王 進(jìn)

(皖西學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 六安 237012)

中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中指出，“黨堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，注重用社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華傳統(tǒng)文化培根鑄魂”，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建“為新時(shí)代開創(chuàng)黨和國(guó)家事業(yè)新局面提供了堅(jiān)強(qiáng)思想保證和強(qiáng)大精神力量”[1](P45-46)。紅色文化乃近代以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨于百年征程傳承與發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、吸收外來(lái)先進(jìn)文化等的基礎(chǔ)上，在革命、建設(shè)、改革以及新時(shí)代歷程中領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民開創(chuàng)的以馬克思主義為指導(dǎo)的先進(jìn)文化。歷史與現(xiàn)實(shí)雙重視域下的紅色文化表征出馬克思主義的話語(yǔ)表達(dá)，它一方面彰顯出紅色文化的時(shí)代性與先進(jìn)性，另一方面體現(xiàn)著馬克思主義中國(guó)化的百年奮斗歷程中社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程的包容性與革命性。

一、合目的性與合規(guī)律性的辯證統(tǒng)一：唯物史觀之視角

人自降世以來(lái)就孕育著文化因子并居于文化之中。人在創(chuàng)造著文化內(nèi)涵與文化形態(tài)之余也被其所創(chuàng)造的文化縈繞著、推動(dòng)著并進(jìn)而前行著，質(zhì)言之，文化反作用于并部分或全部地改變著人自身，這種反作用與改變既有人作為個(gè)體、群體自身深居于其中的文化所生發(fā)的，又有異于個(gè)體、群體的他者文化間接或直接作用而生發(fā)出的影響，故文化既是人的生產(chǎn)生活范式，又是人的本真存在。某種程度上而言，文化與人本身從內(nèi)容、價(jià)值等上具有同一性，在時(shí)序上則具有同步性，但這種源初意義上時(shí)序的同步并不包括在文化歷史形態(tài)演變之中后來(lái)出現(xiàn)的紅色文化，而是更廣泛意義上的文化而論。因?yàn)檫@種更廣泛意義上的文化相對(duì)于之后誕生的紅色文化而言是“源”與“流”之關(guān)系，其對(duì)紅色文化具有不可忽視的重要作用與價(jià)值，忽視甚或消解這一母體將使紅色文化失去其存在與發(fā)展之根基。具體而言，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是先進(jìn)紅色文化的母體，這一先進(jìn)的紅色文化自誕生以來(lái)就豐富與發(fā)展著母體文化，從而煥發(fā)出與時(shí)俱進(jìn)的活力與魅力。

同時(shí)，政治是文化的集中體現(xiàn)，就中國(guó)語(yǔ)境而言，“當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大夢(mèng)想，是中華兒女的政治共識(shí)和情感共識(shí)”[2]，在這種共識(shí)之下，執(zhí)政黨及其帶領(lǐng)下的整個(gè)社會(huì)所樹立起來(lái)的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，某種意義上來(lái)說(shuō)歸根結(jié)底是一種意識(shí)形態(tài)，這種目標(biāo)的達(dá)致并非一蹴而就，社會(huì)主義政治文明及其政治文明視域下治理能力的現(xiàn)代化是意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容與有效支撐。意識(shí)形態(tài)構(gòu)建是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱巨的過程，這一過程是立足于社會(huì)主義制度基石之上不斷向前推進(jìn)而逐漸達(dá)致的，“最根本的一條經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就是要弄清楚什么叫社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，怎樣搞社會(huì)主義”[3](P223)，意識(shí)形態(tài)構(gòu)建與政治建設(shè)需要增強(qiáng)對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，而“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱”[4](P39)，紅色文化是達(dá)致這一目標(biāo)的重要途徑。

