羅蘭

（浙江國際海運職業(yè)技術(shù)學(xué)院港口管理學(xué)院，浙江舟山 316021）

海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“海洋非遺”）是人類在開發(fā)、利用和保護海洋的實踐中所創(chuàng)造的非物質(zhì)成果的總和[1]。傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺”）作為海洋非遺的重要組成部分，是人類在海洋實踐活動中所創(chuàng)造的以各種藝術(shù)表現(xiàn)形式存在的全部非物質(zhì)成果的總和。舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺包括舟山鑼鼓、舟山漁民號子、舟山船模、舟山漁民畫等多種類型，具有鮮明特性的藝術(shù)特性以及歷史、文化、藝術(shù)、經(jīng)濟等獨特價值[2]。隨著舟山經(jīng)濟社會和科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，特別是數(shù)字技術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用，舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺保護同樣面臨許多現(xiàn)實問題與新的挑戰(zhàn)，迫切需要實現(xiàn)從以靜態(tài)化、固態(tài)化和物理儲存為特征的傳統(tǒng)保護方式，向動態(tài)化、活態(tài)化、數(shù)字化、產(chǎn)業(yè)化、大眾化為特征的現(xiàn)代保護方式轉(zhuǎn)變，創(chuàng)新保護模式，優(yōu)化保護策略，增強保護效果。

1 舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺的概況與特性

1.1 舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺概況

按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類標(biāo)準(zhǔn)，海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以分為四個大類：一是民間文學(xué)類海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二是民俗類海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，三是傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，四是傳統(tǒng)技藝類海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[3]。按照聯(lián)合國教科文組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的界定和《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對非遺的分類，又可將傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺劃分為民間音樂類、民間舞蹈類、民間美術(shù)類以及曲藝四個類別。

舟山具有獨特的自然地理環(huán)境，包括境內(nèi)分布海域面積22 000 平方公里，陸域面積1 371 平方公里，擁有2 400 多公里的海岸線和1 390 多個島嶼[4]，以及獨特的人文歷史環(huán)境，包括從河姆渡時期開始的久遠文明，從田螺山遺址先民開始遷徙而來的居民，在經(jīng)歷長期曲折復(fù)雜歷史變遷發(fā)展的過程中，產(chǎn)生了包括舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺在內(nèi)數(shù)量眾多的、海洋特色鮮明的非遺。

目前舟山已經(jīng)建立了縣（區(qū)）、市、省、國家四級非遺保護體系和舟山非遺代表名錄體系，其中列入國家級非遺保護名錄5 項、省級名錄38 項、市級名錄79 項，縣(區(qū))級非遺名錄246 項。

在列入國家級非遺的項目中，傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺共有2 項，即民間音樂類海洋非遺舟山鑼鼓、海洋號子——舟山漁民號子，占目前全國國家級民間音樂類非遺項目總數(shù)的2/7，占目前浙江省國家級民間音樂類非遺項目總數(shù)的2/3。

在列入省級非遺的項目中，傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺共有14 項。其中省級民間音樂類海洋非遺4 項，即舟山鑼鼓、舟山漁民號子、嵊泗漁歌、漁工號子；民間舞蹈海洋非遺2 項，即跳蚤會（定海）、跳蚤會（普陀）；民間美術(shù)海洋非遺4 項，即民間繪畫（普陀漁民畫）、舟山貝雕（定海）傳統(tǒng)技藝、船模藝術(shù)、普陀船模藝術(shù)；曲藝海洋非遺4 項，即翁洲走書、定海布袋木偶戲、岱山布袋木偶戲、唱新聞等[5]。

在列入市級非遺的項目中，傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺共有31 項。其中民間音樂類海洋非遺5 項，即舟山鑼鼓、舟山漁民號子、舟山漁歌、舟山佛教音樂、賀郎調(diào)（定海）；民間舞蹈海洋非遺7 項，即跳蚤會、馬燈舞、打蓮湘、踩旱船、舞龍（白泉舞龍）、跳蚤舞、馬燈舞；民間美術(shù)海洋非遺13 項，即舟山漁民畫、臨城剪紙、舟山船模、舟山貝雕、普陀木雕、書法木雕藝術(shù)、普陀根雕、舟山船模、嵊泗海洋剪紙、灰雕、普陀刺繡藝術(shù)、魚骨塑畫（岱山）、舟山船模（岱山船模藝術(shù)）；曲藝海洋非遺6 項，即布袋木偶戲、翁州走書、舟山新聞（唱蓬蓬）、舟山走書、布袋木偶戲、布袋木偶戲（臨城木偶戲）。

