fā)展可能。從非遺的一些特征表象來看，傳統(tǒng)工藝的一種活態(tài)在生產(chǎn)并不僅僅的局限在對事物的一種固化的一種模仿，而是說重視對這種傳統(tǒng)文化向前發(fā)展的這個趨勢是一種延續(xù)的一種狀態(tài)。我國非遺文化保護的一個指導方針，主要就是加大對活態(tài)傳承的一個力度，并且讓這種傳承貫穿在文化遺產(chǎn)教育體制中，在對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的開發(fā)同時，合理利用宣傳統(tǒng)文化并且以傳承的目的去加強文化在市場中的流通和宣傳。這三者之間可以互相關(guān)聯(lián)，互相促進。藝術(shù)家、文學家以及設(shè)計師也可以利用民間美術(shù)的一些題材，繼續(xù)在文化遺產(chǎn)的道路上去提升商品的價值，出版業(yè)以及教育界傳播力度和重視程度等,都是活態(tài)傳播傳統(tǒng)文化的典型事例。同時，新建地方本科院校的區(qū)域文化與設(shè)計專業(yè)特色建設(shè)融合創(chuàng)新探索和大學生藝術(shù)教育是宣傳和傳承地方非遺的重要途徑，讓大學領(lǐng)略地方非遺的藝術(shù)魅力,激發(fā)青年學子認識其深邃的文化藝術(shù)工藝美，感受其深厚的藝術(shù)審美價值，增強文化自信,為非遺的傳播拓展受眾空間。

四、結(jié)語

把民間手工藝與現(xiàn)實需求、生活需求、現(xiàn)實元素相結(jié)合，它將會發(fā)展到一個新的高度。這就說明活態(tài)性的傳承，可通過中國鄉(xiāng)村的這一扇小窗戶把民間手工藝帶到更加多元化的一種環(huán)境中去，來真正地實現(xiàn)民間手工藝在現(xiàn)代文化藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的審美價值，擴展我們中國傳統(tǒng)藝術(shù)整體的戰(zhàn)略視野。在現(xiàn)代藝術(shù)浪潮的沖擊中，民間手工藝必將與現(xiàn)代潮流同行，不斷探索，不斷前進。傳統(tǒng)工藝的審美與現(xiàn)代科技的完美融合將賦予民間手工藝如柳編、竹編等技藝新的社會文化使命，為當下大學生藝術(shù)教育提供了寶貴的課程建設(shè)資源，對于設(shè)計專業(yè)特色建設(shè)融合創(chuàng)新、高校藝術(shù)教育的改革發(fā)展意義重大，讓民間手工藝真正活在當下“自我覺醒”并綻放出新的生機。