中國(guó)語(yǔ)境下，先進(jìn)的紅色文化發(fā)源于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但又不拘囿于此。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，先進(jìn)的紅色文化同樣吸收與融合了世界上一切先進(jìn)文化的基因，其中包括汲取與借鑒當(dāng)今世界發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中某些能夠反映與適應(yīng)現(xiàn)代化大生產(chǎn)文化中先進(jìn)的生產(chǎn)方式、經(jīng)營(yíng)方式、管理方式等一系列的先進(jìn)文化因子，而這種吸收與借鑒是在反思與批判基礎(chǔ)上結(jié)合社會(huì)主義國(guó)家自身的現(xiàn)實(shí)國(guó)情基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行的。由此，紅色文化在這一過程中既體現(xiàn)了“包容他者”的博大胸襟，同時(shí)彰顯了自我發(fā)展中的批判反思特性，又構(gòu)筑了保持自身性質(zhì)與特色的獨(dú)到之處與特有魅力。在此過程中，一些社會(huì)意識(shí)諸如艱苦奮斗、不怕犧牲、積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新等的紅色文化基因逐漸內(nèi)化成全面的、系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，而這種社會(huì)意識(shí)常常以漸進(jìn)且隱蔽的方式被轉(zhuǎn)換成一種新的意識(shí)形態(tài)并形成磅礴之力，以此來(lái)表達(dá)自己的經(jīng)濟(jì)訴求與利益關(guān)切，而這歸結(jié)于“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一唯物史觀基本原則”[5]。而另一方面，意識(shí)形態(tài)表征著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并塑造或變革著社會(huì)意識(shí)，紅色文化則是將意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建，具化為以思想之作用來(lái)影響或變革著社會(huì)上個(gè)體或整體的意識(shí)，并以這種意識(shí)去影響、或改變著人們的部分或全部的政治生活。一言概之，唯物史觀視域中紅色文化下的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)實(shí)踐著合目的性與合規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。

二、人的歸正與發(fā)展：科學(xué)范式的探尋

紅色文化內(nèi)蘊(yùn)著馬克思主義人學(xué)的“在場(chǎng)”。馬克思主義將人類社會(huì)不同意識(shí)形態(tài)中人的生存狀況劃分為三個(gè)不同的歷史時(shí)期，即“對(duì)人的依賴”階段、“物的依賴”階段以及人的“自由全面的發(fā)展”階段。而人的發(fā)展既是人的主體價(jià)值的凸顯，同時(shí)又是人居于社會(huì)歷史形態(tài)這一環(huán)境中生存狀況與發(fā)展情勢(shì)的體現(xiàn)。在前兩個(gè)階段，人的被縛抑或物化將人之本性壓制于社會(huì)深層結(jié)構(gòu)之中從而一定程度上喪失了革命性與斗爭(zhēng)性，個(gè)體的私人領(lǐng)域遮蔽了社會(huì)的公共領(lǐng)域，公共領(lǐng)域中諸如資本邏輯下科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)的過度張揚(yáng)、民族世界中的紛亂戰(zhàn)爭(zhēng)、世界全球化浪潮中的貿(mào)易爭(zhēng)端、工業(yè)化進(jìn)程中的生態(tài)惡化等一系列問題，不僅關(guān)切到個(gè)體層面，更是關(guān)乎整個(gè)人類命運(yùn)的未來(lái)走向。在這一系列問題上，存在著觀點(diǎn)抑或處理方式上對(duì)立的兩大陣營(yíng)，即極具迷惑性與煽動(dòng)性的資產(chǎn)階級(jí)將本階級(jí)利益的考量與所謂人的自然屬性凌駕于無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益與社會(huì)公共理性之上，而另一種則是與此相反的代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)與最廣大人民大眾的觀點(diǎn)與處理方式。厘清與站位于正確的政治、歷史方位，將必然內(nèi)在地訴求于紅色文化。由此，紅色文化在這一思想與現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)之中，將密切關(guān)系到這場(chǎng)斗爭(zhēng)的結(jié)果以及在這一斗爭(zhēng)中廣大人民群眾的自身利益等問題，作為意識(shí)形態(tài)重要載體的紅色文化，在其中相攜而行于人“占有自己的全面的本質(zhì)”的對(duì)象性活動(dòng)之中[6](P189)，以紅色文化內(nèi)在的磅礴之力來(lái)推動(dòng)人的全面發(fā)展與進(jìn)步。而馬克思主義認(rèn)為，人的物質(zhì)、精神等層面的需求，與人的全面發(fā)展二者內(nèi)在統(tǒng)一于漸進(jìn)長(zhǎng)期的歷史過程之中，紅色文化既是滿足人的精神需求的一個(gè)方面，同時(shí)又能夠以精神需求上的滿足來(lái)推動(dòng)人的物質(zhì)需求上的滿足，因此紅色文化于精神、物質(zhì)而言具有雙重作用。故于人的全面發(fā)展中，文化是其不可或缺的重要內(nèi)容，在這種全面發(fā)展中，既以“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”[7](P683)，同時(shí)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[8](P53)。如何在這種個(gè)人發(fā)展與他人的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一，化解在共同發(fā)展中存在著的種種矛盾與問題？這與其說(shuō)是一個(gè)發(fā)展的問題，不如說(shuō)是一個(gè)圍繞著人而展開著的文化上的問題。而此問題歸根結(jié)底是以馬克思主義為指導(dǎo)來(lái)破解圍繞著人來(lái)展開著的文化問題，即馬克思主義于意識(shí)形態(tài)上否定式批判解蔽了意識(shí)形態(tài)“虛假”之特質(zhì)①，又消解了意識(shí)形態(tài)崇拜，進(jìn)而使意識(shí)形態(tài)之產(chǎn)物的“人的主體精神”得以真正勃發(fā)。同時(shí)，人的主體性與差異性意味著圍繞著人來(lái)展開的文化上的主體性與差異性，二者在此具有同一性，但文化的差異取決于人在生產(chǎn)方式上的差異，如何對(duì)待不同歷史階段、不同地區(qū)、不同意識(shí)形態(tài)下的生產(chǎn)方式，則意味著對(duì)待不同歷史階段、不同地區(qū)、不同意識(shí)形態(tài)下的文化，這種路徑應(yīng)當(dāng)且必然以馬克思主義關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展與文化發(fā)展的規(guī)律來(lái)加以指引。在馬克思主義那里，其一，先進(jìn)的文化必然起到引領(lǐng)與帶動(dòng)作用；其二，先進(jìn)文化必然會(huì)取代落后文化；其三，不同先進(jìn)文化之間應(yīng)是以一種開放包容的態(tài)度去彼此相待；其四，在文化的歷史向度與橫向維度上，馬克思主義主張以先進(jìn)的文化來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)落后文化的超越，最終達(dá)到文化上的融合、發(fā)展與創(chuàng)新。紅色文化因?yàn)榇砹酥袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，所以在以上四個(gè)方面實(shí)踐著文化進(jìn)程中的歷史性活動(dòng)并成為新時(shí)代執(zhí)政黨的文化基因，自然就代表著中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國(guó)最廣大人民的根本利益。