1.2 舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺的特性

傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺相對于一般藝術(shù)類非遺和一般非遺而言，因其特殊的自然地理條件和海洋實踐活動而呈現(xiàn)出自身獨特的藝術(shù)特性。舟山群島獨特的自然地理條件構(gòu)成了舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺的生存和發(fā)展條件和空間，也是其藝術(shù)特性形成的自然地理因素。舟山群島居民的海洋實踐源于其生存需要和發(fā)展需要，是他們開發(fā)、利用和保護海洋的行為，具有高風(fēng)險性、合作性、高科技性、海陸一體性等特征。具有這種特性的海洋實踐活動是包括舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺在內(nèi)的海洋非遺乃至整個舟山海洋文化形成的根本源泉，也是影響和形成舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺藝術(shù)特性的實踐因素。概而言之，舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺具有如下特性。

（1）地域性。舟山藝術(shù)類海洋非遺根植于舟山群島的廣闊海洋海島地域，是舟山人民在海洋生產(chǎn)生活的實踐中形成和創(chuàng)造的海洋文化藝術(shù)成果，具有鮮明的海洋海島地域性特性。舟山傳統(tǒng)音樂類海洋非遺中的漁歌號子，是由舟山群島漁民群體在生產(chǎn)實踐中自己創(chuàng)作的；舟山傳統(tǒng)舞蹈類海洋非遺大多是為了開船慶典、祭祀海神、祈佑出海平安、慶祝漁業(yè)豐收等；舟山傳統(tǒng)美術(shù)類海洋非遺也是以海洋群體及其活動為主題的，比如，產(chǎn)生于舟山漁場的普陀船模藝術(shù)，就是舟山世代以捕魚為主、終身以漁船為伴的海島漁民創(chuàng)造的；曲藝類海洋非遺中的舟山鑼鼓則產(chǎn)生于慶祝漁業(yè)豐收的過程中。

（2）多元性。首先，從文化來源看，舟山群島從新石器時代河姆渡人東渡至此，到明清“海禁”恢復(fù)，內(nèi)陸移民陸續(xù)遷入，不僅有浙江境內(nèi)的越文化、浙東文化、吳文化的影響，還有閩南文化甚至境外文化的滲透，從而構(gòu)成了舟山藝術(shù)類海洋非遺來源的多元化特性；其次，從文化元素看，舟山藝術(shù)類海洋非遺具有傳統(tǒng)音樂、舞蹈、美術(shù)、曲藝和戲劇等多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式；再次，從區(qū)域差異看，舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺的同一種藝術(shù)形式的不同區(qū)域表現(xiàn)也是多樣的。比如，就舟山漁民畫而言，從所處區(qū)域可以分為普陀漁民畫、定海漁民畫、岱山漁民畫、嵊泗漁民畫等。這些不同區(qū)域的漁民畫同屬一個非遺編號，在類別上同屬舟山漁民畫非遺，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上同屬傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，但不同區(qū)域的漁民畫表現(xiàn)形式卻呈現(xiàn)出較大的差異性。比如在畫面特點上，普陀漁民畫刻畫相對細致，常用線條勾邊；定海漁民畫內(nèi)容來自真實場景，使用大民機色塊平涂；岱山漁民畫大多以描繪海洋生物為主；嵊泗漁民畫多為神話故事題材，常描繪民俗場景。由此形成了舟山漁民畫多元共生、求同存異、百花齊放的現(xiàn)實狀況。

（3）無形性。舟山藝術(shù)類海洋非遺具有海洋非遺的共同特性，它是一種無具體形態(tài)的、依附于人而存在的文化遺產(chǎn)，是海洋文化思維抽象化的產(chǎn)物，代表著海洋非遺的精神高度。舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺中的漁民號子、舞蹈、繪畫、曲藝等都是無具體存在形態(tài)的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，而貝雕、船模等雖然是有著具體形態(tài)的，但都是依附于人而存在著的，其自身的無形性與傳承過程中依靠于實體或人的有形性其實并不沖突，它在人們的生產(chǎn)生活創(chuàng)造中產(chǎn)生，通過人身傳遞得以傳承，隨著人的實踐改進而創(chuàng)新，從而得以與時俱進地發(fā)展。