現(xiàn)代社會(huì)人的數(shù)字化生活、公共領(lǐng)域的公開化與民主化、社會(huì)治理體系與能力的現(xiàn)代化等，正在以前所未有的速度和方式影響著甚至改變著文化的形態(tài)及內(nèi)涵，意識(shí)形態(tài)也在這種視域之下由之前的政治斗爭(zhēng)、群眾運(yùn)動(dòng)等重點(diǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、社會(huì)生活等為主陣地。這種轉(zhuǎn)換，并未表明意識(shí)形態(tài)因此而式微或停止，相反，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)以更為隱蔽的方式在一些不為眾人注意或重視的領(lǐng)域展開著爭(zhēng)斗。執(zhí)政黨紅色文化基因所引領(lǐng)的意識(shí)形態(tài)的歷史性運(yùn)動(dòng)，改變與加速傳統(tǒng)文化在此意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)中導(dǎo)致的遲滯、揚(yáng)棄外來(lái)文化在此意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)中的紛雜、開拓執(zhí)政黨在新時(shí)代面臨著復(fù)雜文化背景之下意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的理論模式與實(shí)踐路徑。

而紅色文化于革命、建設(shè)、改革歷程中的價(jià)值與意義，從另一方面說(shuō)明了紅色文化在思想政治教育過程中彰顯的歷史維度，這一維度可從縱向?qū)用娴囊粋€(gè)重要節(jié)點(diǎn)加以解析。具體而言，立足于當(dāng)下向前溯源與向后延展的兩個(gè)向度。向前而言需將在曾經(jīng)革命、建設(shè)、改革歷程中的紅色文化內(nèi)蘊(yùn)著的具有重大價(jià)值與意義的精神基因挖掘出來(lái)并保護(hù)好、傳承好、發(fā)揚(yáng)好。因?yàn)榧t色文化是近代中國(guó)在尋求民族解放的斗爭(zhēng)中將儒、道等為核心的傳統(tǒng)文化、西方等的外來(lái)文化進(jìn)行交流整合揚(yáng)棄之結(jié)果。紅色文化將人文精神、革命精神、奉獻(xiàn)精神、科學(xué)精神、創(chuàng)新精神等融為一體，彰顯出人的主體意識(shí)的覺醒、人的解放的訴求，既實(shí)現(xiàn)著對(duì)傳統(tǒng)文化的辯證超越，又消解著西方霸權(quán)主義奔襲而來(lái)的“后殖民文化”。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以紅色基因構(gòu)筑的文化屹立于自身話語(yǔ)語(yǔ)境之中，將文化的現(xiàn)代化即人自身的現(xiàn)代化理念樹立于自己的旗幟之上，紅色文化由此而適應(yīng)人于生產(chǎn)方式眾多層面諸如政治、經(jīng)濟(jì)、生活、思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型并將這種轉(zhuǎn)型順應(yīng)歷史潮流而帶入到一種人類文明新形態(tài)之中，在這種人類文明新形態(tài)之中，以紅色文化為代表的文化破解了工具理性、技術(shù)理性、文化工業(yè)對(duì)人的解放的壓制而不得出路的困境。向后而言則將未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)與當(dāng)下社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段之間產(chǎn)生的歷史落差以及未來(lái)征程的歷史擔(dān)當(dāng)加以正確認(rèn)知。也就是說(shuō)，紅色文化所蘊(yùn)含的精神與價(jià)值是保障未來(lái)道路沿著正確路徑行進(jìn)的基本條件與根本前提。紅色文化應(yīng)是我們認(rèn)知思想政治教育學(xué)科、構(gòu)建思想政治教育體系、審視思想政治教育內(nèi)涵、反思思想政治教育過程、達(dá)致思想政治教育過程中意識(shí)形態(tài)內(nèi)在要求的確證，在這種確證中，紅色文化不僅凝結(jié)著歷史的精神，而且在當(dāng)下與未來(lái)征程上表征著超越歷史的永恒價(jià)值。而這種凝結(jié)與超越使我們看到，紅色文化與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)在同一性使無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)能夠消解種種抽象與虛幻的意識(shí)形態(tài)，即能夠于社會(huì)歷史活動(dòng)中將歷史的整體性與具體性加以顯示與實(shí)現(xiàn)，在此過程中只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能將其真正加以理解與把握，盧卡奇將無(wú)產(chǎn)階級(jí)于認(rèn)識(shí)論上的這種理解與把握稱之為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)識(shí)論上的特權(quán)，即只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能做到這一點(diǎn)。究其原因，在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)性，以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中自覺且正確地運(yùn)用意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)。