（4）互動性。舟山海洋實踐活動合作性、協(xié)調(diào)性和同舟共濟特征，決定了傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺具有明顯的互動性特征。比如，舟山傳統(tǒng)美術(shù)非遺中有關(guān)海洋生產(chǎn)和生活題材的內(nèi)容，常會出現(xiàn)多人協(xié)作，相互配合開展活動的場景和畫面；傳統(tǒng)音樂類海洋非遺中的海洋漁歌、漁民號子等多是以互相邀歌的形式進行的，一唱一和，是需要漁民的相互配合才能更好地展開和完成；傳統(tǒng)舞蹈類海洋非遺也多是以群體舞蹈為主，通過多種角色的協(xié)作與配合，才能形成完整的慶祝豐收或祈禱出海平安等大型舞蹈活動。

（5）娛樂性。舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺具有藝術(shù)非遺的共同特性，傳統(tǒng)音樂、舞蹈、美術(shù)和曲藝等海洋藝術(shù)非遺都來自涉海群體生活，扎根漁民社會，緊跟時代潮流，符合海島民眾口味，是對漁民生活智慧的凝練和升華，具有很強的娛樂性。一方面，舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺題材和內(nèi)容中涉及的很多元素和故事都很生動有趣，比如舟山漁民畫中“菩薩穿燈籠褲”的傳說；比如舟山傳統(tǒng)民俗舞蹈“打蓮湘”，用一根長約三尺、比拇指粗的竹竿，兩端鏤成三個圓孔，每一孔中各串?dāng)?shù)個銅錢，涂以彩漆，兩端飾花穗彩綢。另一方面，舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺源于漁民的生產(chǎn)生活實踐，漁民在這種實踐活動中愉悅心情，享受勞動快樂，陶冶審美情趣，提高勞動效率。舟山漁民號子就是舟山漁民捕魚勞動的直接產(chǎn)物，這種傳統(tǒng)音樂充分體現(xiàn)了漁民參加捕魚勞動的愉悅心情和歡樂情景。

2 舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺數(shù)字化保護模式的選擇

分析和研究舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺的特性和活態(tài)流變共性，是選擇其保護模式的前提和依據(jù)。在此基礎(chǔ)上，需樹立大保護理念，遵循活態(tài)化保護思路，把握數(shù)字化保護取向，采取基因式保護策略，選擇最佳保護模式。

2.1 舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺保護的大保護理念

關(guān)于非遺保護概念的界定，聯(lián)合國教科文組織作出了一個相對寬泛的廣義保護界定；《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》給出了一個狹義保護的界定。

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中關(guān)于“保護”一詞的定義，非遺廣義保護的內(nèi)涵，是指確保非遺生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興[6]。但這并非是要對所有非遺不加區(qū)分一律都要傳承、弘揚，而是要貫徹黨和國家對傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”的方針。

按照《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》的界定，非遺狹義保護的內(nèi)涵是指“傳承、傳播”行為。所謂“傳承”是指將優(yōu)秀的藝術(shù)類海洋非遺列入各級非遺代表性項目名錄，認定該項目的代表性傳承人，由政府資助該傳承人開展授徒、傳藝、交流活動，培養(yǎng)后繼人才，從而使該項非遺能夠世代相傳下去，不會消失。所謂“傳播”是指對列入各級非遺代表性項目名錄的優(yōu)秀藝術(shù)類海洋非遺進行宣傳、展示和合理開發(fā)、利用，從而弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋文化，促進社會文明進步[7]。相比聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中關(guān)于“保護”一詞的定義，上述界定的舟山藝術(shù)類海洋非遺保護則是一個相對狹義的概念。

筆者認為，非遺保護包括狹義保護和廣義保護兩層含義，是兩者的有機統(tǒng)一。因此，舟山藝術(shù)類海洋非遺保護應(yīng)當(dāng)樹立大保護理念，將狹義保護和廣義保護有機結(jié)合起來，將非遺的保存保持性保護、傳承傳播性保護、開發(fā)應(yīng)用性保護結(jié)合起來，構(gòu)建舟山藝術(shù)類海洋非遺保護體系，才能達到其全面、科學(xué)、規(guī)范、有效保護和傳承的目的。

2.2 舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺保護的活態(tài)化思路

舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺因其特殊海洋海島自然條件、相對封閉的傳承環(huán)境、獨特的文化屬性及其表現(xiàn)形式，使其具有地域性、多元性、無形性、互動性、娛樂性等鮮明特性。無論舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺以何種形式表現(xiàn)出來，其都是借助人們的行為活動來體現(xiàn)，所以都是活態(tài)的，是活在民間的藝術(shù)文化遺產(chǎn)，是聯(lián)系舟山群島民眾過去、現(xiàn)在和未來的文化紐帶。在海洋經(jīng)濟時代，舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺保護傳承要尊重、保持和保護其特性，就應(yīng)當(dāng)遵循和選擇活態(tài)化保護的思路[8]。

舟山藝術(shù)類海洋非遺活態(tài)化保護的理論依據(jù)是其所具有的活態(tài)流變性。具體來說，這一本質(zhì)特性包括兩方面內(nèi)容：一是“活態(tài)”特性，它決定保護需要確保舟山藝術(shù)類海洋非遺的傳承，確保非遺主體（傳承人和群眾）的參與，確保非遺存活在當(dāng)代，只有尊重并基于這一特性進行活態(tài)化保護，才能形成科學(xué)理性的保護思維，才有可能采取切實有效的保護措施；二是“變化”特性，它決定保護要提倡創(chuàng)新，提倡發(fā)展。舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺活態(tài)化保護，無論是其歷時態(tài)的縱向傳承還是其共時態(tài)的橫向傳播都是一個動態(tài)過程，是繼承與創(chuàng)新的辯證結(jié)合。繼承就是要充分尊重舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺的獨特個性，創(chuàng)新就是在不改變其原生性和完整性的基礎(chǔ)上進行的創(chuàng)造重塑。這就需要依托多種現(xiàn)代化技術(shù)，采取多樣化手段，將傳統(tǒng)海洋藝術(shù)文化形式與各種載體有機結(jié)合，順應(yīng)海島民眾的文化藝術(shù)興趣，創(chuàng)作大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，使舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺繼續(xù)活態(tài)再現(xiàn)于海島民眾的生活之中，成為延續(xù)舟山海洋文化的血脈，生生不息。

因此，舟山藝術(shù)類海洋非遺活態(tài)化保護，就是針對其活態(tài)流變性的特點，樹立可持續(xù)發(fā)展理念，注重以人為本，注重傳承人的保護；注重文化空間的保護；重視觀念創(chuàng)新；重視立法和制度建設(shè)；重視資金投入和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；重視構(gòu)建政府、學(xué)界、民間組織和民眾共同參與的合作體系；注重適度開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化。

2.3 舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺保護的數(shù)字化取向

所謂舟山藝術(shù)類海洋非遺數(shù)字化保護，就是運用數(shù)字技術(shù)將其轉(zhuǎn)化為數(shù)字化形式，采取各種方式加以保護。即以計算機技術(shù)為基礎(chǔ)，運用數(shù)字設(shè)備對其進行信息獲取、存儲、加工、輸出、傳播等操作的保護方式。包括通過計算機系統(tǒng)建立相關(guān)的數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)資源的信息共享，既有利于信息的保存、修復(fù)整理、學(xué)習(xí)研究，又有利于傳統(tǒng)藝術(shù)非遺的傳播與傳承。這種數(shù)字化保護作為現(xiàn)代信息技術(shù)介入非遺保護領(lǐng)域的應(yīng)用，對于維護舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺的原真性、活態(tài)性是一項行之有效的方式。與傳統(tǒng)保護方式相比，這種數(shù)字化保護更具有安全性、資源共享性、應(yīng)用便利性、傳播廣泛性、增強互動性等優(yōu)勢和特點。

舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺數(shù)字化保護的重點在于，基于自身的特點建立和健全一個適合時代需要和可持續(xù)發(fā)展的數(shù)字化活態(tài)傳承機制，使得在現(xiàn)代科技下非遺仍然能夠得以傳承。傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺主要由傳統(tǒng)藝術(shù)海洋文化活動及其文化空間組成，二者既相互獨立，又相互依賴。只有建立和諧的非遺表現(xiàn)形式并處理好與文化空間的內(nèi)部關(guān)系，才能保證非遺數(shù)字化保護的完整性。所以，舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺數(shù)字化保護就必須依附于一定文化活動或表現(xiàn)形式，借助現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)并通過“開發(fā)”和潛移默化的“實踐”來構(gòu)建適宜的文化空間，實現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺文化活動的“重生”和再現(xiàn)。

2.4 舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺保護的基因式路徑

當(dāng)前舟山藝術(shù)類海洋非遺數(shù)字化保護僅限于非遺藝術(shù)形式的表層數(shù)字化，對非遺的本真性、原生性、活態(tài)性的數(shù)字化保護還不夠。藝術(shù)類海洋非遺的數(shù)字化保護不只是簡單地整理、記錄、編纂各類藝術(shù)類海洋非遺文字資料，也不僅僅是錄音、錄像，保留一些靜態(tài)的資料，而是要對其進行活態(tài)地、完整地、本真地再現(xiàn)。過去那種圖片加文字說明或視頻記錄保存的簡單傳播方式顯然不能滿足非遺的傳播要求。特別是在信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和新媒體時代，傳統(tǒng)的傳播方式難以使藝術(shù)類海洋非遺得到更加廣泛高效地延續(xù)和發(fā)展。這就需要從以往注重傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺項目的搶救性保護，向整體性、系統(tǒng)性保護轉(zhuǎn)變。實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變將解決如何有效地保護藝術(shù)類海洋非遺的活態(tài)性、如何選擇并建構(gòu)適宜的數(shù)字化技術(shù)和數(shù)字化保護模式、如何保證其數(shù)字化保護傳承和傳播的科學(xué)性等問題。