三、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)：掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵

紅色文化的誕生、發(fā)展須臾不能離開先進(jìn)思想的引領(lǐng)，引領(lǐng)之組織需具備先進(jìn)之思想、無(wú)私之品質(zhì)、革命之精神。黨的百年之崢嶸歷程相伴于指導(dǎo)黨所開創(chuàng)革命、建設(shè)、改革歷程之先進(jìn)思想，“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位?！盵9](P435)思想引領(lǐng)文化，文化助力思想。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，救亡圖存成歷史課題并由此激勵(lì)無(wú)數(shù)志士仁人為之努力，各種社會(huì)思潮競(jìng)相登臺(tái)，十月革命炮聲催生了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，馬克思主義這一先進(jìn)思想不僅武裝了中國(guó)共產(chǎn)黨，而且于歷史的反復(fù)比較與實(shí)踐的多次選擇之后，馬克思主義成為眾多社會(huì)思潮中唯一能夠拯救中華民族于水火的先進(jìn)思想理論?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾?！盵10](P11)而理論如何掌握群眾與如何說(shuō)服人？面對(duì)這一歷史性課題，中國(guó)共產(chǎn)黨人重要實(shí)踐之一即以革命的且順應(yīng)歷史潮流的紅色文化取代反動(dòng)的腐朽的沒落的封建文化與資產(chǎn)階級(jí)文化，以先進(jìn)思想的啟迪與先進(jìn)文化的洗禮開啟拯救、矯正民族衰亡之新途，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦之后迎來(lái)中華人民共和國(guó)的誕生。中國(guó)共產(chǎn)黨從一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國(guó)政權(quán)而奮斗的黨轉(zhuǎn)變?yōu)樵谌珖?guó)執(zhí)政并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與中國(guó)夢(mèng)成為黨在新的歷史時(shí)期的奮斗目標(biāo)，而欲在既往歷史成就基礎(chǔ)上再創(chuàng)輝煌，只有在歷史的正、反之中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與汲取教訓(xùn)，這個(gè)結(jié)論就是需要更加堅(jiān)定地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。這種領(lǐng)導(dǎo)自然涵括中國(guó)共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)與踐行的紅色文化，因?yàn)樵谄渲谐蚊髦袊?guó)共產(chǎn)黨一以貫之的初心使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，意味著中國(guó)共產(chǎn)黨更加自覺地在意識(shí)形態(tài)上加強(qiáng)宣傳與領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)，意味著中國(guó)共產(chǎn)黨更加自覺地將意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建結(jié)合于新時(shí)代的偉大斗爭(zhēng)與為偉大目標(biāo)而奮斗的歷史征程之中，將黨在改革開放新的歷史時(shí)期所制定的路線、方針、政策有效貫徹于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建與維護(hù)之中，否則，意識(shí)形態(tài)工作將虛無(wú)化、空洞化?，F(xiàn)實(shí)世界中社會(huì)存在與社會(huì)發(fā)展是夯實(shí)意識(shí)形態(tài)工作的題中應(yīng)有之意，新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期、社會(huì)主義改革開放時(shí)期，均需將黨的領(lǐng)導(dǎo)與意識(shí)形態(tài)工作具體化，具體而言，其中含有為了民族解放與獨(dú)立而進(jìn)行的抵御外來(lái)侵略的斗爭(zhēng)、為了推翻本國(guó)反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)而進(jìn)行的斗爭(zhēng)、為了建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)民主文明的現(xiàn)代化國(guó)家而進(jìn)行的建設(shè)與改革等等。尤其在當(dāng)下國(guó)內(nèi)外意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的嚴(yán)峻形勢(shì)之下，“更必須始終堅(jiān)持把堅(jiān)決抵制外來(lái)意識(shí)形態(tài)滲透和抓好內(nèi)部意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)統(tǒng)一起來(lái)，科學(xué)總結(jié)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)規(guī)律，大力加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)能力建設(shè)”[11]。