然而，認識和傳承非遺，本質(zhì)上指對非遺中起決定作用的本生態(tài)的認識和繼承。筆者認為，舟山藝術(shù)類海洋非遺的數(shù)字化保護的根本問題是其起決定作用的構(gòu)成元素的數(shù)字化保護問題，這些構(gòu)成元素才是藝術(shù)類海洋非遺的文化基因、記憶基因。對這些元素的數(shù)字化保護是一種深層的基因式保護，也是一種根本性的、持久性的、戰(zhàn)略性的文化保護，意義重大而深遠。近年來，國內(nèi)理論界關(guān)于海洋非遺特性與價值、保護傳承與傳播、數(shù)字化保護與開發(fā)方面的研究成果較多；關(guān)于海洋文化藝術(shù)遺產(chǎn)的搶救性保護、海洋民間藝術(shù)的傳承途徑及其產(chǎn)業(yè)化前景、傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺保護與開發(fā)、舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺保護與開發(fā)等方面的研究成果則較少；而關(guān)于舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類的數(shù)字化保護與開發(fā)方面的研究成果尚未見到。因此，關(guān)于舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺元素的數(shù)字化表達，建立舟山海洋非遺元素數(shù)據(jù)庫并利用其可擴充性和專家知識共享的優(yōu)勢，再結(jié)合現(xiàn)有的數(shù)字化藝術(shù)技術(shù)，將會開辟一條舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺數(shù)字化保護的創(chuàng)新之路。

2.5 舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺數(shù)字化保護的最佳模式

從上述分析可以看出，基于元素數(shù)據(jù)庫的舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺數(shù)字化保護模式，立足于舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺的活態(tài)流變性特征，體現(xiàn)了非遺大保護或廣義保護的理念，順應(yīng)了非遺活態(tài)化保護的趨勢和價值取向，選擇了非遺數(shù)字化保護這個現(xiàn)代化保護方式，抓住了非遺的基因式保護這個根本路徑和治本之策。這種保護模式不僅相對于傳統(tǒng)的群體和個人保護、原生態(tài)保護、圖書館和博物館館藏、傳統(tǒng)教育方式等非數(shù)字化保護模式，而且相對于其他數(shù)字化形式進行保存、傳播和傳承的模式，者是最根本、最適宜的非遺文化基因保護模式。

構(gòu)建舟山藝術(shù)類海洋非遺元素數(shù)據(jù)庫是實現(xiàn)其數(shù)字化保護與傳承的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，對于舟山藝術(shù)類海洋非遺文化保護及其行業(yè)應(yīng)用帶來的融合與創(chuàng)新意義更為深遠。為此，必須在深入研究舟山并針對舟山藝術(shù)類海洋非遺特點和發(fā)生發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過分類法與標(biāo)簽法科學(xué)解析舟山漁民畫的構(gòu)成元素，深入研究舟山藝術(shù)類海洋非遺元素的數(shù)字化表達方式，精心設(shè)計舟山藝術(shù)類海洋非遺元素數(shù)據(jù)庫平臺的基本結(jié)構(gòu)及其構(gòu)建方案。

開發(fā)舟山藝術(shù)類海洋非遺元素數(shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)的最終目的在于實現(xiàn)基于元素數(shù)據(jù)庫的舟山藝術(shù)類海洋非遺開發(fā)性保護。這就需要應(yīng)用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論對舟山藝術(shù)類各種形式的海洋非遺元素進行抽象和分類總結(jié)，將其研究結(jié)果進行數(shù)據(jù)庫概念設(shè)計和數(shù)據(jù)庫邏輯設(shè)計，開發(fā)基于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論的舟山藝術(shù)類海洋非遺元素數(shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)，并將其進行數(shù)字化表達，實現(xiàn)舟山藝術(shù)類海洋非遺元素的檢索、瀏覽、結(jié)果顯示與處理、信息管理等功能。這是一個宏大的系統(tǒng)工程，需要付出長期艱辛的努力。