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須要加強(qiáng)黨的自身建設(shè)。黨的自身建設(shè)既有思想、理論上的建設(shè)，又有政治、組織等方面的建設(shè)。為此，我們需要做到以下方面：第一，要堅(jiān)持運(yùn)用馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系來(lái)指導(dǎo)我們的社會(huì)主義建設(shè)，用先進(jìn)的指導(dǎo)思想來(lái)武裝全黨，引領(lǐng)全國(guó)各族人民，在廣大人民群眾之中深入持久開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，增強(qiáng)“四個(gè)自信”，加強(qiáng)黨在新時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)力、執(zhí)行力；第二，要選好用好一大批經(jīng)過層層選拔的思想先進(jìn)、理論素養(yǎng)高、干凈擔(dān)當(dāng)、讓黨與人民放心的黨員干部，抓住關(guān)鍵少數(shù)，全面從嚴(yán)治黨，將切實(shí)踐行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的黨員干部放在各級(jí)崗位上，形成組織保障；第三，要在全黨中開展以政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)的活動(dòng)，講學(xué)習(xí)，講政治，講正氣，認(rèn)真總結(jié)與學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義政黨政治建設(shè)、意識(shí)形態(tài)建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，為我所用，保障和維護(hù)黨中央的權(quán)威與統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，提升廣大黨員干部的政治站位，進(jìn)而形成建設(shè)社會(huì)主義科學(xué)的決策、方針與道路。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，在當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)復(fù)雜的環(huán)境之中，改革開放進(jìn)入到攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵時(shí)期，如何將社會(huì)主義的物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)推進(jìn)到一個(gè)新的歷史階段，紅色文化視域下意識(shí)形態(tài)建構(gòu)將成為這一歷史進(jìn)程中的關(guān)鍵抉擇。為此，“要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)”[12](P18)，“養(yǎng)成正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀和文化觀?！盵13]同時(shí)，“做好意識(shí)形態(tài)工作，必須解決好‘為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)’這個(gè)根本問題，牢固樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向，把實(shí)現(xiàn)人民幸福生活作為根本追求，服務(wù)于人民群眾的利益?！盵14]我們堅(jiān)信，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，必然不斷將新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)推進(jìn)到一個(gè)更為寬廣且更有作為的天地之中。

注釋：

① 恩格斯1893年在給梅林的信中寫道：“意識(shí)形態(tài)是由所謂的思想家通過意識(shí)，但是以虛假的意識(shí)完成的過程。”選自《馬克思恩格斯文集》(第10卷)第657-658頁(yè)。